4. 根相应义注

471在《根相应》的第一经中，「信根」「念根」「慧根」这三根，可于四地的善心、果报心及唯作心中获得。而「精进根」与「定根」，则能于四地的善心、不善心、果报心与唯作心——即一切心中——获得。因此，应当了知此经是依涵盖四地一切法的分类而宣说的。显示巴利原文

477第七经中，“不了知信根”是指以苦谛而言不了知；“不了知信根之集”是指以集谛而言不了知。同样，“不了知（信根之）灭”是指以灭谛而言不了知，“不了知（信根之）道”是指以道谛而言不了知。对于其余诸根，也是如此。显示巴利原文

在善的方面，以胜解的方式，由转向之集生起信根之集；以策励的方式，由转向之集生起精进根之集；以安住的方式，由转向之集生起念根之集；以无散乱的方式，由转向之集生起定根之集；以明见的方式，由转向之集生起慧根之集。同样，以意欲的方式，由转向之集生起信根之集；以意欲的方式，由转向之集也生起精进、念、定、慧根之集。以作意的方式，由转向之集生起信根之集；以作意的方式，由转向之集也生起精进、念、定、慧根之集。应当如此领会此义。在这依次排列的六部经中，所宣说的纯是四圣谛。显示巴利原文

478第八经中，“比丘们，信根应于何处见？于入流四支中”等语，是为说明这些根在各自的领域内具有主导地位而说的。如同四位长者的儿子与国王，这五人结为同伴，说“我们来玩星宿游戏”而一同走上街道。当第一位长者的儿子回到自己家时，其余四人便静静坐着，唯有那家主人吩咐：“给他们点心和食物，给他们香、花环等饰物。”当第二位、第三位、第四位长者的儿子回家时，也是如此：其余四人静静坐着，唯有那家主人吩咐：“给他们点心和食物，给他们香、花环等饰物。”最后，当国王回到自己家时，尽管国王在一切处都是主宰，此刻也仅在自己的宫殿中吩咐：“给他们点心和食物，给他们香、花环等饰物。”同样地，信等五根犹如这五位同伴，当它们仿佛依次走上街道，即使在同一所缘上生起时，也如在第一位长者儿子家中那样：触及入流四支后，以胜解为特征的信根成为首要和先导，其余诸根则随顺它；如在第二位长者儿子家中那样：触及四正勤后，以策励为特征的精进根成为首要和先导，其余诸根则随顺它。显示巴利原文

479-480在第九经中，「以念与贤善」（satinepakkena）中的「贤善」（nepakka），指贤善的状态，此即智慧之名。为何在念的部分中说到智慧呢？是为了显示念的强大。因为这里指的是强大的念。而只有与智慧相应的念才强大，不与智慧相应则不强大，因此这样说，以显示与智慧相应的念。「久所作」（cirakata）指很久以前所作的布施、持戒或布萨羯磨等善行。「久所说」（cirabhāsita）指像这样很久以前所说的：“在某处所说名为某”。「以舍遣为所缘」（vossaggārammaṇaṃ katvā）指以涅槃为所缘。「导向生起与灭没」（udayatthagāminiyā）：即前往生起与灭没，意谓把握了生灭的智慧。在此经中，信根、念根、慧根是前行部分，精进根是混合的，而定根则说为唯出生世间、出世间。第十经中的法区分也是如此。显示巴利原文

481第二品第一经中，「于正勤」（sammappadhāne ārabbha）即依于正勤、修习正勤之义。念根的情形也是如此。显示巴利原文

482在第二部经中，“tato”（从彼）应依观、道、果的意义理解为从格。因为完全圆满的五根，即名阿拉汉道的观根。“比彼更柔和”是说：比阿拉汉道的观根更柔和者，名不来道的观根；更柔和者，名一来道的观根；更柔和者，名入流道的观根；更柔和者，名随法行道的观根；更柔和者，名随信行道的观根。显示巴利原文

同样地，完全圆满的五根名阿拉汉道根；比彼更柔和者，名不来道根；更柔和者，名一来道根；更柔和者，名入流道根；更柔和者，名随法行道根；更柔和者，名随信行道根。显示巴利原文

