目犍连语法五重释 · 藏外·Samāsantva-〔复合词末性〕(续1)

从 cakkhavādi 等词后接 ssa-。

从第六格词尾的 cakkhu 等词，当接 hita 后缀时，sso 替换；cakkhūssaṃ；āyussaṃ。

于彼为善者，加ṇya——

以第七格结尾的词，在表示“于此善巧”这一意义时，有 ṇyya；sabbho；pārisajjo——sādhū 意为熟练、适宜或有益——另如“rathaṃ vahantī”即 racchā。

于 Kamma 之后〔有〕niyaññā 后缀——

以第七格结尾的 kamma 等词，在此义中为 niyaññā（堪任）；“于行为善巧”为 kammaniyaṃ；kammaññaṃ。

Kathāditviko——

以 kathā 等词，住于第七格、作“于此处善”之义时，即加 iko 后缀；例如 kathiko（能言者）、dhammakathiko（说法者）、saṅgāmiko（赴集会者）、pavāsiko（旅居者）、upavāsiko（近住者）等。

以 patha 等词，加 ṇeyya 后缀。

以 patha 等词，住于第七格、作“于彼处善”之义时，即加 ṇeyya 后缀；例如 pātheyyaṃ（路资）、sāpateyyaṃ（己财）。

于 Dakkhiṇāyārahe〔dakkhiṇā 之 araha 义〕——

由 dakkhiṇā 一词衍生出后缀 ṇeyya，表“值得受”之义；“值得布施”者，即 dakkhiṇeyyo。

从 rāya 词干后接 tum 后缀——

从 tum 结尾的词干，在表“值得”之义时，有 rāya；——“ghātetāyaṃ vā ghātetuṃ, jāpetāyaṃ vā jāpetuṃ, pabbājetāyaṃ vā pabbājetuṃ”。

于此，其义为“有……者”时，则为 mantu-。

第一种说法：“assa atthiti”释为“存在于此处”；“etesvatthesu mantu hoti”意为“在此类义项中使用-mantu后缀”。例如：“gāmo ettha dese assa vā purisassa santīti” gomā——“村庄在此地，或此人归属此地”。然而，“gomā”并非因为过去或未来的牛而称为“gomā”（依现在时取义，故不以过去、未来之牛而称）。怎能说“gomā是牛，gomā将成为牛”呢？实际上，那时正是依现在之牛而称“gomā”；“是”与“将成为”只是词形的差别，表示时态的不同；由此便可明了语言的规则。

在表示“多”“赞叹”“呵责”“极甚”以及恒常联系的语境中，这些 mantu 等后缀便会出现。

Goassoti——jāti 词等，因不具有表达实体之能力，故 mantu 等后缀不出现；同样，guṇa 词如 seto、paṭo 等亦不出现；凡 guṇa 词不具有表达实体之能力者，则彼等确实出现——budhimā、rūpavā、rasavā、gandhavā、essavā、saddavā；rasīrasiko；rūpi rūpiko；gandhī gandhiko。

vantu，（接于）以 a 音（avaṇṇa）结尾者——

从第一格词尾起、以 a 音结尾的词干，在表“具有”之义时，接 vantu；sīlavā；paññavā——为何说“以 a 音结尾”？Satimā；bandhumā。

Daṇḍa 等〔词干〕后，ika、ī 可——

从daṇḍa等词依规则可构成ikaī词尾形式，亦可（在manttvattha义中);依vidhāna规则多数情况下从某词有二种形式；从某词仅一种。daṇḍako、daṇḍi、daṇḍavā;gandhiko、gandhī、gandhavā;rūpiko、rūpī、rūpavā——于uttami义中，从dhana构成iko()dhaniko;dhanī、dhanavāñño——于asannitñattha义中（)atthiko、atthi;除atthavā之外

——以 Tadanta 结尾者亦然；() puññatthiko、puññatthi——以 vaṇṇa 结尾者仅用 ī() brahmavaṇṇī、devavaṇṇī——由 hatthadanta 等词表“生类”() hatthī；dantī；除此之外 hatthavā；dantavā——由 vaṇṇa 表“梵行者”() vaṇṇī、brahmacārī；除此之外 vaṇṇavā——由 pokkhara 等词表“地方”() pokkharaṇī、uppalinī、kumudinī、bhisinī、muḷālinī、sālukinī——在 kvāvādesa 中亦作 padumanī、paduminīpaṇṇaṃ；除此之外 pokkharavā、hatthi——nāvāyiko () nāviko；——sukhadukkhā 用 ī() sukha、dukkhī——（sikha 等词亦可用 vā）() sikhi、sikhāvā、mālī、makālāvā、sīli、sīlavā、balī、balavā——balā 与 bāhūru 之前者亦（) bāhubalī；ūrubalī。

