4. 根相应义注 · 相应部义注 · 义注 - 巴利三藏中文阅读

纯净品

《纯净经》的注释

471471. 在《根相应》的第一经里，信根、念根、慧根这三根，在四地（欲界、色界、无色界、出世间）的善心、果报心和唯作心里都能找到。而精进根和定根，则在四地的善心、不善心、果报心和唯作心里——也就是在一切心里——都能找到。因此应当知道，这部经是依照涵盖四地一切法的分类方式来宣说的。

7. 第二沙门婆罗门经的注释

477第七经中，“不了知信根”是指不能以苦谛来了知。“不了知信根的集起”是指不能以集谛来了知。同样，“不了知灭”是指不能以灭谛来了知，“不了知道”是指不能以道谛来了知。其余诸根也是同样的道理。

在善的方面，以决意之力，随转向而生起，信根便生起；以策励之力，随转向而生起，精进根便生起；以安住之力，随转向而生起，念根便生起；以不散乱之力，随转向而生起，定根便生起；以明见之力，随转向而生起，慧根便生起。同样，以意欲之力，随转向而生起，信根便生起；以意欲之力，随转向而生起，精进、念、定、慧根便生起。以作意之力，随转向而生起，信根便生起；以作意之力，随转向而生起，精进、念、定、慧根便生起。这个含义也应当这样理解。在这六部依次排列的经中，所说的正是四圣谛。

第8经《应见经》的注释

478478. 第八经中，“比丘们，信根应当在哪里见到？在入流四支中”等等，这些话是为了说明这些根在各自的作用范围内具有主导地位。就像四位长者的儿子和国王这五个同伴，一起走上街道说“我们去玩星宿节玩乐”的时候，当他们到了第一位长者儿子的家里，其余四个人就安静地坐着，只有那家的主人张罗着：“给他们嚼食与软食，给他们香、花环等装饰品。”到了第二位、第三位、第四位长者儿子家里的时候，其余四个人也是安静地坐着，只有那家的主人张罗着：“给他们嚼食与软食，给他们香、花环等装饰品。”最后到了国王的家里，虽然国王在一切地方都是主宰，但在这个时候也只在自己的家里张罗着：“给他们嚼食与软食，给他们香、花环等装饰品。”同样地，当信等五根这五个同伴一起走上街道，即使是在同一个所缘上生起时，也像在第一位长者儿子家里那样：到达入流四支的时候，以胜解为特征的信根成为主导、成为先导，其余诸根则跟随它。像在第二位长者儿子家里那样：到达四正勤的时候，以策励为特征的精进根成为主导、成为先导，其余诸根则跟随它。像在第三位长者儿子家里那样：到达四念处的时候，以现前为特征的念根成为主导、成为先导，其余诸根则跟随它。像在第四位长者儿子家里那样：到达禅定与解脱的时候，以不散乱为特征的定根成为主导、成为先导，其余诸根则跟随它。最后到了国王家里的时候，就像其余四个人安静地坐着、只有国王在家里张罗一样，同样地，到达四圣谛的时候，以了知为特征的慧根成为主导、成为先导，其余诸根则跟随它。

478. Aṭṭhame kattha ca, bhikkhave, saddhindriyaṃ daṭṭhabbaṃ, catūsu sotāpattiyaṅgesūtiādi imesaṃ indriyānaṃ savisaye jeṭṭhakabhāvadassanatthaṃ vuttaṃ. Yathā hi cattāro seṭṭhiputtā rājāti rājapañcamesu sahāyesu ‘‘nakkhattaṃ kīḷissāmā’’ti vīthiṃ otiṇṇesu ekassa seṭṭhiputtassa gehaṃ gatakāle itare cattāro tuṇhī nisīdanti, gehasāmikova – ‘‘imesaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ detha, gandhamālālaṅkārādīni dethā’’ti gehe vicāreti. Dutiyassa, tatiyassa, catutthassa gehaṃ gatakāle itare cattāro tuṇhī nisīdanti, gehasāmikova – ‘‘imesaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ detha, gandhamālālaṅkārādīni dethā’’ti gehe vicāreti. Atha sabbapacchā rañño gehaṃ gatakāle kiñcāpi rājā sabbattha issaro, imasmiṃ pana kāle attano geheyeva – ‘‘imesaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ detha, gandhamālālaṅkārādīni dethā’’ti gehe vicāreti. Evameva saddhāpañcamakesu indriyesu tesu sahāyesu ekato vīthiṃ otarantesu viya ekārammaṇe uppajjamānesupi yathā paṭhamassa gehe itare cattāro tuṇhī nisīdanti, gehasāmikova vicāreti, evaṃ sotāpattiyaṅgāni patvā adhimokkhalakkhaṇaṃ saddhindriyameva jeṭṭhakaṃ hoti pubbaṅgamaṃ, sesāni tadanvayāni honti. Yathā dutiyassa gehe itare cattāro tuṇhī nisīdanti, gehasāmikova vicāreti, evaṃ sammappadhānāni patvā paggahalakkhaṇaṃ vīriyindriyameva jeṭṭhakaṃ hoti pubbaṅgamaṃ, sesāni tadanvayāni honti. Yathā tatiyassa gehe itare cattāro tuṇhī nisīdanti, gehasāmikova vicāreti, evaṃ satipaṭṭhānāni patvā upaṭṭhānalakkhaṇaṃ satindriyameva jeṭṭhakaṃ hoti pubbaṅgamaṃ, sesāni tadanvayāni honti. Yathā catutthassa gehe itare cattāro tuṇhī nisīdanti, gehasāmikova vicāreti, evaṃ jhānavimokkhe patvā avikkhepalakkhaṇaṃ samādhindriyameva jeṭṭhakaṃ hoti pubbaṅgamaṃ, sesāni tadanvayāni honti. Sabbapacchā rañño gehaṃ gatakāle pana yathā itare cattāro tuṇhī nisīdanti, rājāva gehe vicāreti, evameva ariyasaccāni patvā pajānanalakkhaṇaṃ paññindriyameva jeṭṭhakaṃ hoti pubbaṅgamaṃ, sesāni tadanvayāni hontīti.

9-10. 第一分别经等的注释

479-480479-480. 在第九经中，“以念与贤善”这里的“贤善”是指贤善的状态，这是慧的名称。那为什么在讲念的部分里说到了慧呢？是为了显示念的强大。因为这里指的是强大的念。而只有与慧相应的念才强大，不与慧相应的就不强大，所以这样说，是为了显示与慧相应的念。“久所作”是指很久以前所做的布施、持戒或伍波萨他甘马等。“久所说”是指像这样在很久以前说的：“在某处所说名为某”。“以舍为所缘”是指以涅槃为所缘。“导向生起与灭没”：即前往生起与灭没，意思是把握生灭的慧。在这部经中，信根、念根、慧根是前行部分，精进根是混合的，定根则说为唯已生起的出世间。第十经中的法区分也是如此。

清净品第一。