《梵网经》的义注·小戒的注释

7已退回，因为它是无根的，没有可舍弃性。它仍然随转，因为更有可舍弃性。他将以“诸比丘，有……”等来说明前后连接。“低的”一词，或者指后面的部分，就像“从低处取财富，低处与彼岸”等用法中的“低处”。或者，“低”这个词是表示下面的意思，就像“那些为了再来的缘，就是下分结”等用法中那样。因为戒相对于定和慧来说，属于后面的部分，也处在下面的层次。在“仅戒”这个词里，“仅”字或者是“少”的意思，就像“仅少量药”等用法中那样。或者是排除殊胜的意思，就像“无寻唯伺法”“唯意界、意识界”等用法中那样。通过“微小的、低下的”这两个词从总体上说的意思，在“仅戒”这里是以特别的方式说的。或者，在“仅戒”中，这个“仅”字是为了把戒中的某一部分也包含进来，所以是表示“少”的意思；或者它就只是表示排除殊胜。因为依于根律仪防护的戒，在这里的教导中并没有纳入，它们不像巴帝摩卡戒和活命清净戒那样在一切凡夫中都显而易见。通过“发勤已”这句话，在“正说”中显示“慢”字是能力的意思。巴利

装饰就是庄严、美化，也就是耳环之类的饰物。补足欠缺之处，叫做妆饰。所谓“为了妆饰”，就是以妆饰为目的。或者也可以说，喜欢打扮的人就叫“妆饰者”，意思是天性就爱装饰的人。这里用单数形式表达复数含义，指的是那些有装饰习性的人。在“Paripūrakārīti”这个词里，“iti”这个字表示“等等”或“如此”的意思，用它来引出整部《戒赞叹经》。所谓“栴檀”，是因为香气与栴檀木相伴而生，所以指栴檀香；多伽罗等香也是这样。在“Satañca gandhoti”这里，所谓“香”，如同“香”一样，被说成是由戒所系属的赞叹之声。因为戒是名声的因相。正如经中所说：“持戒者、具戒者，善名美誉远播。”所谓“远播”，就是显扬。香以及香之类。巴利

“少”和“多”这种说法，是像此岸与彼岸那样互相比较而说的，所以注释里说“与更高的功德相比”。这里“确实”这个词表示原因，用来说明：戒虽然作为定的基础，对定有很大的帮助，但如果和定的神通威力等殊胜功德相比，连十六分之一都不到；定和慧的关系也是这样。因此接下来就说“所以……”等等。现在，通过“怎样”的提问，详细阐明定的神通威力。提到“在……双……树根下”，是为了表明双神变非常显而易见，同时也是为了与其他在菩提树下、亲近族人等场合所行的神变相区别。因为为了行双神变，世尊心中生起（此念）时，需要与它相应的场所，所以有人说宝阁等是帝释天王命令毗首羯磨所化现的，另一些人则说是世尊自己化现的。由于“若有任何人能作这样的神变，就让他来吧”这种话类似质问，所以说“自担”：这是质问，由于外道们不能如是作，而他们先前又曾起立宣称“我们当能作”，故而此语亦成为对外道的摧破巴利

关于“从上半身”等详细内容，可参见《无碍解道》（Paṭisambhidāmagga 1.116）。巴利

在这里，经文剩下的部分是这样的——巴利

从下半身涌出大火聚，从上半身涌出水流。从身体前部出火，从身体后部出水；从身体后部出火，从身体前部出水。从右眼出火，从左眼出水；从左眼出火，从右眼出水。从右耳孔出火，从左耳孔出水；从左耳孔出火，从右耳孔出水。从右鼻孔出火，从左鼻孔出水；从左鼻孔出火，从右鼻孔出水。从右肩顶出火，从左肩顶出水；从左肩顶出火，从右肩顶出水。从右手出火，从左手出水；从左手出火，从右手出水。从右侧出火，从左侧出水；从左侧出火，从右侧出水。从右脚出火，从左脚出水；从左脚出火，从右脚出水。从每一根手指出火，从每一道指缝出水；从每一道指缝出火，从每一根手指出水。从每一根汗毛出火，从每一根汗毛出水。从每一个毛孔涌出大火聚，从每一个毛孔涌出水流。巴利

不过，在注释书里则提到“从每一根毛孔”。巴利

关于“六种颜色”等以“等起首方式”展开的经文，这里也有经文省略的部分：青色、黄色、红色、白色、深红色、光辉色。“金色光芒”这句话，是就其中大多数而言。在“应当详细展开”这里，也应当依照“导师站立，化身经行、或坐、或卧……”等方式，在四种威仪中，以导师为基本情形有四种，以化身为基本情形有四种，总共八种，都应详细展开。巴利

蜜粥，就是加了蜜的乳粥。我、朋友、中立者、怨敌，这是依照四种界限的划分而具备四支的慈心修习法门。而“具备四支”这一说法，也应当与“精进决意”等结合起来理解。其中，应当依据“纵然皮与筋……”等经文，来理解四支具足。再以“这个世间确实陷入了苦难……”等，从老死的角度把智慧引入缘起。在“入出息第四禅”这里，也应当把“一切诸佛所习行”这一句通过变格的方式结合进去，因为据说那也确实是一切诸佛所习行的。以三十六万亿种方式，令执取大金刚智之藏，增长观。容量为三十二多那的锅，叫kolambo。洞穴部分就是山涧。在铁围山脚下的大海，就是铁围山大海。巴利

“两种凡夫”这类说法，是为了显示凡夫当中可以分出的类别，而不是像《根本法门》注疏等那样，为了确定凡夫的特殊种类。因为一切凡夫都无法阐明世尊以上的功德；凡夫暂且不说，就连声闻弟子和独觉佛，也无法了知佛陀的功德。正如后面将会说到的“入流者……”等。让文句熟练上口，叫做诵习；对义理反复询问，叫做遍问；依照注疏来听法义，叫做听闻；把音节和义理妥善安立、清晰显示，从而受持法，叫做持；对这样听闻、受持而熟悉的法义，以意观察，叫做省察。由于众多种种烦恼和有身见未被断除，他们产生那些烦恼，或者被那些烦恼所产生，所以叫凡夫。或者，“人”这个词只是表示无碍。在“Puthu satthārānaṃ mukhullokikā”这句中，众多人对导师有面瞻仰，因此他们是凡夫，这是词义。在“Puthu…pe… avuṭṭhitā”这句中，应被产生，或者在其中产生的，是人，即趣。众多人是他们的，所以是凡夫。从此之后，他们由这些产生，所以是行等，是人。这些人的众多存在，所以是凡夫。或者，“人”这个词应当看作“造作”等意思。欲贪、有贪、见、无明是暴流。贪火等是灼热。那些本身就是，或者一切烦恼都是燃烧。在“Puthu pañcasu kāmaguṇesu rattā”这句中，产生的，是人，贪、染着等。众多人是他们的，所以是凡夫；或者众多人中产生的、染着的，所以是凡夫；或者“人”这个词应当看作贪等意思。被觉悟的，或者被扰乱的。“Puthūnaṃ gaṇanapathamatītānaṃ”等语，显示众多人是凡夫。巴利

世尊之所以被称为“如来”，是因为某些殊胜功德作为根据。为了说明这一点，论中说“以八种原因，世尊是如来”等等。其实世尊的一切名号，都是以功德为根据的。正如所说：巴利