于 tapa 等词后，加 ssī——

从 tapā 等词干，在“具有”义上，可加 ssi；tapassi、yasassī、tejassī、manassī、payassī——那么 yasavā 呢？

从 mukhā 等词之后，〔接〕ro〔后缀〕——

从 mukhā 等词之后，ro 具有 mantu 之义；mukharo、susiro、ūsaro、madhuro、kharo、kujaro、nagaro——又，在 danta 中，当 uttata 与 danta（）时，danturo。

由 tuṇḍi 等词，bho——

由 tuṇḍi 等词，在 mantu 之义中，bho 可（vā）成为；tuṇḍibho、sāḷibho、valibho，如 vā 那样——tuṇḍimā。

从 saddhā 等词之后——

从saddhā等词干，在“具有”义上，可加a；saddho、pañño；阴性——saddhā；若不然——paññavā。

由 tapā- 等词后接 ṇa 后缀。

Tapā 之后接 ṇo，表示“具有……之义”；tāpaso；阴性中——tāpasī。

于 abhijjhā 等词之后接 ālu——在 abhijjhā 等词之后 ālu 表示“具有……义”；abhijjhālu、sītālu、dhajālu、dayālu——那么 vā 呢——dayāvā。

Picchāditvilo——

picchā等（词根）加ila，且与mantu同义；picchilo即picchavā（有粘性者）；pheṇilo即pheṇavā（有泡沫者）；jaṭilo即jaṭāvā（有结发者）——那么vāvāla（恶风）如何（构成）？因责难（nindā）中ila等（后缀）的省略，依‘paro kvaci’（他处某处）之规则。

从 Silāditā 起 vo——

从 sīla 等词之后，可附加 vo，表示“具有……”之义；sīlavo、sīlavā；kesavo、kesavā——aṇṇā niccaṃ；aṇṇavo——gāṇḍi rājīhi saññāyaṃ；gāṇḍivaṃ、dhanu；rājivaṃ、paṅkajaṃ。

以 māyā 与 medhā 替换 vī——

在这二者之后加 vī，表示“具有……之义”；māyāvi、medhāvī。

于sissara等词，有āmyu与vāmī——

有 sasadda 词尾的 āmyuvāmī 在表示被述说的意义、咒语的意义时为 hontissare；〔依〕“samassatthiti”〔规则〕为 sāmī、suvāmī。

Lakkhyā 有 ṇo 与 a——

于lakkhī一词之后接ṇa，当有“具有……者”之义时；其末尾的a;ṇa即只成为ṇ;lakkhaṇo。

于kalyāṇe之义中，于Aṅgā之后附加词尾no——

在表示“前往 kalyāṇa”之义时，aṅga 之后，按 mantu 的意义，即成为……；aṅganā。

此即“毛”之词干。

“毛”者，表“具有”之义；故成“有毛者”；阴性则为“有毛女”。

‘imiyā-’：即以此构成相应的格位变化。

于“认为”之义，ima 与 iyā 多如此；puttimo、kittimo、puttiyo、kappiyo、jaṭiyo、hānabhāgiyo、seniyo。

于第五格——

以第五格结尾的词常带 to，也可不带；gāmato āgacchati，gāmasmā āgacchati；corato bhāyati，corehi bhāyati；satthato parihīno，satthā parihīno。

Itotettokuto——。

于 to 词尾之前，ima 的 ṭi 被构成，eta 的 ṭa eta，kiṃ 词的 kutta 及；ito，从 imasmā；ato，etto，从 etasmā；kuto，从 kasmā。

由‘abhi’等前缀引导，构成相关的派生形式。

以abhi等词起首时，to 成为词尾；abhito、parito、pacchato、heṭṭhato。

从 ādi 等词后——

从ādi等词起，to可（vā）成为（词尾）；ādo、ādito；majjhato、antato、piṭṭhito、passato、mukhato——yatodakaṃ tadā dittaṃ，yaṃ udakaṃ tad eva ādittanti attho。

在 “sabba” 等词之后，第七格（位格）词尾可替换为 “tratta”，表示处所之义。

从 “sabba” 等词构成第七格（位格）时，词尾可替换为 “tratthā” 等。例如：“sabbatra”、“sabbattha”、“sabbasmiṃ”；“yatra”、“yattha”、“yasmiṃ”。因其使用广泛，不适用于 “tumha”（你们）和 “amha”（我们）等词干。

于何处——ettha、kutra、atra、kva、iha、idha——。

这些词为不规则变化；kasmiṃ 即 kattha、kutra、kva；etasmiṃ 即 ettha、atra；asmiṃ 即 iha、idha。

Dhi sabbā vā——

从第七格词尾的一切词，dhi 可（替换）；sabbadhi；sabbattha。

Yā hiṃ-.