完全圆满的五根名阿拉汉果根；比彼更柔和者，名不来果根；更柔和者，名一来果根；更柔和者，名入流果根。然而，随法行与随信行二者皆是住于入流道的补特伽罗，其差别依住于道位补特伽罗而安立，亦由入道方式与道本身而安立。因为随信行的补特伽罗通过受持教导、反复请问，渐次证得道；随法行的补特伽罗则于一次或两次听闻中便证得道。因此，首先应依入道方式的差别来理解这些差异。显示巴利原文

然而，随法行者的道是锐利的，其慧强而有力，不须刻意用力、无须加功用行便能断除烦恼，犹如利刃斩断芭蕉树干。随信行者的道则不如随法行者那般锐利，慧力不强，须刻意用力、加功用行才能断除烦恼，犹如不那么锋利的刀刃斩断芭蕉树干。然而，在烦恼的灭尽上，彼二者并无差别——其余烦恼皆得灭尽。显示巴利原文

483第三经中，“tato”应依果义理解为从格。因为完全圆满的五根，即名为阿拉汉果根；具足阿拉汉果的补特伽罗，名为阿拉汉。比阿拉汉果根更为柔和者，名为不来果根；比此更柔和者，名为一来果根；比此更柔和者，名为入流果根；具足入流果的补特伽罗，名为入流者。根有种种差别，果便有种种差别：由根的多样性而有果的多样性；由果的多样性而有补特伽罗的多样性。显示巴利原文

484第四经中，“圆满修习者成就圆满”意为：修习圆满的阿拉汉道者，成就阿拉汉果。“部分修习者成就部分”意为：修习其余三种部分道者，仅成就三果中相应的部分果证。如是，在此四部经中，所阐述之根皆为混合诸根。显示巴利原文

485-487在第五部经中，“比彼更柔和”应依观力理解为从格。因为圆满的五根即是阿拉汉道的观根；中般涅槃者的观根较此更柔和；生般涅槃者的观根又更柔和；无行般涅槃者的观根又更柔和；有行般涅槃者的观根又更柔和；上流至阿迦腻吒者的观根则名为最柔和。显示巴利原文

然而在此处，应立足于阿拉汉道，导出五种比较。因为，比阿拉汉道的观根更柔和者，是第一种中般涅槃者的观根；较此更柔和者，是第二种中般涅槃者的观根；更柔和者，是第三种中般涅槃者的观根；更柔和者，是生般涅槃者的观根；更柔和者，是上流至阿迦腻吒者的观根。无行般涅槃者与有行般涅槃者亦摄于此五种人之中。显示巴利原文

现在说明三种比较。因为，比一来道的根更柔和者，是入流道的根；比入流道的根更柔和者，是随法行道的根；较此更柔和者，是随信行道的根。第六经与第七经的说法方式亦同。然而，在这三部经中，所阐述的仅是前分观根。显示巴利原文

488在第八部经中，“比彼更柔和”应依道与果的意义理解为从格。这在经文中已有说明。“外”是指在这八种补特伽罗之外。“住于凡夫分者”是指处在凡夫类中。在这部经中，所阐述的只是出世间诸根。显示巴利原文

489-490在第九部经中，“根具足”是指诸根圆满。第十部经的意义很明白。在这两部经中，所阐述的是杂合的诸根。显示巴利原文

492第三品第二部经中，关于“女根”等：“女根”即于女性性态中起主宰作用，“男根”即于男性性态中起主宰作用，“命根”即于生命中起主宰作用。据说，此经依具体事缘而开示。当时僧团集众时，生起“轮回根共有多少”的讨论，世尊为开示轮回根，便说：“诸比丘，有此三种……”等内容。显示巴利原文

493第三部经中，“未知当知根”是指：于入流道刹那，为“当了我知无始轮回中从未了诣之法”而修行者所生起的根。“已知根”是指：为以更深入了知的方式通晓已了知之法，而在入流果等六个阶位中所生起的根。“具知根”是指：在已了知者——即阿罗汉果——之法中，于完全了知者所生起的根。总之，这些名称皆指在不同情形下，以不同方式生起的智慧。此经同样依具体事缘而开示。因为于僧团集众中，生起“出世间根有多少”的讨论，世尊为开示出世间根，便说：“诸比丘，有三种根……”等内容。显示巴利原文