在“Tathā āgato”（如此而来）这一句里，这里的“tathā”一词，是通过确定方式来说明譬喻，表示譬喻的成立。“āgata”一词则是通过显示共通性、从殊胜中确立，表示“行道的到来”；它不像“tathalakkhaṇaṃ āgato”（以如实相而来）等句里那样表示“智慧的到来”，也不像“āgato kho mahāsamaṇo, māgadhānaṃ giribbaja”（大沙门已来到摩揭陀的山堡）等句里那样表示“身体的到来”。在这里，当“tathā”一词通过确定方式来说明譬喻时，由于它以悲心为最胜，所以从大悲门入手，把过去诸佛所行的行道作为例子，从共通性上加以显示；因为“yaṃ taṃ”这类词具有必然的关联，所以说“如同一切世间……而来”。接着，为了用《大本经》等中通过大量解说而广为人知、且距离我们最近的毗婆尸等六位正自觉者为例，来说明那条行道，所以说“如同毗婆尸世尊……”。这里的“以彼伟大誓愿”（yena abhinīhārena），是指具足人身、种姓圆满、得见导师、出家、证得神通等功德圆满，以及发愿欲求，具备这八种条件，而以身体发愿、立下大誓愿。因为一切诸佛的身体发愿，都是靠这个誓愿才得以成就。这样，从伟大誓愿的角度显示了“如来”一词的含义之后，现在为了从圆满波罗蜜的角度来说明，就说“如同毗婆尸世尊……乃至迦叶世尊圆满布施波罗蜜……”等等。巴利

在这里，为了让学习经教的人对通往大菩提的修行道路生起善巧，关于诸波罗蜜有这样的详细解说：那么，这些波罗蜜到底是什么？以什么意义称为波罗蜜？它们有多少种？它们的次序是怎样的？它们的相、作用、现起、近因是什么？它们的因是什么？它们的杂染是什么？它们的清净是什么？它们的对立面是什么？它们的修行方法是什么？它们的分类是什么？它们的摄要是什么？成就它们的方法是什么？需要多长时间才能成就？它们的功德利益是什么？它们这些的果报是什么？巴利

对此的解答如下：什么是波罗蜜？不被贪爱、我慢等所损害，又被悲悯和善巧方便所摄持的布施等功德，就是波罗蜜。巴利

问：以什么含义称为“波罗蜜”？由于与布施、持戒等殊胜功德相结合，他们成为众生中最上等者；这些最上的大士、菩萨，其状态或所造的业，就是波罗蜜，也就是布施等行为。另一种解释：所谓“胜者”，就是圆满并守护布施等功德的人，即菩萨；属于这位胜者的状态或业，就是波罗蜜，也就是布施等行为本身。又或者，他凭借殊胜功德，把其他众生吸引、系缚在自己身上；他更彻底地净化烦恼污垢，使之清净；他以殊胜的方式趋向最殊胜的涅槃；他以作为尺度的殊胜智，如同衡量此世一般，衡量、界定彼世；他把极其殊胜的戒等功德群纳入自己的心相续；他衡量并摧毁另一类烦恼贼众——这些烦恼贼既与法身对立，又会带来损害，且异于自身所成的法身：因此称为“胜者”，即大士。“属于胜者的”等等，应按照前面所说的方式套用。又或者，他在彼岸，即涅槃中净化、清净，也净化众生；他把众生吸引、系缚、连接在那里；他趋向那里，也引导众生前往；他如实了知那里；他把众生投入那里；他在那里衡量、摧毁众生的烦恼之敌：因此称为“波罗蜜”，即大士。属于他的状态，或者他的业，就是“波罗蜜多”，也就是布施等行为本身。按照这个方法，应当理解诸波罗蜜一词的含义。巴利

有多少种呢？简要地说，有十种，而这些在经文中已经按它们各自的自性出现了。正如经中所说：巴利

正在观察抉择时，最初见到布施波罗蜜……巴利

就像这样说道：巴利

“尊者，到底有几种法能造就佛陀？” “舍利弗，有十种法能造就佛陀。” “是哪十种呢？” “舍利弗，布施是能造就佛陀的法；持戒、出离、慧、精进、忍耐、真实、决意、慈、舍，都是能造就佛陀的法。舍利弗，这就是十种能造就佛陀的法。” 世尊这样说。善逝这样说之后，导师又接着这样说：巴利

有些人则说是“六种”，那是就它们（这些波罗蜜）的统摄关系而说的。那种统摄关系，后面会清楚说明。巴利

这些次第是什么呢？这里说的“次第”，是指说法的次第。而这个说法的次第，是以最初的受持为因；受持又是以审察为因。所以，最初是怎样审察、怎样受持的，就按照那样来宣说。其中，布施对持戒有很多帮助，又容易做到，所以最先说布施。布施被持戒所摄持时，就会有大果报、大利益，所以在布施之后紧接着说持戒。持戒被出离所摄持，出离被慧所摄持，慧被精进所摄持，精进被忍耐所摄持，忍耐被谛所摄持，谛被决意所摄持，决意被慈所摄持，慈被舍所摄持时，就会有大果报、大利益，所以在慈之后说舍。不过要知道，舍又被悲所摄持，悲也被舍所摄持。那么，具足大悲的菩萨们，怎么会对众生有舍呢？有些人说：在对适合修舍的对象上，他们有时有舍，但并不是一切地方、一切时候都这样。另一些人则说：他们并不是对众生本身有舍，而是对众生所作的种种伤害有舍。巴利

还有一种理解方式：布施之所以最先说，是因为它在普通人中也普遍存在，是一切众生共通的修行，果报小，又容易做到。持戒紧接在布施之后说，是因为依戒而使施者与受者清净；先说帮助他人，接着就说停止伤害他人；先说应当做的善行，接着就说不应当做的恶行；先说完财富成就的因，接着就说来世成就的因。出离紧接在持戒之后说，是因为靠出离才能成就和净化持戒；先说完身和语的善行，接着就说意的善行；因为戒清净的人能轻松成就禅那；先说完通过断除行为上的过失来净化加行，接着就说通过断除烦恼上的过失来净化心念；先说完断除违犯，接着就说断除心的缠缚。智慧紧接在出离之后说，是因为出离的成就和清净要靠智慧；也是因为说过没有禅那就没有智慧。定是智慧的直接基础，智慧是定的显现。先说完止的相，接着就说舍的相；先说完利益他人的禅那，接着就说善巧利益他人的方法。精进紧接在智慧之后说，是因为靠精进的努力才能完成智慧的作用；先说完对“众生空”等法的审察堪忍，接着就说为利益众生而精进的殊胜；先说完舍的相，接着就说策励的相；先说完审慎行事，接着就说奋起行动。因为审慎行事的人，奋起行动会带来特殊的果报，所以精进紧接在智慧之后说。巴利

