4. 根相应义注 · 相应部义注 · 义注·4. 乐根品 - 巴利三藏中文阅读

苏迪卡经等注释

501-505501-505. 第四品第一经中，乐既是与它同时生起的诸法的主宰，从这个意义上说是“根”，所以叫乐根。苦根等也是同样的道理。这里，乐根、苦根、忧根只属于欲界；喜根除了无色界那一部分以外，其余属于三地；舍根通于四地。第二经等四经，同样是按四谛来说的。

《第一分别经》的注释

506第六经中，“身的”指以身体净色为依托。“乐”是对它自身性质的说明。“悦”是它的同义词，意思是甘甜。“身触所生”就是从身触生起的。“乐、悦”如前所说。“感受”则是它与一切受共通、又与其他法不同的本质说明。按这个道理，其余几经中的含义也应这样理解。不过，在“身的或心的”这一句里，眼、耳、鼻、舌这四根是以身体净色为依托而生起的，所以称为“身的”。但以身体净色为依托的不苦不乐受，并不存在。

9. 《木柴譬喻经》的注释

509第九经中，两根木柴是指两根钻木。摩擦与和合，就是通过摩擦以及凑合到一起。暖，就是热的样态。火，就是火焰和烟。在这里应当这样理解：下面的钻木好比所依和所缘，上面的钻木好比触，摩擦好比触的摩擦，火好比受。或者，所依和所缘好比上面的钻木，触好比下面的钻木。

10.《逆次第经》注释

510第十经虽然按照法的次第顺序已经讲过了，但在这个《根分别》里，因为它没有像其他经那样被宣说，所以应当知道它名叫“逆次第经”。其中，“相”等所有词都是“缘”的同义词。“了知苦根”，就是依苦圣谛而了知。“了知苦根之集”，是说当一个人被荆棘刺中、被虫叮咬，或者躺在敷具上被衣褶碰到时，与苦俱生的身识生起，他了知这就是那苦根的集。

在“从外在因缘看忧根的集起”等说法里，也应该只按各自对应的原因来理解它们的集起。比如，因为钵、衣服等资具毁坏，或者因为同住弟子等众生毁坏，忧根就会生起；他就清楚地知道，这些的毁坏就是它的集起。吃了好食物、躺在好床座上，因为手脚被按摩、被扇子扇风等接触，乐根就会生起；他就清楚地知道，那种接触就是它的集起。又因为得到前面说的那种合意的众生或资具，喜根就会生起；他就清楚地知道，那种获得就是它的集起。而以中立的心态，舍根就会生起；他就清楚地知道，对众生和资具保持中立的心态就是它的集起。

苦根在哪里被彻底无余灭尽？在“诸比丘，比丘远离诸欲……”等经文里，对此只有一种判定性的说明：苦根其实在初禅的近行刹那就已经灭尽、被断除，忧根等则在第二禅等的近行刹那被断除。即便如此，因为它们在诸禅那中灭得更彻底，所以这里才说是在禅那中灭。因为它们在初禅等中灭得更彻底，而不只是灭；只有在近行刹那才仅仅是灭，并非灭得更彻底。就像在种种转向的时候，即使在初禅近行中已经灭尽的苦根，也可能因为蚊虻叮咬之类的触，或者因为坐卧不适的逼迫而再次生起，但在安止之中绝不会生起。在近行中灭尽的，也并没有真正灭尽，因为还没有被它的对立面所摧毁。然而在安止之中，由于喜遍满全身，全身被乐所渗透；而全身被乐渗透时，苦根就真正灭尽了，因为已被它的对立面所摧毁。同样，在种种转向的时候，在第二禅近行中已被断除的忧根，因为是以寻、伺为条件，也是在身体疲劳、心受损害时生起的，在没有寻、伺时就不会生起。它在哪里生起呢？就在有寻、伺的地方；而在第二禅近行中，寻、伺还没有被断除，所以忧根在那里还可能生起。但在第二禅中绝不可能生起，因为它的生起条件已被断除。同样，在第三禅近行中已被断除的乐根，对于被喜所生起的殊胜色所触及的身体，还可能生起，但在第三禅中绝不可能。因为在第三禅中，作为乐之条件的喜已经彻底灭尽。同样，在第四禅近行中已被断除的喜根，因为接近安止，又因为尚未达到安止的舍还不存在、还没有被真正超越，所以还可能生起，但在第四禅中绝不可能。因此，对于“在这里，已生的某某根被彻底无余灭尽”这一说法，各处都采用了“无余”这个词。

这里所说的“为了那个目的而引导心”，应当这样理解：还没有获得的人，是为了让它生起而引导心；已经获得的人，是为了进入而引导心。在这两部经里，都只讲了思惟观察这一部分。

第四乐根品。