494第四部经中，“较此更柔和”应理解为从“观”的角度所用的夺格。因为，已圆满的五根即称为阿罗汉道的观根；较此更柔和的，是中般涅槃者的观根；较此更柔和的，是生般涅槃者的观根；较此更柔和的，是无行般涅槃者的观根；较此更柔和的，是有行般涅槃者的观根；较此更柔和的，是上流至阿迦腻吒天者的观根。在此，也应以同样的方法，立足于阿罗汉道，导出这五种夺格关系。显示巴利原文

然而，正如前文所述，在一来道阶位上会导出三种夺格；同样地，此处应当导出五种夺格。因为一来道的观根比入流道的观根更为柔和，而入流道的观根又比‘一枚种子者’等圣者所属之道的观根更为柔和。显示巴利原文

这里所说的‘一枚种子者’等名称中，若有证得入流果后，仅再投生一次‘有身’便证得阿罗汉果的人，即称为‘一枚种子者’。正如经中所说：‘怎样的补特伽罗是“一枚种子者”呢？在此教法中，有一类人因断尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趋向正觉。他仅在天、人之中流转一次之后，便作苦之边际。这样的人便称为“一枚种子者”。’（《人施设论》33）显示巴利原文

若有人流转投生两三次‘有身’后，便究竟苦的边际，这样的人即称为‘家至家者’。正如经中所说：‘怎样的补特伽罗是“家至家者”呢？在此教法中，有一类人因断尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趋向正觉。他流转于两三个家族之后，便作苦之边际。这样的人便称为“家至家者”。’（《人施设论》32）这里经文所用的‘家族’，应当理解为是指‘有身’（再生）。‘两或三次’只是一种数量的说法而已，实际上，即使流转直到第六生，他仍然属于‘家至家者’。显示巴利原文

若人最多七次再生为极限，不取第八有者，即名为‘极七返有者’。正如经中所说：‘怎样的补特伽罗是极七返有者？于此教法中，有一类补特伽罗因断尽三结而成为入流者，住于不退堕法，决定趣向正觉，他于天界与人界流转七次后，便作苦之边际。这样的人即名为极七返有者。’（《人施设论》31）显示巴利原文

这些名称，其实是依世尊所安立之名而成为他们的名称的。所谓：‘证得如此位次者名为一枚种子者，证得如此位次者名为家至家者，证得如此位次者名为极七返有者。’——这是世尊依据他们所证得的阶位而安立名称的。并非有一种确定不变的说法：‘此人正是一枚种子者，此人是家至家者，此人即是极七返有者。’显示巴利原文

那么，究竟何者决定了他们之间的这一差别呢？有些长老说：‘由前因决定。’有些说：‘由初道决定。’有些说：‘由上面的三道决定。’还有长老说：‘由这三道相应的观决定。’在这些说法中，若持‘由前因决定’，便会导致这样的结论：初道的亲依止缘已经作成，而上面的三道却是在无亲依止缘的情况下生起的。若持‘由初道决定’，则会使上面的三道成为无用的。若持‘由上面的三道决定’，又会导致在初道尚未生起之时，上面的三道却已生起的过失。唯有‘由三道相应的观决定’这一说才是合理的。因为，若上面三道相应的观力量强，则成为一枚种子者；若力量较弱，则成为家至家者；若力量更弱，则成为极七返有者。显示巴利原文

有一类入流者，内心倾向轮回、乐着轮回，再三地在轮回中流转出现。如同给孤独长者、近事女毗舍佉、小车道天子与大道天子、种种色天子、天帝释、龙授天子——这些人皆是倾向轮回、乐着轮回的，他们从最初始便次第净化六欲天，最终投生色究竟天，于彼处般涅槃。此处的分类并不摄这些圣者。不但如此，那些只在人界流转七次便证阿拉汉的，或投生天界后就在天界中如此辗转七次而证阿拉汉的，也都不属此处讨论的那类。此处所论的，是间或在天界、间或在人界交替流转而后证得阿拉汉的圣者。因此应知，这里所说的「七返有者」，实为已安住于此种状态——于天人二趣交织中流转的「干观者」之称谓。显示巴利原文

