六根品巴利

492492. 第三品第二经中，关于“女根”等词：“女根”就是在女性性态中起主导作用，“男根”就是在男性性态中起主导作用，“命根”就是在生命中起主导作用。据说这部经是应具体事缘而说的。当时僧团大众中出现了这样的讨论：“轮回根到底有多少种？”于是世尊为了开示轮回根，说了“诸比丘，有这三种……”等等内容。巴利

493493. 在第三部经中，“未知当知根”是指：为了“我要了知在无始轮回中从未了知过的法”而修行的人，在入流道那一刹那生起的根。“已知根”是指：那些已经了知法的人，以更深入了知的方式，在入流果等六个阶位中生起的根。“具知根”是指：在已经完全了知的人——也就是阿拉汉果——的法中生起的根。这些名称其实都是指在不同情形下、以不同方式生起的智慧本身。这部经同样是依具体事缘而说的。因为在僧团大众中，出现了“出世间根有多少”的讨论，于是世尊为了开示这些根，便说：“诸比丘，有三种根……”等等。巴利

494第四项中，“比那个更柔和”应当理解为从观（vipassanā）的角度说的夺格关系。因为，已经圆满的五根就叫作阿拉汉道的观根；比那个更柔和的，是中般涅槃者的观根；比那个更柔和的，是生般涅槃者的观根；比那个更柔和的，是无行般涅槃者的观根；比那个更柔和的，是有行般涅槃者的观根；比那个更柔和的，是上流至阿迦腻吒天者的观根。在这里也一样，按照前面同样的方式，立足于阿拉汉道，导出这五种夺格关系。巴利

不过，就像前面那种方式里，站在一来道时导出三种夺格，这里同样应当导出五种。因为入流道的观根比一来道的观根更柔软，而“一枚种子者”等圣者之道的观根又比入流道的那些观根更柔软。巴利

在这里，“一种子者”等名称当中，如果有人证得入流果之后，只再投生一次，就证得阿拉汉果，这个人就叫“一种子者”。正如经中所说：“什么样的人是‘一种子者’呢？在此教法中，有一类人因为断尽三结，成为入流者，不会堕入恶趣，必定趋向正觉。他只在人间流转投生一次之后，就彻底结束苦。这样的人就称为‘一种子者’。”（《人施设论》33）巴利

如果有人流转投生到两三个“有”之后，就终结了苦，这种人就叫“家家”。正如经中所说：“什么样的人是‘家家’呢？在这里，有一类人因为断尽了三结，成为入流者，不会堕入恶趣，必定趋向正觉。他在两三个家族之间流转投生之后，就终结了苦。这样的人就叫‘家家’。”（《人施设论》32）这里所说的“家族”，应当理解为“有”（即投生之处）。“两个或三个”只是一种说法而已，实际上，即使流转到第六个“有”，他仍然属于“家家”。巴利

一个人最多再生七次，不会再有第八次投生，这样的人就叫作极七返有者。就像经里说的：什么样的补特伽罗是极七返有者？在这个教法里，有一类人因为断尽了三结，成为入流者，不再堕入恶趣，决定趣向正觉，他在天界和人间来回流转七次之后，就彻底结束了苦。这样的人就叫作极七返有者。巴利

这些名称，其实只是依据世尊所安立的名字来称呼他们。世尊说：“到达这个阶位的人，就叫作一种子者；到达那个阶位的人，就叫作家家者；到达另一个阶位的人，就叫作极七返有者。”世尊就是根据他们所到达的阶位来安立这些名称的。但并没有一种固定不变的规定说：“这个人就是一种子者，这个人就是家家者，这个人就是极七返有者。”巴利

那么，是什么决定了他们之间的这种差别呢？有些长老说，是“前世因”决定的；有些说是“初道”；有些说是“上面的三道”；有些说是“与三道相应的观”。在这些说法中，如果持“前世因决定”的观点，那就意味着初道的亲依止缘已经造作好了，而上面的三道却是在没有亲依止缘的情况下生起的。如果持“初道决定”的观点，那上面的三道就成了没有用的。如果持“上面的三道决定”的观点，那就会变成初道还没生起，上面的三道就已经生起了。而“与三道相应的观来决定”这个说法才是合理的。因为，如果与上面三道相应的观力量强，就成为“一枚种子者”；如果力量较弱，就成为“家至家者”；如果力量更弱，就成为“极七返有者”。巴利

确实有一类入流者，内心倾向于轮回、乐于轮回，一次又一次地在轮回中流转、出现。比如给孤独长者、近事女毗舍佉、小车天子与大车天子、种种色天子、帝释天神、龙授天子——这些人都是倾向于轮回、乐于轮回的，他们从一开始就依次净化六欲天，最后生在色究竟天，在那里般涅槃。这些人在这里不算在内。不仅如此，那些只在人界流转七次就证得阿拉汉的，或者投生天界后就在天界中一再辗转流转七次而证得阿拉汉的，这些人在这里也不算在内。而时而在天界、时而在人界交替流转，然后证得阿拉汉的，才算在这里。因此应当知道，这里所说的“七返有者”，其实是针对安住于此种状态、在天人二趣交错中修干燥观的行者而说的名称。巴利

随信行和随法行：在这个教法里，为了证得出世间法的人，有两种承担、两种主导、两种倾向——也就是信承担、慧承担，信主导、慧主导，信倾向、慧倾向。其中，如果有比丘这样想：“如果靠信能够证得，我就要靠信证得出世间道”，把信作为承担，来证得入流道，那么他在道的那一刹那，就叫随信行。到了果的那一刹那，他就成为信解脱者，然后分成三种：一种子者、还家者、七返有者。这三种里的每一种，又按照苦行道等差别分成四种，所以以信为承担的这一类，一共有十二种人。巴利

如果有人想：“如果靠智慧能够成就，我就要靠智慧成就出世间道”，把智慧当作首要依靠，从而成就入流道，那么他在道刹那名为“随法行”。在果刹那则成为“慧解脱”者，再按“一种子者”等分类，也有十二种。这样，两种道位的人在果刹那，合计就是二十四种入流者。巴利

据说三藏帝须长老为了“我要把三藏整理清净”而渡到对岸去。有一位家主用四种资具供养他。长老要回去的时候说：“我要走了，近事男。”对方问：“尊者，去哪里？”长老说：“去我们的阿阇梨和和尚那里。”对方说：“尊者，我没办法跟去。可是靠着您的教导，我才懂得了教法的功德。您不在以后，我该去亲近什么样的比丘呢？”于是长老对他说：“如果有比丘能指出二十四种入流者、十二种一来者、四十八种不来者、十二种阿拉汉，并且能给他们说法，这样的比丘就值得亲近承事。”在这部经里，说的是观。巴利

495-500495-500. 第五经里说：眼，以及它在眼门中生起的诸法，因为具有被称为“增上”的根义，所以也叫“眼根”。耳根等等也是同样的道理。其余各处都很浅显易懂。这一品中，第一经和第六经等，一共五经，都是依四谛来说的。巴利