以精进成就忍耐。因为精进者由于已经发起精进，能够战胜由众生种种造作所带来的苦而安住，这是因为精进具有忍耐这一庄严。精进者的忍耐才显得庄严。说了策励之相之后，接着从止的相来说；由于过度策励而断除掉举的过失来说。因为以法审察的忍耐能断除掉举的过失。说了精进者应当持续不断地用功之后，再说忍耐深厚的人不掉举、能持续不断地用功。说了不放逸者在开始做利益他人的事业时没有求回报的渴爱之后，再说如实审察法时渴爱便不存在。在开始利益他人的事业时，即使面对他人施加的极重之苦也能忍受，基于这个意义，在精进之后紧接着说忍耐。以真实，忍耐才能长久坚持；说了对加害者也能忍耐之后，再说以不欺诳来作利益他人的事；说了忍耐不因诽谤之言而动摇、说真实语、不舍弃之后；说了对有情的空性等法的审察忍耐之后，再说由此增长智的真实，基于这个意义，在忍耐之后紧接着说真实。以决意成就真实。因为决意不动摇的人，远离才能成就。说了不欺诳之后，再说在这一点上不动摇。因为与真实相连的人，在布施等善行中，完全按照自己的承诺，就这样不动摇地去做。说了智的真实之后，再说在种种资粮上确立并坚持。因为具有如实智的人，在成佛的资粮上坚定安住，并且能将这些资粮圆满完成，不被对立面所动摇，因此在真实之后紧接着说决意。以慈成就利益他人的承担与决意，说了决意之后，再说带来利益。因为安住于成佛资粮的决意者，就是安住于慈的人。因为不动摇决意者的承担不会被破坏，也因为慈由承担而生起，所以在决意之后紧接着说慈。以舍使慈清净，说了给众生带来利益之后，再说对众生的过失保持中立；说了修慈之后，再说以慈为等流而修；又因为“即使对希求利益于己的众生也保持舍”这一稀有功德，所以在慈之后紧接着说舍。应当这样理解这些法门的次第。巴利

这些波罗蜜的相、味、现起和足处分别是什么？在这里，先总体地说：一切波罗蜜都以利益他人为相，以饶益他人为味，或者以毫不动摇为味，以希求他人利益为现起，或者以成就佛果为现起，以大悲心为足处，或者以悲悯与善巧方便为足处。巴利

特别地，因为以悲悯和善巧方便所摄持的、舍己利而施予他人的思心所，就是布施波罗蜜。以悲悯和善巧方便所摄持的身善行和语善行，从含义上说就是远离不应做的、做应做的思心所等，这是持戒波罗蜜。以悲悯和善巧方便所摄持的、以见过失为先导、从欲有中出离的心生起，是出离波罗蜜。以悲悯和善巧方便所摄持的、对诸法的共相与别相的觉知通达，是智慧波罗蜜。以悲悯和善巧方便所摄持的、以身与心发起利益他人的行动，是精进波罗蜜。以悲悯和善巧方便所摄持的、能忍受众生与诸行的过失、以无嗔为主导而如此现行的心生起，是忍耐波罗蜜。以悲悯和善巧方便所摄持的、具有远离之思等类别的不欺诳，是真实波罗蜜。以悲悯和善巧方便所摄持的、对所承担之事坚定不移而如此现行的心生起，是决意波罗蜜。以悲悯和善巧方便所摄持的、为世间带来利益，从含义上说就是无嗔，这是慈爱波罗蜜。以悲悯和善巧方便所摄持的、能摧破贪著与嗔恨、对可意和不可意的众生与诸行平等而转起的，是舍波罗蜜。巴利

因此，布施以舍弃为特相，以摧毁对所施之物的贪著为作用，以不执著为现起，或以成就有的圆满与非有的圆满为现起，以应当舍弃的事物为近因。戒以戒性为特相，以等持为特相，以安立为特相，这样说。以摧毁破戒为作用，或以无过失为作用，以清净为现起，以惭与愧为近因。出离以从欲乐和从有中出离为特相，以阐明它们的过患为作用，以由此背离它们为现起，以悚惧为近因。慧以如实通达为特相，或以无失误的通达为特相，就像善射者射箭那样迅速无误地通达；以照亮所缘为作用，就像灯一样；以不迷惑为现起，就像在荒野中善于指路的人；以定为近因，或以四圣谛为近因。精进以勇猛为特相，以支持为作用，以不消沉为现起，以激发精进之事为近因，或以悚惧为近因。忍耐以堪忍为特相，以承受可意与不可意为作用，以容忍为现起，或以不违逆为现起，以如实见为近因。真实以不欺诳为特相，以如实阐明为作用，以良善为现起，以正直为近因。决意以对菩提资粮的坚定为特相，以克服它们的对立面为作用，以在那些资粮上不动摇为现起，以菩提资粮为近因。慈以利益的行相为特相，以带来利益为作用，或以消除嗔恨为作用，以柔和为现起，以看见众生的可爱之处为近因。舍以中舍的行相为特相，以平等看待为作用，以平息嗔恨与贪著为现起，以审察业为自己的所有为近因。在这里，布施等法被悲悯与善巧方便所摄持这一点，应当以它们对舍弃等特相具有特殊作用来说明，因为正是由此它们才获得波罗蜜的称号。巴利

以发愿为缘，也就是以“发愿”作为缘。这个发愿，是由“人身、性别具足”等八法聚合所成就的，也就是以“已渡者当令他人渡，已解脱者当令他人解脱，已觉悟者当令他人觉悟，已清净者当令他人清净，已调御者当令他人调御，已寂静者当令他人寂静，已安稳者当令他人安稳，已般涅槃者当令他人般涅槃”等心念所生起的发愿。总体而言，这个发愿是一切波罗蜜的缘。因为由它生起之后，诸大人才能对波罗蜜进行审择、现起、受持、决定和完成。巴利

正如发愿是缘，大悲和方便善巧也是缘。其中，方便善巧指的是能把布施等转成觉悟资粮的慧。正是靠着悲悯和方便善巧，这些大士才不顾自己的安乐，不间断地投入利他之行，即使行持极难行的伟大菩萨行也不退缩，并且在净信、见佛、闻法、忆念佛陀等事上，成为众生获得利益与安乐的因。确实，靠慧成就佛的证悟，靠悲悯成就佛的事业。靠慧自己渡越，靠悲悯渡越他人。靠慧遍知他人的苦，靠悲悯着手解除他人的苦。靠慧对苦生起厌离，靠悲悯接受苦。同样，靠慧面向般涅槃，靠悲悯却不证入其中。同样，靠悲悯面向轮回，靠慧却不耽著其中。靠慧对一切事物离染，但因为随顺悲悯，所以并非不投入摄受一切众生；靠悲悯悯念一切众生，但因为随顺慧，所以并非不在一切处离染其心。靠慧没有我执和我所执，靠悲悯没有懈怠和怯弱。同样，依慧与悲悯的次第，便有自他救护、坚忍与英迈、不自苦不苦他、自利利他圆满、无畏与可畏、以法为主与以世间为主、知恩并先行施恩、断除痴与贪、成就明与行、成就力与自信。由于慧与悲悯是成就一切波罗蜜果的殊胜方便，所以是波罗蜜的缘。这两者如同是波罗蜜的缘一样，也是发愿的缘。巴利

同样地，应当知道，精进、聪慧、安住、利益行也是波罗蜜的缘；因为它们作为成佛的生起之处，所以被称为“佛地”。正如所说的：巴利

尊者，佛地有几种？舍利弗，佛地有四种。是哪四种？有奋勉即精进，有高升即慧的修习，有安住即决意，有慈的修习即利益行。舍利弗，这就是四种佛地。巴利

同样地，出离远离、无贪、无嗔、无痴、解脱这六类就是六种意乐。经中确实这样说：巴利

菩萨以出离为意乐，所以对诸欲见到过患；以远离为意乐，所以对聚会交往见到过患；以无贪为意乐，所以对贪见到过患；以无瞋为意乐，所以对瞋见到过患；以无痴为意乐，所以对痴见到过患；以出离解脱为意乐，所以对一切存在见到过患。巴利

因此要知道，这六种意乐就是菩萨布施等善行的条件。因为如果不在贪等烦恼中看到过患，又没有无贪等善法力量的增强，布施等波罗蜜就不可能生起。正是由于无贪等善法力量的增强，心才倾向于施舍等，这才叫作无贪意乐等。就像这六种意乐一样，布施意乐等也是如此。正如所说的：巴利