「随法行」与「随信行」：于此教法中，为成就出世间法者，有两种轭、两种首、两种趣入——即信轭与慧轭，信首与慧首，信之趣入与慧之趣入。其中，若有比丘作此念：‘若凭信能成就，我当凭信证得出世间道’，以信为轭而证入流道，彼于道刹那名为「随信行」。于果刹那则成为「信解脱者」，随后更别为三种：一种子者、家家者、七返有者。此三种之每一种，复依行道之难易（如苦行道等）别为四种，是故以信为轭成就之圣者，总成十二种。显示巴利原文

若有人作此念：‘若凭慧能成就，我当凭慧证得出世间道’，以慧为轭而证入流道，彼于道刹那名为「随法行」。于果刹那则成为「慧解脱」者，复依一种子者等分别，亦成十二种。如是，两种道位者于果刹那，合为二十四种入流者。显示巴利原文

据说三藏帝须长老曾为了“我将澄清三藏”而渡至对岸。有一位居士以四种资具供养他。长老临行时说：“我要走了，居士！”“去哪里呢，尊者？”“去我们的和尚与阿阇梨们那里。”“尊者，我无法同去。然而仰仗尊敬的您，我才得以晓了教法的功德；您离去后，我应亲近怎样的比丘呢？”长老便告诉他说：“若有一位比丘，能够开示二十四种入流者、十二种一来者、四十八种不来者、十二种阿拉汉，并能为他们说法，这样的比丘就值得奉侍。”在这部经中，所讲的是观。显示巴利原文

495-500第五经中，所谓“眼”，因其对于眼门中生起的诸法，具有称为增上的根义，故亦称“眼根”。耳根等亦同理。其余各处皆浅显易明。此品中，第一经与第六等五经，共六经，是依四谛所说法。显示巴利原文

501-505第四品第一经中：「乐」因对俱生诸法具有主宰义而称为「根」，故为「乐根」。苦根等，同理。此处，乐根、苦根、忧根唯属欲界；喜根除无色界分外，余属三地；舍根通于四地。第二等四经，同样也是依四谛说。显示巴利原文

506第六经中：「身的」指以身净色为依处。「乐」是就其自性所作的说明。「悦」是其同义词，意为甘甜。「身触所生」即由身触所生。「乐、悦」如前释。「感受」则是它与一切受共通、而与其他法有别的本质说明。依此理，其余经中的意义也应如此理解。然而，在「身的或心的」这一句中，眼、耳、鼻、舌四根，以身净色为依处而生起，故称为「身的」。但以身净色为依处的不苦不乐受，并不存在。显示巴利原文

509第九经中：「两根木柴」指两根钻木。「摩擦与和合」即由摩擦及和合。「暖」指暖相。「火」指火与烟。于此，应观下钻木如所依与所缘，上钻木如触，摩擦如触之摩擦，火如受。或者，所依与所缘如上钻木，触如下钻木。显示巴利原文

510第十经虽随法味次第宣说，然于此《根分别》中，以其未如前诸经宣说之故，当知名为“无顺序经”。其中，“相”等诸词皆为缘之同义词。“了知苦根”者，即依苦圣谛而了知。“了知苦根之集”者，若人被荆棘所刺、木刺所扎，或卧于敷具时被衣褶所触，苦俱身识生起，彼即了知此是彼（苦根）之集。显示巴利原文

如是，于其后“了知忧根之集”等句中，亦应依各自之因来了知集。盖因钵、衣等资具，或共住弟子等比丘、有情等坏灭时，忧根便生起；彼即了知他们之坏灭为此（忧根）之集。享用美好饮食、卧于殊胜床榻，依手足按摩、扇扇等所得之触，乐根便生起；彼即了知彼触即为其集。复次，由于获得如上所述可意之有情或资具，喜根便生起；彼即了知彼所得为其集。依中庸之状态，舍根便生起；彼即了知对有情与资具之中庸状态即为其集。显示巴利原文

