3. 皈依品巴利

1017-18第三品第一项的“丰裕”，是指以油、蜜、糖浆等而丰足。“繁荣”，是指以手饰、头饰、颈饰等各种装饰而繁盛，犹如花开得正盛。“人群密集”，是指人烟稠密，没有空隙。“拥挤的含聚”——所谓“含聚”，是指无法绕行的街道，只能从进去的路原路出来；这些街道既拥挤又多，所以叫“拥挤的含聚”。这也说明城市居住非常稠密。“游荡”，是指从这里到那里四处徘徊，行为掉举。第二项容易明白。巴利

1019在第三经里，世尊自己能了知：这个人具足这些法，或者不具足这些法。帝释天神说这句话，他的意思是：世尊能了知具足三法的人入流的状态，或者具足四法的人入流的状态。巴利

若有某种法的生起会生起，意思就是：若有某种因缘就会生起。若一方是世尊，另一方是比丘僧团，意思是：当某个因缘出现时，世尊和比丘僧团见解不同，世尊说一种主张，成为一方；比丘僧团也说一种主张，成为另一方。所以他说“你们持什么主张，我就采纳那个主张”。难道圣弟子对三宝的净信会有差别吗？那他为什么还这样说呢？因为世尊具足一切知。他心里是这样想的：“比丘僧团没有一切知，即使不知道也可能说出来，但导师绝没有不知道这回事。”所以他这样说。“除了善的，除了善的”，意思是：我只说善，只说善，不是说脱离善与善的。而且对他来说，这即是无过失、无过咎。巴利

1020在第四经的注释里，“玛哈那玛，在此有某一种人”这句话，不只是为了说明“仅仅凭皈依就能从恶趣解脱”，而是为了进一步指出：这些人也同样已经解脱了。“以适度的方式审察之后能够接受”，意思是按照适当的程度去观察之后能够认可。这是用来指出处于随法行道上的那个人。“不堕地狱”：对于处在行道阶段的人，不能说他已经从恶趣完全解脱，也不能说他将来才会解脱，而应该说“正在解脱”。正因为他正在解脱，所以不能说他是“走向恶趣的人”，因此称为“不堕者”，意思是不去地狱。“仅仅有信，仅仅有喜爱”：这是用来指出处于随信行道上的那个人。“大娑罗树”：这是指着近处那四棵大心材树说的。“临命终时受持学处”：这是说明在命终那一刻，他成了三学的圆满实践者。巴利

1021第五种，“恶田”是指不平整的田。“劣地”是指盐碱地，被盐分破坏的地。“破损的”是指破裂的。“腐烂的”是指用水浸过之后变得腐坏的。“被风吹日晒所坏的”是指因为风吹日晒而坏掉、失去生机的。“没有取到精华的”是指没有吸取到精华、没有获得精华的。“没有安稳放置的”是指没有放进仓库等地方好好存放的。“安稳放置的”是指从放置的地方起，四个月都没有移动过的。巴利

10221022. 在第六经中，“以处而受止息”：意思是受以刹那而止息下来。“以邪智”：指以错误的省察。“以邪解脱”：指那种无法导向出离的解脱。“因此，信与戒”：这首偈颂的意义已经说明过了。“何处名为”：即那个名为……者。巴利

1023在第七经中，关于来世的死亡恐怖，是指以来世为因缘的死亡恐怖。适合在家人的行为，是指适合在家人的那些做法。其余内容在各处都很清楚。巴利