尊者，行于觉悟之路的菩萨们有几种意乐？舍利弗，行于觉悟之路的菩萨们有十种意乐。哪十种呢？舍利弗，菩萨因为看到悭吝的过患，所以有布施的意乐；……因为看到苦乐中的过患，所以有舍的意乐。巴利

在这些情况下，以先观见过患为主导的心，即被称为“趣向布施等的心的状态”的布施意乐等，就是布施等波罗蜜生起的原因。所谓“这些情况”，指悭吝、不守戒、贪欲、疑惑、懈怠、不能忍耐、说假话、没有决意、嗔恨等与苦乐相应的状态。同样地，在“不能舍弃”与“能舍弃”等情况下，依次观察其过患与功德，就是布施等波罗蜜的助缘。巴利

在这里，应当这样观察：众生把心缠缚在田地、宅地、金银、牛、水牛、婢女、奴仆、子女、妻子等财物上，而这些田地等事物作为感官欲乐的对象，被许多人极力追求；它们是国王、盗贼等人共同能夺走的；是争吵的根源；会招来仇敌；没有坚实可靠之处；在获取和守护它们的过程中，会成为伤害他人的原因；是毁灭的因缘，会带来忧愁等种种灾祸；也是贪著的因缘，对于内心被悭吝污垢所缠缚者，有投生恶趣的可能。像这样，这些事物确实会带来种种广大的祸患。只有舍弃它们，才是唯一的安全之道。因此，在舍弃这件事上，应当不放逸。巴利

再者，应当这样观察：乞求者向我乞求，就把自己的秘密告诉了我，所以是我的可信赖者；他教导我：舍弃本应舍弃的自有财物，带着它前往他世——所以是我前往他世的教导者；如同房屋着火之时，在这被死亡之火燃烧的世间，他是帮我搬出自家财物的同伴；对所搬出之物，他又是审察与存放之所；在名为布施的善业中，他既是同伴，又因最上、极难证得的佛地成就以他为因，所以是最殊胜的善知识。巴利

同样，应当这样反复观察：他以高尚的行为对我表示恭敬，所以我要让这份恭敬不落空。生命必定会坏灭，就算没人来求，我也应该布施，更何况有人来求呢。即使是有崇高意愿的人，也要经过寻找才布施，而他却自己找上门来，这是我的福报。借着乞求者来求布施这件事，其实是他对我的摄受。就像我自己一样，整个世间的一切众生都应该由我来摄受。如果没有乞求者，我的布施波罗蜜怎么能圆满呢。正是为了乞求者，我才应该把一切所有都收摄好。乞求者们什么时候才能不经请求，就自己来拿我的东西呢。我怎样才能成为乞求者喜爱、称心的人。或者他们怎样才能成为我喜爱、称心的人。我怎样才能在布施的时候，以及布施之后，内心满足、欢喜、生起喜悦和愉悦。怎样才能既有乞求者，又能让我的布施意愿变得崇高。我怎样才能在没被乞求的时候，就明白乞求者的心意而布施给他。有财物又有乞求者的时候，如果不肯舍弃，那是对我极大的欺骗。我又怎样才能为了乞求者舍弃自己的肢体乃至生命。巴利

另外，应该这样想：“所谓利益，会跟着一个无所期待的布施者，就像谷壳跟着一个无所期待的扬谷人一样。”对于利益，应当生起无所期待的心。如果来乞求的是自己喜爱的人，就该生起欢喜：“我爱的人来向我乞求了。”如果来乞求的是无关的中等人，就该生起欢喜：“这个人来向我乞求，凭这次舍弃，他一定会成为我的朋友。”因为布施的人本来就会讨乞求者的喜欢。如果来乞求的是仇人，那就更该生起欢喜：“我的对头来向我乞求了，他这样向我乞求，凭这次舍弃，仇人也会变得可亲，成为朋友。”这样一来，无论对喜爱的人、无关的中等人还是仇人，都要先以慈心为主导，再安住在悲心中，然后才去布施。巴利

如果因为长时间反复熏习贪欲，面对可布施的东西时生起了贪法，那么这位已经发下菩萨誓愿的人就应该这样反思：善士，你在为证得正觉而发愿修行时，不是已经把身体舍弃了，用来利益一切众生吗？而这样的舍弃本身就是福德。可你现在竟然对外在的事物产生强烈执著，这就像大象洗澡一样，洗了又脏，毫无意义。所以你不应该对任何东西生起执著。就像一棵大药树，需要树根的人来取根，需要树皮、树干、树枝、心材、枝条、叶子、花、果的人各自来取，那棵树不会想：他们拿走的是我的东西。同样，我为了利益一切世间而努力，当这具充满大苦、不知感恩、永远不净的身体被用来利益他人时，我不应该生起哪怕一丝一毫的错误念头。内在和外在的四大种，本质上都是必定会坏灭、消散、毁灭的，这里又有什么差别呢？所谓这是我的、这是我、这是我的我，这种执著纯粹是愚痴在作祟。所以，就像对待外在的东西一样，对自己内在的手、脚、眼睛等，以及血肉等，也应该无所顾恋，怀着若有需要的人就让他们拿去吧这样的舍弃之心。当他这样反思时，这位为了菩提已经发心、对身体和生命都无所顾恋的人，他的身业、语业、意业就会轻而易举地变得非常清净。身语意业清净的人，活命也清净，安住在正法修行中，具备求取和运用资具的善巧，能通过更多地布施可施之物，以及给予无畏施和正法施，来利益一切众生。以上就是对布施波罗蜜的观察方式。巴利

对于戒波罗蜜，应当这样观察：这个戒，是能洗净过失污垢的净水，而恒河的水等是洗不掉这些污垢的；是能消除贪欲等热恼的调伏法，而栴檀香等是除不掉这些热恼的；是善士们独有的殊胜庄严，与项链、宝冠、耳环等大众装饰品截然不同；是遍满一切方向的天然妙香，是随顺一切时节的芬芳香气；是能带来被刹帝利大富长者乃至诸天神恭敬礼遇等果报的无上调伏咒语；是登上四天王天等天界的阶梯；是成就禅那与神通的方法；是通往涅槃大城的道路；是声闻菩提、辟支菩提、正等正觉的立足之处。无论想要什么、希求什么，它都能使这一切得以实现，因此它甚至胜过如意宝珠和如意树等。世尊确实这样说过：“比丘们，具戒者的心愿得以成就，因为清净。”还有另外的说法：“比丘们，如果比丘希望被同梵行者喜爱、称心、尊重、恭敬，就应当圆满持戒。”同样，“阿难，善戒能带来不追悔的利益”，“在家众，具戒者、戒成就者获得这五种利益”。应当依据这些经文来观察戒的功德，并依据《火堆喻经》等经典来观察无戒的过患。巴利

