有慧品巴利

10481048. 第六品第二经的意趣是这样的：一位入流者比丘不会就停在这个程度上，而是把那些根、力、觉支统合起来，修增观智，然后证得一来道；一来者证得不来道；不来者证得阿拉汉道。世尊就是针对这个义理，在这部经中宣说了教法的传统与传承。巴利

1049在第三经里，“丹玛丁那”是这七个人当中的一位。在佛陀住世的时代，有丹玛丁那居士、毗舍佉居士、伍嘎居士、质多居士、阿罗婆迦的手长者、小给孤独长者、大给孤独长者这七个人，他们每个人都带着五百位居士随从。丹玛丁那就是这七人中的一位。巴利

“甚深”是指法甚深，比如《箭经》等。“甚深义”是指义理甚深，比如《思经》等。“出世间”是指阐明出世间义，比如《无为相应》等。“与空相应”是指阐明众生空，比如《所食经》等。“成就而住”是指证得之后而住。“丹玛丁那，你们应当这样学”是指你们应当这样学，也就是在圆满月喻行道、车乘行道、牟尼行道、大圣种行道时这样学。就这样，导师把不堪承受的重担加给了这些近事男。为什么呢？据说他们不是站在自己的立场上请求教诫，而是不加区分地请求说“尊者，愿世尊教诫我们”，好像他们有能力挑起一切重担似的。因此，导师把不堪承受的重担加给他们时，说了这番话。“这确实不是”：这确实不是。不过应当知道，这里的“na”只是连音而已。“因此”：因为现在你们是站在自己的立场上请求教诫，所以。巴利

1050在第四经中，“并非如此”是指并非由我们如此。“具慧的近事男”指的是入流者。“以令人宽慰的法”是指以能带来宽慰的法。“具寿，请宽慰”是指尊者，请宽慰。“与死亡相关联者”是指与死亡相关联的。“有死法”是指有死亡的性质。“请确立”是指请安立。“已确立”是指已经安立了。“如是心解脱者”是指这样通过阿拉汉果解脱而心解脱的人。“即：以解脱而解脱”是指关于这种解脱，如果要谈论解脱的差异，我是不说的。因为比丘僧团在塔庙庭院、菩提树庭院中的义务，以及八十犍度中的义务等，这些应受迎请的功德是没有限量的；然而在已证得的道或果上，近事男和比丘之间并没有差异。巴利

1055在第九经里说到“导向慧的获得”时，应当知道：七有学圣者算是“获得慧”，而漏已尽者则算是“已得慧的人”。后面“以慧觉知”等说法，也是同样的解释方式。其余各处，文义都很清楚。巴利