已生之苦根于何处无余灭尽？于“诸比丘，此处有比丘，离诸欲……”等经文中，对此有一确定之抉择论说：苦根唯于初禅近行刹那灭尽、断除，忧根等则于第二禅等近行刹那断除。虽如此，因此诸根于禅那中有更殊胜之灭故，此处仅说于禅那中之灭。盖他们于初禅等中有胜妙之灭，非仅止灭；仅止灭者，乃近行刹那，非胜妙灭。恰如于种种转向之时，于初禅近行中已灭之苦根，仍可能因蚊虻叮咬等触，或因坐卧不適之逼迫而再生起，然于安止中决不生起。于近行中灭者，非全然灭尽，因未被其对立面所破故。然于安止中，因喜遍满，全身为乐所渗透；而于为乐所渗透之身，苦根全然灭尽，因已被其对立面所破故。同理，于种种转向之时，于第二禅近行中断除之忧根，若以身疲劳、意受损害为缘，于有寻有伺时便生起，无寻无伺时则决不生起。其生起之处，即有寻有伺之处；而于第二禅近行中，寻、伺尚未被断除，故于此处忧根或可生起。然于第二禅中决无可能生起，因其缘已被断除故。同理，第三禅近行中断除之乐根，对于……显示巴利原文

此处所言“为彼而引导心”，应如此理解：未获得者，为了令它生起而引导心；已获得者，为了令它进入而引导心。这两篇经文仅阐述了思惟的阶段。显示巴利原文

五、老品显示巴利原文

511在第五品的第一经中，“晒背”（paccatāpe）是指：由于楼阁的阴影遮蔽了东面，楼阁的西侧有阳光，世尊便坐在那里敷设的最胜佛座上。“晒暖背部”：因为即使是正自觉者由业所生的身体，热时则热，冷时则冷，而当时正是降雪寒冷的时节，因此他脱下大袈裟，以阳光晒暖背部而坐。显示巴利原文

那么，佛光能压倒日光，使之不能射入吗？不能。既然如此，为何还说“晒”呢？晒的是光焰的热力。正如正午时分坐于圆状树荫下的人，日光虽不触及身体，但热力遍满四方，犹如被火焰包围；同样地，日光虽被佛光压制而无法射入，但导师坐着承受其热力，应当如此理解。显示巴利原文

“Anomajjanto”（抚摩）：指为做背部按摩而抚摩。尊者说：“尊者，真是不可思议！”——这是长老从世尊背上取下大袈裟后，看见世尊坐着时，两肩胛骨之间有一道如金色旋环般、仅如发丝粗细的细纹，因为看见这个而生起悚惧，呵责衰老道：“连这样的身体，衰老竟也显现出来了。”据说，这确实是一种令人心生惊奇的呵责。显示巴利原文

他这样说，是为了表明：“尊者，如今世尊的肤色，已不像原本那样清净了。”因为如来在年轻时，身体犹如被上百支矛刺过的公牛皮革，毫无皱纹，手放上去便会滑落，无法停住，犹如抹了油一般。然而到了老年，血管网萎缩，关节松弛，肌肉从骨上松脱，变得松弛而下垂。不过，佛陀们身上并不会如此明显地显现。这在其他人看来并不明显，唯有常常随侍在旁的阿难长老方能察觉，故而他说了这样的话。显示巴利原文

“肢体弛缓”：其他人面部、两肩之间等处会显现皱纹，但世尊并无皱纹。然而，长老见到两肩之间有一圈皱纹后，便如此说了。“皱纹丛生”也是依他自己所见而说——世尊并不像其他人那样有皱纹。“身体前倾”：世尊的身躯如梵天般端直，如同天宫中竖立的金拱门一样挺拔。然而到了年迈时，身体便向前倾曲，这在其他人身上并不明显，但因为长老是常随近侍，唯有他能看见，于是就这样说了。“可见诸根变易”：所谓诸根，并非眼所能直接认知的对象。然而，原本清净的肤色现前已不复清净，两肩之间现起了皱纹，如梵天般端直的身躯也向前弯曲了，仅凭这些理由，他便以推论的方式推断：想必眼等诸根也必定有了变易。“呸！这卑劣的衰老，愿你遭殃！”意思是：在这低劣的衰老中，愿“呸”声相随。显示巴利原文

