5. 不死品巴利

408408. 第五品第二经里说的“由食的集起而有身的集起”，意思就是：由于食的集起，才有身的集起。其余各处也是同样的道理。至于“由作意的集起”这一句，这里指的是：由如理作意的集起，而有觉支诸法的集起；由非如理作意的集起，而有盖诸法的集起。这样一来，这部经里就宣说了有所缘的念处。巴利

410第四清净作成之后，在集起被说时，依能觉悟者的意乐而说。巴利

412在第六经的注释中，“巴帝摩卡防护所防护”这句话，是为了显示四种戒中最首要的戒才这样说的。不过，《三藏小那伽长老》说：“巴帝摩卡防护本身就是戒，其余三种并没有被称为戒的说法。”这样说之后，他为了认可这一点而说道：“所谓根律仪，仅仅是守护六门而已；活命遍净，仅仅是依法公平地获得资具而已；资具依止，仅仅是对已获得的资具省察‘这是为了什么’之后才受用而已。严格来说，只有巴帝摩卡防护才是戒。如果这个戒被破坏了，这个人就像被砍掉头颅的人一样，虽然手脚还在，却说不上还能守护其余的戒。但如果这个戒完好无损，这个人就像头颅没被砍断的人还能保住性命一样，也能够把其余的部分重新恢复并守护好。”因此，只有巴帝摩卡防护才是戒。以那个巴帝摩卡防护而防护，就是“巴帝摩卡防护所防护”，意思是具足、成就。巴利

具足行与行境，就是以身行和行境两方面都具足。于微细，是指于微小的事情上。于罪过，是指于不善法。见怖畏者，就是见到怖畏。正受持后，就是正确地领受之后。于学处中学习，是指在诸学处中，逐条受持那一条条学处而修学；也就是说，凡是属于学处范围、应当修学的任何身业或语业，全都正确地领受之后而修学。这是这里的简要含义。详细的解释则在《清净道论》中说过。如此，在这部经里，只说了巴帝摩卡防护戒。巴利

413在第七经中，身善行和语善行属于巴帝摩卡防护戒，意善行属于其余三种戒，这样就说明了四遍清净戒。按照这个道理，应当知道在五、七、九、十善业道中，最后三项也是戒。其余内容浅显易懂。第六经和第七经的义理，按照前面所说的方式就能理解。巴利