应当从这些方面来观察戒德：它能生起喜与悦；它能让人免于自责、他人责备、刑罚和恶趣的恐惧；它受到智者的称赞；它是无悔的根源；它是最安稳的依靠；它在出身、财富、权势、寿命、地位、亲族和朋友等世间成就方面都更为殊胜。 因为具戒的人，由于自己戒德圆满，会生起极大的喜与悦，心想：“我确实做了善事，做了好事，做了保护自己的事。”同样，具戒的人不会自己责备自己，智者也不会责备他，刑罚和恶趣的恐惧根本不会出现。智者会称赞说：“具戒的人是有善法的人。”与此相反，破戒的人心中生起的追悔——“我确实造了恶，做了残忍的事，犯了罪”——在具戒的人那里根本不存在。 戒以不放逸为依处，通过避免财富损失等途径成就广大利益，是吉祥的，所以是最上的安稳处。即使出身低微，具戒的人也会受到刹帝利大富长者等人的礼敬，因此戒德的成就是家世成就所比不上的。经中“大王，你怎么想？假如这里有一个你的奴仆、为你做工的人……”等话，就是证明。 戒不像盗贼等所能夺走，能跟随人到下一世，能产生大果报，又是止、观等功德的依处，所以胜过外在的财富。因为戒是最上心自在的依处，所以也胜过刹帝利等的权势。戒在各类众生中，比起权势，更胜过寿命——因为具戒者即使只活一天，也胜过活百岁；而且，如果活着却舍弃了修行，那就如同死了，所以戒比寿命更殊胜。戒能带来连敌人也感到可亲的相貌，又不被衰老、疾病等所压倒，所以胜过容貌的成就。戒能在宫殿、高楼等不同场所，在国王、太子、将军等不同地位中带来殊胜的安乐，所以胜过这些地位。戒能对天性清净、亲近身边的人、亲族和朋友都带来究竟的利益，又能跟随到下一世，所以胜过亲族和朋友。法句经“母亲父亲不能做到的事”等话，就是证明。 同样，象、马、车等种种事物，以及咒语、药方、护身符等，都难以守护自身；而戒以守护自身的方式，比这些更殊胜，因为戒依赖于自己，不依赖于他人，且所缘广大。因此说“法确实保护行法的人”等话。 这样，当人观察戒具有如此种种功德时，戒德尚未圆满的便能圆满，尚未清净的便能清净。巴利

如果因为长期串习，与戒相违的法——比如嗔恨等烦恼——偶尔还是会冒出来，那么这位发了菩萨誓愿的人就应该这样提醒自己：“你不是已经发愿要成就正觉了吗？可是戒行有缺失的人，连世间的成就都得不到，更不用说出世间的成就了。而正等正觉是一切成就中最顶尖的，戒又是正等正觉的根基，所以戒必须修到极其圆满的地步。因此，要像‘母鸡护蛋’等比喻所说的那样，好好守护戒，让自己真正成为令人信赖、令人欢喜的人。另外，你还必须通过说法，把众生引入三乘并使他们成熟。戒行有缺失的人说的话，别人不会相信，就像靠不正当手段谋生的医生，他的治疗没人信得过。所以，我要怎样才能让人相信我，从而引导众生、使他们成熟呢？”他应当具备本性清净的戒。还有，“我只有依靠禅那等殊胜功德，才有能力利益众生，才能圆满慧波罗蜜等；而禅那等功德，离开戒的清净根本不可能生起。”应当这样如理地让戒清净。巴利

同样地，对于居家生活，要以“居家生活是拥挤狭窄的，是尘垢之路”等说法，以“诸欲如同骸骨”等说法，以“母亲也会和孩子争吵”等说法，先看到它的过患；对于诸欲，要以“就像有人借了债去经营事业”等说法，先看到它的过患。然后反过来，对于出家等，要以“出家是开阔空旷的”等说法，通过审察它们的功德，来了知对出离波罗蜜的审察。这是这里的简要含义，详细内容则应当依据《苦蕴经》《审察经》等，以及依据《苦蕴经》《蛇喻经》等来了知。巴利

同样地，应当作意慧的功德：“没有慧，布施等法就不能清净，也不能各自胜任自己的作用。”就像没有命根，身体机器就不美好，也不能在自己的行为中具备实践能力；又像眼等诸根，没有识就不能在各自的领域中完成各自的作用；同样，信等诸根，没有慧就不能在各自的作用和实践上胜任。因此，在遍舍等实践中，慧是最主要的原因。因为睁开慧眼的大士们，即使把自己的肢节和身体部分都施舍出去，也不会自我抬高，也不会贬低他人，就像药树一样没有分别，在过去、现在、未来三时中都充满喜悦。由于慧的力量，与善巧方便相应，遍舍在利益他人的运作中就成为布施波罗蜜。因为为了自己利益的布施，就像存款生息一样。巴利

同样地，如果没有慧，就无法脱离渴爱等烦恼，戒的清净本身也就不能成立，更何况成为一切知者功德的所依呢？只有具慧的人，才能好好观察到在家生活、欲乐和轮回中的过患，以及出家、禅那等至和涅槃中的利益，于是出家，修成禅那等至，倾向涅槃，也让别人在这上面站稳。巴利

没有智慧的精进，因为难以发起，所以无法达成想要的目标。其实，与其难以发起，不如根本不发起。相反，带着智慧的精进，因为方法善巧，没有什么难以达到的目标。同样，只有有智慧的人才能承受他人的伤害等，没有智慧的人做不到。没有智慧的人面对他人施加的伤害，只会增长忍耐的障碍；有智慧的人却能借这些伤害使忍耐圆满，变得坚固。只有有智慧的人才能如实了知三谛、它们的因以及对立面，不会欺骗他人。同样，有智慧的人以智慧之力支撑自己，凭借坚定的成就，在一切波罗蜜中保持不动摇的誓愿和决意。而且，只有有智慧的人才能不分亲疏敌友，善于在一切处带来利益。同样，有智慧的人凭借智慧，面对利得等世间法的聚散时，心不改变，保持中立。如此，对于一切波罗蜜，只有智慧才是清净的因。应当这样观察智慧的功德。巴利

而且，如果没有智慧，就不会有见地上的成就；没有见地上的成就，就不会有戒行上的成就；缺少戒行成就和见地成就的人，就不会有定力上的成就；而没有定力的人，连自己的利益都无法成办，更不用说殊胜的利他事业了。因此，为了利他而修行的菩萨，应当这样告诫自己：“你难道不应该认真致力于智慧的清净圆满吗？”因为，大士正是依靠智慧的力量，安住于四种决意，以四种摄受之法利益世间，引导众生进入解脱之道，并使他们的根器成熟。同样，凭借智慧之力，他对蕴、处等法广泛地加以简择，如实了知生死流转与还灭，引导布施等功德走向殊胜与抉择的层面，从而成为圆满修习菩萨学处的人。应当像这样，以种种方式和行相，确立智慧的功德之后，再增长智慧波罗蜜。巴利

同样地，即使是眼前就能看到的世间事业，缺少精进的人也无法完成；而对不计辛劳、已经发起精进的人来说，根本没有什么难以达到的。因为缺少精进的人，连“我要把一切众生从轮回的大洪流中救渡过去”这样的心愿都发不起来。中等精进的人虽然能发起，却会中途放弃。只有最上等精进的人，不顾自己的安乐，才能到达所发心愿的彼岸。应当这样来观察精进的圆满成就。此外，还应当这样思惟：“如果一个人只是为了把自己从轮回的泥沼中拔救出来而发起努力，在精进松懈的情况下，尚且不能指望心愿达成，更何况是发下大誓愿、要为包括天神在内的整个世间拔除苦难呢？”又应当思惟：“贪等烦恼就像醉象一样难以阻挡，以它们为因所造的种种业行，就像拔刀杀人的刽子手；以它们为相的种种恶趣，永远张着大口等着吞噬；而那些把众生推入其中的恶友，始终围绕在身边。一个愚痴凡夫既然听从他们的教诫，那么他本身就应当能从轮回的痛苦中挣脱出来。”又应当思惟：“错误的思惟会因精进的力量而远离。”又应当思惟：“如果正觉可以靠自身精进的力量证得，那这里面还有什么困难呢？”应当以这样的方式，反复观察精进的种种功德。巴利