512在第二经中，“行境范围”指的是作为行境的范围。“相互”的意思，是指眼对于耳，或者耳对于眼，一个根并不会去经验另一个根的行境范围。举个例子，若有人把青、黄等种种色所缘聚集起来，递到耳根前，对它说：“喂，你来确认、辨析一下——‘这是什么所缘？’”那时，眼识即便不开口，也会依其本性这样说：“哎呀，你这蠢人！就算你奔走上百岁、千岁、十万岁，除了我，你还能在哪儿找到能认知它的？拿来，放到眼净色上，我来认知这个所缘——是青色，还是黄色。因为这根本不是其他根的行境，只是我的行境。”其他根门的道理也是如此。因此，这些根，并不经验彼此的行境范围。显示巴利原文

“以何为依处？”是问：“它们以什么为依处？它们归向什么？”回答是：“意为依处”——即速行意是其依处。“它们以意……”的意思是：由意门生起的速行意，通过染着等方式，去经验这些根的行境范围。因为眼识仅仅只是看色而已，其中并没有染着，也没有厌恶或迷惑。然而，在一个门中生起的速行，便会生起染着、厌恶或迷惑。耳识等的道理也是如此。显示巴利原文

这里有一个譬喻：据说从前有五个体弱的受施者，他们侍奉国王后，费尽艰辛，才在一个只有五户人家的村子里获得了微薄收入。他们在那里所得到的，不过是鱼份、肉份，或者一个阿都卡钱、一个约他卡钱、一个摩娑迦钱、一个八钱、一个十六钱、一个六十四钱，以及些许罚金，仅此而已。而涉及百事、五百事乃至千事的庞大收入，则全部归国王收取。显示巴利原文

此中，五户村应视作五净色，五个体弱的受施者喻如五识，国王则喻如速行。受施者只获得微薄收入，如同眼识等仅仅见色等而已，其中并无染着等。国王收取庞大收入，正表明在那些门中，速行才有染着等。因此，这里所说的“意”，即指善与不善的速行。显示巴利原文

“念是皈依”（sati paṭisaraṇaṃ）：道念是皈依，因为速行意即皈依于道念。“解脱”（vimutti）：指果解脱。“皈依”（paṭisaraṇaṃ）：谓果解脱以涅槃为皈依，因为那种解脱皈依于涅槃。“他未能掌握问题的边界”（nāsakkhi pañhassa pariyantaṃ gahetuṃ）：他没能把握问题的界限与分寸，将无皈依法问成了“有皈依”。涅槃被称作无皈依，它不皈依任何事物。“深入涅槃”（nibbānogadhaṃ）：即在涅槃之内，进入涅槃。“梵行”（brahmacariyaṃ）：指道梵行。“以涅槃为归宿”（nibbānaparāyaṇaṃ）：涅槃是它的最高归向和最终归趣，不再往别处去。“以涅槃为终极”（nibbānapariyosānaṃ）：涅槃是它的结束与终点。显示巴利原文

“生根、安住”：是指依道而生起的信。他所说的“诸比丘，若于此时……”意指禅那不来者的状态。因为那时，这位婆罗门以初道断除了五种不善心，以初禅断除了五盖，因此安住于禅那不来者的状态。若禅那无退失，命终后便即于彼处般涅槃。然而，如果他在教导妻儿、管理事业时退失禅那，则去向为不确定；若禅那始终不退，则去向确定。他正是针对这种禅那不来者的状态而作此说。显示巴利原文

513在第三部经中，“añjanavane”指种植安阇那色花的树林。“诸比丘，凡是信根，即是信力”：因此法于胜解的特征上，依“根”义而为信根，于不信上不为所动，故为信力。其余精进、念、定、慧，于策励、近住、无散乱、了知等特征上，依“根”义成立根性；于懈怠、失念、散乱、无明上不为所动，故成立力性。当如是了知。“Evameva kho”等：应当这样了知：就信、精进、念、定、慧这些法本身而言，如同同一条河流的水流，本无差别；但依“根”的意义与“不动摇”的意义来看，则如同两条水流，由于根与力的差别而有所不同。当如是了知。显示巴利原文