凡第七格词尾的 ya，可替换为 hiṃ；如 yahiṃ、yatra。

Tā 之后 haṃ 和——

从第七格词尾之后，可成为 haṃ 与 hiñca；tahaṃ、tahiṃ、tatra。

Kuhiṃkahaṃ——

从 kiṃ 词的第七格，hiṃ、haṃ 变为词尾，且 ki 变为 ku、ka；kihiṃ、kahaṃ，kathaṃ kuhidvananti 如何？canaṃ 是另一个不变词；kihidvīti——此处如同 vi 词。

从所有“eka”“añña”“yata”等词干，于表示时间时，加“dā”——

以这些带第七格词尾的词，当表示“于时”之义时，即得“dā”字尾。于一切时，即“常时、随时”（sabbadā）；“某一时”（ekadā）、“其余时”（aññadā）、“当某时”（yadā）、“彼时”（tadā）——〔问：〕为何限定为“时”？〔答：〕因为在适用于一切处所的情形中则不如此。

Kadākudāsadādhunedāti——

这些词皆为不变化词：其中，“何时”、“何处时”表示彼时之义；“常时”表示一切时之义；“今”、“现在”表示此时之义。

今日、明日、他日、今日、此时、何时——

这些词都是不变格词。像 ekati 后缀、词形替换、时态差别这类变化，全都要靠不变格词才能得出。对 ima 来说，可以构成 vo、jjo 和 hani：在 asmiṃ ahani 里作 ajja。对 samāna 来说，可以构成 sabhāvo、jju 和 hani：在 samāne ahani 里作 sajju。从 apara 得出 jju，在 aparasmiṃ ahani 里作 aparajju。对 ima 来说，还有 eto 和 kāle rahi：在 imasmiṃ kāle 里作 etarahi。对 kiṃsadda 来说，则是 ko、raha 和 anajjatane：在 tasmiṃ kāle 里作 karaha。

于sabba等词后，表方式时，加thā——

区别一般性的特殊者即是方式。当表达此义时，从 sabba 等词之后，后缀 thā 发生：sabbena pakārena——sabbathā；yathā，tathā。

如何这样——。

这些词在表示“方式”的意义上通过规则变化而成；对于“kim”与“ima”，其后缀为“thaṃ”，其词根依序分别变为“ka”与“i”；形成“kathaṃ”和“itthaṃ”。

于数词后附加 dhā。

于表示数目的词之后，在“方式”义上，dhā 后缀被使用；“以两种方式，或作两种方式”——vidhā karoti；bahudhā karoti；“将一堆作五种方式”——pañcadhā karoti？ “将五种方式作为一种方式”——ekadhā karoti。

Vekājjhaṃ——。

从一种方式，jjhaṃ 为可选；ekajkvaṅkaroti；ekadhā karoti。

Dvitīh 后有 edhā——。

由 dvi 和 ti 表示方式时，可加 edhā；vedhā、tedhā；dvidhā、tidhā。

以 tabbati 表种类——

表示方式、且具此通称的词，成为种类词；paṭu jātiyo、mudujātiyo。

于表示次数之数词之后〔有〕kkhattuṃ——

与次数相关的数词后，kkhattuṃ 出现；“他吃两次”，即 dvikkhattuṃ divasassa bhuñjati；为何说“次数”？他吃五次；为何说“数词”？他吃许多次。

Katimhā——

表次数的疑问数词 kati 后接 kkhattuṃ；“食几次？”即 katikkhattuṃ bhuñjati。

从 Bahumbhā 加 dhā，且在邻近时。

于与 vāra 相关联的多数数词之后，有 dhā 与 kkhattuṃ；并且诸 vāra 之间有紧邻性时，有；bahudhā divasassa buñjati bahukkhattuṃ——paccāsatti 是什么意思？bahukkhattuṃ māsassa bhuñjati。

sakiṃ 可——。

在“ekaṃ vāraṃ”此义中，sakiṃ 可（vā）被派生；“ekaṃ vāraṃ bhuñjati”——vā 为何？Ekakkhattuṃ bhuñjati。

so 于遍取与方式中——

于逐一分配与方式中，so 常见；于逐一分配——khaṇḍaso、bilaso；于方式——puthuso、sabbaso。

于“abhitatabbhāva”中，与 karāsabhu 结合时，vikāra 也有 cī-。

对于原本处于某种状态、尚未成为他种状态者，若要表示其变为该他种状态，当与 kara、sa、bhū 结合时，则使用表变化的 cī；adhavalaṃ dhavalaṃ karoti——dhavalī karoti；adhavalo dhavalo siyā——dhavalī siyā；adhavalo dhavalo bhavati——dhavalī bhavati——所谓“前非如此而成为如此”是指什么？ghaṭaṃ karoti、dadhi atthi、ghaṭo bhavati——所谓“与 kara、sa、bhū 相连”是指什么？adhavalā dhvaailo jāyate——所谓“表变化”是指什么？pakatiyā mā hotu；suvaṇṇaṃ kuṇḍalī karoti。

