柔软品巴利

481481. 第二品第一经中，“于正勤”是指依于正勤、修习正勤的意思。念根也是同样的方式。巴利

482482. 在第二部经中，“tato”（从彼）应当依观、道、果的关系理解为从格。因为完全圆满的五根，就是阿拉汉道的观根。比这些更柔和的，就是不来道的观根；比这些更柔和的，就是一来道的观根；比这些更柔和的，就是入流道的观根；比这些更柔和的，就是随法行道的观根；比这些更柔和的，就是随信行道的观根。巴利

同样，完全具足、圆满的五根，就叫作阿拉汉道的根；比这些更柔弱的，就叫作不来道的根；比这些更柔弱的，就叫作一来道的根；比这些更柔弱的，就叫作入流道的根；比这些更柔弱的，就叫作随法行道的根；比这些更柔弱的，就叫作随信行道的根。巴利

五根完全具足、圆满时，就叫作阿拉汉果的五根；比这更柔弱的，叫不来果的五根；再更柔弱的，叫一来果的五根；再更柔弱的，叫入流果的五根。至于随法行者和随信行者这两种人，都是安住在入流道上的补特伽罗；他们之间的差异，是就安住在道位上的补特伽罗来区分的，也是从入道的方式和道本身来区分的。因为随信行的人通过听人教导、反复请问，逐渐到达道；随法行的人则只靠一次或两次听闻就到达道。因此，首先应当从他们入道方式的差异来理解这些差别。巴利

随法行者的道是锐利的，他的智慧强而有力，不用刻意用力、不必加功用行就能断除烦恼，就像锋利的刀刃砍断芭蕉树干一样。随信行者的道不像他那样锐利，智慧也不强而有力，要刻意用力、加功用行才能断除烦恼，就像不太锋利的刀刃砍断芭蕉树干一样。不过在烦恼的灭尽上，他们两者没有差别。其余的烦恼也都断尽了。巴利

483在第三经中，“tato”应当按果的角度理解为从格。因为五根完全圆满时，就叫作阿拉汉果根；具足阿拉汉果的人，就叫作阿拉汉。比阿拉汉果根更柔弱的，叫作不来果根；比那更柔弱的，叫作一来果根；比那更柔弱的，叫作入流果根；具足入流果的人，就叫作入流者。根有差别，果就有差别：由于根的差别而有果的差别，由于果的差别而有人的差别。巴利

484第四经中，“圆满修行者证得圆满”的意思是：修行圆满的阿拉汉道，就证得阿拉汉果。“部分修行者证得部分”的意思是：修行其余三种部分之道，就只证得部分，即仅仅三种果而已。这样一来，在这四部经里所说的诸根，都是混合着说的。巴利

485-487在第五部经的注释里，“比那些更柔和”应当按观的力量理解为从格。因为圆满的五根就是阿拉汉道的观根；中般涅槃者的观根比这更柔和；生般涅槃者的观根又更柔和；无行般涅槃者的观根又更柔和；有行般涅槃者的观根又更柔和；上流至阿迦腻吒者的观根则被称为比那更柔和的。巴利

不过在这个地方，应该就站在阿拉汉道本身，列出五种般涅槃者。因为，比起阿拉汉道的观根，第一种中般涅槃者的观根更弱；比那更弱的，是第二种中般涅槃者的观根；比那更弱的，是第三种中般涅槃者的观根；比那更弱的，是生般涅槃者的观根；比那更弱的，是上流到阿迦腻吒者的观根。无行般涅槃者和有行般涅槃者，也都属于这五种人之中。巴利

现在讲三种比较。对于一来道的诸根来说，入流道的诸根更弱；对于入流道的诸根来说，随法行道的诸根更弱；比这些还更弱的，是随信行道的诸根。第六经和第七经也按照同样的方式来说。不过，在这三部经里，讲的都只是前分观之根。巴利

488在第八部经的注释里，“比那些更柔和”这句话，应该按道与果的意义理解为从格（表示“从……而言”）。这一点经文里已经说过了。“外”是指处在这八种人之外。“站在凡夫这一边”是指处在凡夫的类别当中。在这部经里，讲的只是出世间诸根。巴利

489-490第九经里说的“根具足”，就是诸根圆满。第十经的意思很明白。在这两部经里，讲的是混合在一起的各种根。巴利