514在第四部经中，“amatogadha”指入于不死。“amataparāyaṇa”指以不死为归宿。“amatapariyosāna”指以不死为究竟。“善哉、善哉”：这是称赞长老的解答而发出的赞叹。显示巴利原文

515在第五部经中，「tadanvayā」意为“随彼而行、随彼而转”。从《东门经》开始，依序在六部经中，所说唯是果根。显示巴利原文

520在第十部经中，「ime kho te dhammā」等：指以上与观相伴的三道。「ye me pubbe sutāva ahesuṃ」等：那些法我过去也曾听闻，即那些讲述“有阿拉汉果根”之类的法。「kāyena ca phusitvā」：以身触证，即以名身触证而得。「paññāya ca ativijjha passāmi」：并以智慧穿透而见，即由省察智慧穿透之后而见。“尊者，凡他的那种信”：这是何种信？与四根相应之信，下文已说；此处所指则是省察之信。因为相应之信是杂合的，而省察之信唯是世间。其余各处，皆易了知。显示巴利原文

521在第六品的第一经中，“以英雄”(sūrena)指以英雄的状态，即具有英雄特质。“为觉悟”(Bodhāya)意为为了觉悟。显示巴利原文

522在第二经中，“在末罗人之中”(mallesi)意为“在那名为末罗的地方”。此经中，有四种根属于“混合”（即世间与出世间混说），而圣智是出世间的。但也可以将圣智视为依于这四种根，从而将其归为“混合”来解释，这样区分也是合理的。显示巴利原文

523在第三经中，“却绝非以身触证而安住”(na heva kho kāyena phusitvā viharati)指并非以名身触证、获得之后而安住，即不能触证、不能获得。“然而他以慧洞察而观见”(paññāya ca ativijjha passati)指他依省察慧了知：“在这之上，还有名为阿拉汉果的根存在。”“于无学地以身触证而安住”(Asekhabhūmiyaṃ phusitvā viharati)指获得之后而安住。“以慧”(Paññāyāti)指依省察慧了知有阿拉汉果之根。“于任何处、于任何有”(Na kuhiñci kismiñcīti)这两个词互为同义词，意为不会在任何生命形态中产生。这部经阐述了五种出世间根及六种世间根，后者唯依轮转而说。显示巴利原文

524-525在第四经中，「凡任何句，皆导向觉悟」的意思是：无论哪些法句，即无论哪些法聚，都为了觉悟而导向觉悟。第五经意义自明。显示巴利原文

526-527在第六经中，「于有漏及有漏法中守护心」的意思是：以三地法为所缘，阻止烦恼的生起，这就称为于有漏及有漏法中守护心。第七经意义自明。显示巴利原文

528第八经中提到的「在野猪洞」，即「在野猪所掘的洞窟」。据说在迦叶佛时，这座洞窟经历一佛间隔，随着大地增高而没入地底。后来有一天，一头野猪来到洞顶边缘附近拱土。下雨后，泥土被冲走，洞顶的边缘便显露出来。一位住在山林里的人看见后心想：‘这里从前一定是持戒者们所用之处，我应当加以修整。’于是他清除所有积土，将洞窟打扫干净，还砌起围墙，安上门窗，精心完成细粉刷与彩绘，用白如银盘的细沙铺设地面，做成庭院，备好床铺与座椅，最后供养世尊作为住处。这个洞窟很深，下去后还须再攀爬上来。经文正是就此而说。「最高恭敬」是中性名词，意为‘以最高的恭敬，如此持续修习’。「无上瑜伽安稳」指阿拉汉果。「有恭敬」的意思是‘有位尊年长者’。其余各处，意义皆易于了知。显示巴利原文

7. 菩提分品（Bodhipakkhiyavaggo）显示巴利原文

531-650在第七品中，七果为前行部分；其下的二果等为混杂。此处其余及此后一切，皆显而易见。显示巴利原文