同样地，应当这样作意：所谓“忍”，因为它能摧毁与一切功德完全对立的忿怒，所以对善士们成就功德而言，是不可被击破的武器；对有能力战胜他人的人来说，是庄严饰物；对沙门和婆罗门来说，是力量的成就；是扑灭忿怒之火的流水；是善好名声生起之处；是平息恶人舌上毒液的解毒咒；对安住于防护中的人，是至高的智者本性；因志向深沉，如同大海；是忿怒大海的岸边；是关闭恶趣之门的门闩；是登上天界和梵天世界的阶梯；是一切功德的安忍基础；是殊胜的身、语、意清净。再者，也应当这样观察：“这些众生因为没有忍的成就，所以不但在这里受苦，在来世也会因为从事令人受苦的法而受苦。”也应当观察：“即使因为他人加害的因缘而生起了苦，但作为这苦的田地——这个身体，以及作为种子的业，都是我自己造作的。”也应当观察：“这是我偿还那苦债的原因。”也应当观察：“如果没有加害的人，我的忍的成就又怎么能产生呢？”也应当观察：“即使这个人现在在加害我，但过去他曾这样帮助过我。”也应当观察：“加害本身，正因为成了我修忍的因缘，所以反而是帮助。”也应当观察：“所有这些众生都像我的儿子一样，儿子犯了错，谁会对他生气呢？”也应当观察：“这个人是被忿怒的势力所控制才对我犯错，那忿怒的势力应该由我来消除。”也应当观察：“以这个加害为因，我的苦才生起，所以我也是那苦的因缘之一。”也应当观察：“那些造作加害的法、加害发生的地方，一切都在那一刹那灭去了，现在还能对谁生气、由谁来生气呢？”也应当观察：“一切法都是无我的，那又是谁对谁犯错呢？”应当这样反复观察来增长忍的成就。巴利

如果他的愤怒因为长期反复串习，已经由他人加害的因缘而生起，并占据内心、持续不退，那就应当这样审察： 这个忍耐，对于与加害相对立的行为来说，正是能带来利益的因。 加害也是我的一个条件：通过让我产生苦，成为苦的所依；通过信心，以及对整个世间生起不乐想，也成为条件。 这本来就是感官之法的本性，也就是合意与不可意对象的相遇。那么，不可意对象的相遇对我来说怎么可能不存在呢？这怎么可能避免呢？ 被愤怒控制的众生，因愤怒而疯狂，内心散乱。面对这样的人，我为什么还要以牙还牙呢？ 所有这些众生，都被正自觉者像亲生儿子一样守护着。因此，在这件事上，我连一丝心的愤怒都不该生起。 如果犯过者本身有功德，我不该对有功德的人生气。 如果他没有功德，那就更应该对他生起怜悯。 因为愤怒，我的功德和名誉都会减损。 因为生气，丑陋、睡不安稳等仇敌所喜欢的事，就会来到我身上。 这个叫愤怒的东西，是一切不利的制造者，是一切利益的摧毁者，是强有力的冤家。 如果有忍耐，就没有任何冤家。 由于犯过者的过失因缘，他未来本该遭受的苦，如果我有了忍耐，那种苦对我来说就不存在。 通过反复思虑和生气，我反而正好跟着冤家走了。 如果愤怒被我以忍耐降伏，那个冤家就真正被彻底制伏，成了我的奴仆。 以愤怒为因，舍弃忍耐的功德，这对我不合适。 如果有愤怒这种违逆功德的东西，我的戒等诸法怎么能圆满呢？如果没有这些违逆，我又怎么能成为广泛利益众生、符合自己誓愿的殊胜成就者呢？ 如果有忍耐，因为没有外在的散乱，得定者就能如实观察：一切诸行是无常、是苦，一切法是无我，涅槃是无为、不死、寂静、微妙。这样的审察能够安住忍受。而且，佛陀的诸法威力不可思议、不可计量。 从此更进一步，安住在随顺的忍耐中，这样的审察能够安住忍受：这些纯粹只是法而已，没有自我、没有属于自我的东西，它们各随自己的条件生起、坏灭，不从任何地方来，也不去往任何地方，也不停住在任何地方，在这里没有任何人对任何人有所作用。以这样的方式，对不执著我、我所的审察能够安住忍受。由此，菩萨成为必定趣向菩提、不再退转者。 应当通过这样的方式来了知对忍波罗蜜的观察。巴利

同样，应当这样观察真实波罗蜜的种种成就：如果没有真实，戒等一切善法就不可能存在；如果行持不符合自己的誓愿，就会有所欠缺；一旦违背了真实法，一切恶法就会聚集而来；不真实、不守信的人不可依靠，将来他说的话也不会被人接受；而具足真实的人，真实则是一切功德的依止处。依靠对真实的坚定，一切菩提资粮才能清净、圆满、具足；由于不违背真实自性之法，才能完成一切菩提资粮的作用；这也是菩萨行持的最终成就。应当以这类方式观察真实波罗蜜的成就。巴利

同样，对于决意，应当从这样的角度来观察它的功德：于布施等善行中有坚定的受持；当它们的对立面聚集现前时，仍能不动摇地安住；而若没有这其中的稳固性，布施等资粮就不可能成为正觉的标志。如此等等。巴利

同样，应当这样审察慈的功德：如果一个人只安住在自利上，没有利益众生的心，那么连此世和来世的成就都无法得到，更不用说想要把一切众生安立在涅槃成就之中了。再者，既然后来希望一切众生得到出世间成就，那么现在希望世间成就也是合理的。再者，现在仅仅以意愿还不能真正给他人带来利益和安乐，我什么时候才能以实际的努力去成办这件事呢？再者，现在被我以利益和安乐所滋养的这些众生，将来会成为我分享佛法的助伴。再者，没有这些众生，我的菩提资粮就不会生起，因此，他们是一切佛功德得以显现圆满的因，对我来说，他们是最上的福田、无上的善处、最崇高的恭敬对象。再者，应当对一切众生建立起特别的利益意愿，而且也要从悲的决意出发，对一切众生修习慈心。因为，以没有界限的心专注于给众生带来利益和安乐的人，想要去除众生不利和痛苦的愿望会变得强而有力、根深蒂固；而悲，则是一切成佛之法的开端、行道、立足处、根本、前导、最前列。应当以这样的方式审察慈的功德。巴利

同样，应当以这样的方式审察舍波罗蜜：如果没有舍，众生造成的种种伤害就会让心产生变异；而一旦心发生变异，布施等资粮就根本不可能生起。又说：当心被慈爱的温情所滋润时，若没有舍，资粮就无法清净。又说：若不以舍去观照资粮，就不能把福德资粮及其果报回向给众生的利益。又说：若没有舍，就不能不分施物与受者而一概施舍。又说：没有舍的人，无法不顾生命与生活资具的障碍，去修习守护与清净。又说：依靠舍的力量，才能超越喜与不喜而成就出离之力；依靠对再生的观照，才能完成一切资粮的事业；对过度紧绷的精进不加舍置，就做不成精勤之事；唯有依靠舍，才能生起忍耐与审虑；依靠舍，才能不欺骗众生；以平等心看待世间法，才能对所受持的诸法成就不动摇的决意；对别人的伤害等不加作意，才能成就慈心住。因此，一切菩提资粮的受持、决意、圆满与成就，都是靠舍的力量才得以实现的。应当以这样的方式审察舍波罗蜜。如此，对不舍与舍等，依次审察其过患与功德，应当知道这就是布施等波罗蜜的助缘。巴利

同样地，具备辅助条件的十五种行法和五种神通。其中，行法是指：戒防护、守护根门、饮食知量、警寤勤修、七种正法、四种禅那。在这些当中，戒等四种法的辅助条件是十三头陀支，以及少欲等。在正法方面，信的辅助条件是：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、寂止随念；远离粗劣的人；亲近柔和的人；对能生净信的法加以审察并倾向于它。惭与愧的辅助条件是：审察不善的过患；审察恶趣的过患；审察善法的支撑作用；远离无惭无愧的人；亲近具足惭愧的人并倾向于它。多闻的辅助条件是：先前的努力；善于请教；对正法的专注；对无过失的学问领域的熟悉；根器成熟；远离烦恼；远离寡闻的人；亲近多闻的人并倾向于它。精进的辅助条件是：审察恶趣的怖畏；审察行道的历程；审察法的伟大；去除昏沉睡眠；远离懈怠的人；亲近已发起精进的人；审察正勤并倾向于它。念的辅助条件是：念与正知；远离失念的人；亲近念现前的人并倾向于它。智慧的辅助条件是：善于请教；使事相清净；使诸根平衡；远离劣慧的人；亲近有智慧的人；审察甚深智的行境并倾向于它。四种禅那的辅助条件是：以戒等四法为基础，在三十八种所缘上作前分修习，以及修习转向等自在力。其中，通过戒等带来的行为清净，能给予众生无畏；通过意乐清净，能给予物质布施；通过两者都清净，能给予法布施——应当依照这样的方式，如实地确定行法等与布施等资粮之间的条件关系，但因为过于广博，我们没有展开。应当知道，圆满轮等也是如此，都是布施等的条件。巴利

什么是杂染？总体上说，波罗蜜的杂染就是被渴爱等所执取的状态。具体来说：对布施物和接受者起分别，是布施波罗蜜的杂染；对众生和时间起分别，是持戒波罗蜜的杂染；对欲有和它的止息生起喜欢或不喜欢的分别，是出离波罗蜜的杂染；执取“我”和“我的”这样的分别，是智慧波罗蜜的杂染；昏沉和掉举的分别，是精进波罗蜜的杂染；自他的分别，是忍耐波罗蜜的杂染；在未见等的上面执为见等的分别，是真实波罗蜜的杂染；在菩提资粮和它的对立面上，对过失和功德的分别，是决意波罗蜜的杂染；对利益和损害的分别，是慈爱波罗蜜的杂染；对可爱和不可爱的分别，是舍波罗蜜的杂染。应当这样了知。巴利

什么是清净？应当知道，不被渴爱等烦恼所损害，并且远离前面所说的那些分别，这就是这些波罗蜜的清净。因为确实不被渴爱、慢、见、嗔、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、刚强、忿、骄、放逸等种种烦恼所损害，又远离了对施物、受者等的分别，所以布施等波罗蜜才是清净、光耀的。巴利

什么是它们的对立面？总的来说，一切烦恼、一切不善法都是这些波罗蜜的对立面；但具体来说，应当知道就是前面所说的悭吝等。此外，布施因为具足无贪、无嗔、无痴的功德，所以是贪嗔痴的对立面；戒因为能去除身体等方面的恶行和歪曲，所以是贪等的对立面；出离因为避免了沉溺欲乐、伤害他人和自我折磨这三种过患，所以是三种过失的对立面；慧因为能使贪等变得盲目，又使智慧不变得盲目，所以是贪等的对立面；精进因为以不懈怠、不掉举的正确方式努力，所以是贪等的对立面；忍耐因为能忍受可爱、不可爱和空无所有的事物，所以是贪等的对立面；真实因为面对他人的利益或损害都能如实而行，所以是贪等的对立面；决意因为能克服世间法，在所受持的修行资粮中毫不动摇，所以是贪等的对立面；慈因为远离了那些障盖，所以是贪等的对立面；舍因为摧毁了对可爱与不可爱的随顺与违逆，并且平等而行，所以是贪等的对立面。应当这样理解。巴利

什么是行道？在布施方面，以舍弃安乐所需的身体与生命、以消除恐惧、以开示法义，用种种方式护念众生，这就是布施中的行道。其中的详细方式是这样的：我以此布施，愿众生成就寿命、容貌、安乐、力量、辩才等种种圆满，成就那令人喜悦的最殊胜果报。怀着这样的心，他施予食物；同样地，为了息灭众生的业与烦恼之渴，他施予饮品；为了成就金色身与惭愧的庄严，他施予衣服；为了成就神通与涅槃之乐，他施予车乘；为了成就戒香，他施予香；为了成就佛功德的光辉，他施予花鬘与涂香；为了成就菩提座，他施予座位；为了成就如来的卧处，他施予床座；为了成就皈依处的体性，他施予房舍；为了获得五眼，他施予灯明。为了成就一寻身光，他施予色施；为了成就梵音，他施予声施；为了成为一切世间所喜爱者，他施予味施；为了成就佛陀的柔软细妙，他施予触施；为了成就无老无死的体性，他施予医药；为了解脱烦恼奴仆的束缚，他施予仆人自由；为了对正法的喜乐，他施予无过失的游戏喜乐之因；为了将一切众生以圣洁的出生摄为自己的儿子，他施予儿子；为了能担负起整个世间，他施予妻子；为了成就殊胜相好，他施予金、摩尼、珍珠、珊瑚等物；为了成就随好，他施予种种装饰品；为了获得正法之藏，他施予财富之藏；为了成为法王，他施予王位；为了成就禅定等圆满，他施予园林、花园等林地；为了以留下车轮印迹的双足走向菩提座，他施予行步之施；为了众生渡过四种暴流，为了将正法之手给予众生，他施予手施；为了获得信根等，他施予耳、鼻等；为了获得一切眼，他施予眼施；想到“在见、闻、随念、侍奉等一切时候，我都要为一切众生带来利益与安乐，我的身体应当成为一切世间所依止的”，他施予血肉等；想到“我应当成为一切世间最上者”，他施予自己的头。巴利

他这样布施时，不是出于不正当的谋生方式而施，不是通过伤害他人而施，不是因为害怕而施，不是因为羞愧而施，不是因为对受施者生气而施，不是在有好东西时却施以粗劣之物，不是为了抬高自己而施，不是为了贬低别人而施，不是贪求果报而施，不是因为厌恶乞讨者而施，不是漫不经心地施。而是恭敬地施，亲手施，按时施，怀着敬意施，不加分别地施，在布施前、布施时、布施后这三个阶段都满怀欢喜地施。布施之后也不后悔，不因为受施者的缘故而生起傲慢或轻蔑，对受施者说话亲切，善于应酬，乐于与乞讨者打交道，连同家人一起布施。他还把那布施的功德回向给一切世间的利益与安乐，回向给自己不动摇的解脱，回向给不尽的意愿、不尽的精进、不尽的定力、不尽的智慧、不尽的正等正觉。修习这布施波罗蜜的大士，应当对自己的生命和财物建立起无常想，对众生则生起大悲。只有这样，他在取用财物中值得取用的精华时，才会像从着火的房子里把全部财产和自己都搬出来一样，什么都不留下，彻底地全部舍掉。以上就是布施波罗蜜的修行次第。巴利

关于戒波罗蜜，因为菩萨想要用一切智的戒的庄严来庄严众生，首先必须让自己的戒清净，所以他对众生应当怀有充满悲悯的心，即使在梦中也不会生起嗔恨。由于他乐于利益他人，就不应像抓毒蛇那样去执取他人的财物。他远离非梵行，远离七种淫欲的结合，更不用说与他人之妻发生关系了。他说真实、有益、可爱、有节制的话，并且适时说与法相应的话。他没有贪求，没有恶意，没有颠倒的见解，对正自觉者怀着坚定的信心和深厚的爱敬。这样，他已经远离了四恶趣轮回的苦道、不善业道和不善法，安住在通向天界和解脱的善业道中。由于他的意乐和修行都清净，他希望利益安乐众生的心愿就能迅速实现。巴利

在这里，由于远离杀生，他给一切众生布施无畏，毫不费力就能圆满修成慈心，获得十一种慈心的功德利益：少病、健康、长寿、多安乐，获得殊胜的身相特征，还能彻底断除嗔恨的习气。同样，由于远离偷盗，他获得盗贼等无法夺走的广大财富，成为不被人猜疑、令人喜爱、令人满意、值得信赖的人，对财富受用心无贪著，具有布施舍离的品性，并彻底断除贪欲的习气。由于远离非梵行，他成为无贪之人，身心轻安，为众生所喜爱、所满意、不令人猜疑，善好的名声广为传扬，对女人心无贪著，没有贪欲的意乐，多乐于出离，获得殊胜的身相特征，并彻底断除贪欲的习气。巴利

远离妄语之后，他成为众生衡量可信度的标准，说话可靠、坚定，言语值得采纳，天神也喜爱他、对他有好感，口中散发芬芳香气，守护自己的身业和语业。他还获得种种殊胜的身相特征，并断除烦恼习气。远离离间语之后，他的身体不被外敌所伤，眷属也不会被离间拆散；他对正法生起不可动摇的信心；对多生多世相识的众生保持坚固的友谊；成为众生绝对喜爱的人，染污很少。远离粗恶语之后，他成为众生喜爱、令人心生欢喜、性情温和、言语甜美、受人敬重的人，声音具足八种功德。远离杂秽语之后，他成为众生喜爱、令人欢喜、受人尊敬、言语值得采纳、说话有分寸的人；他拥有大威德、大势力，凭自然现前的辩才善于解答问题；在佛的境界中，他能用一句话就为说多种语言的无数众生解答无数问题。巴利

由于不贪求，他想要的东西都能得到，对殊胜的财富也能生起欢喜心，被刹帝利大富长者等所认可，不会被敌人打败，不会遭遇诸根残缺，也没有能与他匹敌的人。由于无瞋恚，他成为众生见了就喜欢、值得敬重的人；因为乐于利他，不用费什么力气就能让众生生起净信；他本性不粗恶，安住在慈心中，具有大威势、大威力。由于没有邪见，他能遇到善友，即使被人砍头也不造恶业；因为看清了业是自己的主人这一道理，他不迷信吉凶预兆；他对正法的信心已经确立、扎根，深信如来的菩提，不会在其他教法里感到乐趣，就像白天鹅不会待在粪堆里一样；他善于辨明三相，最终获得无碍智；在证得菩提之前，他在各类众生中总是最殊胜的，能获得种种崇高的成就。巴利

应当这样生起深深的敬重：这个戒，是一切成就的根基，是一切佛陀功德的来源，是一切成佛之法的前行、入口和首要。然后，依靠念与正知的力量，不放逸地守护身语节制、守护诸根、圆满活命、受用资具，并且像对待伪装成朋友的敌人那样，警惕利养、恭敬和名声。应当依照“如母鸡护卵”等经论所说的方法，认真圆满戒行。这里只是简略说明，详细内容应按照《清净论》所说来了解。而且，不应为了自己从恶趣和烦恼中解脱而回向此戒，不是为了投生善趣，不是为了王位，不是为了转轮王、天王、帝释、魔罗、梵天的成就，也不是为了自己获得三明等，不是为了独觉菩提，而应当仅仅为了以一切知智，为一切众生成就无上的戒庄严而回向。巴利

同样地，居家生活是一切烦恼杂染的藏身之处，因为儿女妻室等而极度拥挤，又因为农耕、经商等各种事业场所而忙乱不堪，所以出离之乐等根本没有容身之地。对于种种欲乐，要这样观察它们的过患：就像沾在刀刃上的蜜滴，舔的时候只有一点点甜，却会带来大祸；就像凭闪电之光才能看见的舞蹈，只能短暂存在；就像疯子的装饰，是在颠倒认知中才觉得受用；就像遮盖粪便所得之乐，本质上只是对治手段；就像用手指蘸水来舔露珠，根本解不了渴；就像饥饿的人吃自己身上的肉，只会带来痛苦；就像钩上的鱼饵，是灾祸聚集的起因；就像烈火，在过去、现在、未来三时中都是产生苦的原因；就像猿胶，会成为束缚的因；就像遮覆凶手的蛆虫，掩盖了祸害；就像住在敌对的村庄，是充满恐惧的地方；就像养育敌人，会成为烦恼魔等的食物；就像节日的盛况，最终会变成坏灭之苦；就像空心树里的火，从内部燃烧；就像古井边垂下的芦苇上那团蜜，有重重过患；就像喝盐水，反而更渴；就像酿制酒，只有下等人才亲近；因为快乐极少，所以被比喻为骸骨。以这样的方式观察过患之后，再从反面看出离的功德，心里倾向、投向、倾斜于出离、远离、寂止之乐等，这样来圆满出离波罗蜜。巴利

同样地，因为慧就像光明一样，不会和黑暗一起存在，不会和愚痴共存，所以菩萨首先应当避开那些造成愚痴的原因。造成愚痴的原因有这些：不乐、懈怠、伸懒腰、懒惰、喜欢群聚、贪睡、没有决断、对智慧不好奇、邪慢、不请教、不善养护身体、心不专注、亲近劣慧的人、不亲近有智慧的人、轻视自己、邪思维、颠倒执取、过度执著身体、不易受警策、五盖。简而言之，凡是反复造作这些法，就会让未生起的慧不生起、已生起的慧退失，因此想要避开这些造成愚痴的原因的人，应当致力于多闻以及禅那等的修习。巴利

在这里，多闻的领域划分是这样的：五蕴、十二处、十八界、四圣谛、二十二根、十二支的缘起，以及以四念处为首的各种善法、不善法等法的类别划分。还有世间中那些无可指责的知识领域，以及那些能够为众生带来利益和安乐的各种殊胜说法。 像这样，应当以善巧方法为先导、以念和精进为支撑，通过认真学习、听闻、记持、温习、反复询问，深入整个闻法的领域，并在其中安立他人；由此应当生起闻所成慧。同样地，通过以理思择蕴等自性法的种种行相，让心对这些法审察认可，由此生起思所成慧。再通过把握蕴等本身的自相与共相，生起世间的遍知，由此完成前行修习的慧。 这样，他就能无差别地遍知内外诸法：“这仅仅是名色，依适当的因缘而生起、也依因缘而灭去，在这里没有谁是作者或令作者。以‘有了之后又消失’这个含义，是无常；以‘被生灭逼迫压迫’这个含义，是苦；以‘不能自主掌控’这个含义，是无我。”如此遍知之后，他舍弃对它们的执著，也让别人舍弃对它们的执著，纯粹出于悲悯，直到佛陀的功德像放在手掌上一样亲自呈现之前，一直以令众生进入、成熟、安立于三乘之道的方式来做，同时使自己在禅那、解脱、定、等至方面达到自在，于是在慧方面达到了最顶峰。巴利