其他一些后缀也可见到——。

除已说之外，其他后缀亦见于已说与未说之义中；vividhā mātaro——vimātaro，tāsaṃ puttā——vemātīkā——rikaṇa；pathaṃ gacchantīti——pathāvino——āvī；issā assa atthiti——issukī——ukī？dhuraṃ vahantīti——dhorayhā——yhaṇa。——

于另一……

已说者之外，于其他义中，已说之词缀亦可见；magadhānaṃ issaro——māgadho——ṇo；kāsīti sahassaṃ, tamagghatīti kāsiyo——iyo。

Sakattha——。

于自义中亦见后缀；hīnako、potako、kicacayayaṃ。

省略。

亦可见后缀的脱落；buddhe ratanaṃ paṇītaṃ，cakkhuṃ suññaṃ attena vā attaniyeyana vāti——此为状态后缀的脱落。

当有 ṇ 随后附接时，诸元音等中先行的 a 类与 u 类依次替换为 ā——

作为开头的元音a、i、u，于辅音连缀且伴有ṇ后缀时，依次变为ā、e、o；rāghavo、venateyyo、meniko、oḷumpiko、dohaggaṃ——何为“伴有ṇ后缀”？purātano。

于结合时，偶有。

以 a、u 为开头的元音，在某些情况下，于辅音连缀中伴随 ṇ 后缀时，变为 ā、ñ；decco、koṇḍañño——为何说“某些”？kattikeyyo。

中间。

居中的半元音，在某些情况下会变为ā、ñ；例如 aḍḍhateyyā、vāseṭṭho。

指舒适安稳、清净雅致的床榻，柔软无风，并带有芳香等优良特征。

这些词以ṇ为后缀构成；“kusīta的状态”是kosajjajaṃ；“ujju的状态”是appavaṃ；“于众中善者”是pārisajjo；“suhadaya即是”suhajjo，“其状态则是”sohajjaṃ；“mudu的状态”是maddavaṃ；“isi的此者，或状态”是ārissaṃ；“usabha的此者，或状态”是āsabhaṃ；“ājānīya的状态”或即其本身为ājaññaṃ；“thena的状态，或行为”是theyyaṃ；“bahussuta的状态”是bāhusaccaṃ——其中，带有双重标志者，依特例而成。

于 mana 等词后的 saka-。

mana等词在带ṇ后缀时，变为saka；“存在于意中者”是mānasa；“dummanas的状态”是domanassa；somanassa。

以‘u’音替换‘va’前的字母。例如：‘rāghava’变为‘rāghavo’，‘jāmbava’变为‘jāmbavaṃ’。

在 ya 后缀前，go 的词干亦发生变化——。

凡以 yakāra 开头的后缀，于 gossa 及 vaṇṇa 之后，ava 亦发生；gabyaṃ、gātabyo。

avaṇṇa 与 ivaṇṇa 的脱落。

以 ya 等开头的后缀前，a 类音与 i 类音发生脱落，dāyajjaṃ、kāruññaṃ、ādhipaccaṃ、deppaṃ——由于“多”的规定，有时不发生；kiccayaṃ。

以 r 为 anubandha〔标记字母〕的 rā 词缀，用于以 anta、sara 等结尾的〔词干〕。

凡组成部分以词末元音为始端者，其元音于带有 r 的语尾前发生脱落；kittakaṃ、petteyyaṃ。

Kisa 与 mahanta 的这两个词，依次成为 kasmahā——。

kisa 与 mahant 二词，依次生成以下诸形：kasimā、mahimā。

在“mantu”词基中，“āyus”替换为“āyasa”。

当属格“āyu（寿命）”后接“manta”词缀时，以“āyas”替代之，构成“āyasmā”（具寿）。

于 vuddha 及 iḍha 等词中，jo 发生替换——

在表示“最胜”的“iya”与“iṭṭha”两词缀前，“vuddha（年长、尊贵）”之词干以“j”替换，构成“jeyyo”（较年长者）、“jeṭṭho”（最年长者）。

Bāḷhantikapasatthānaṃ sādhanedasā——

于 iya 与 iṭṭha 之前，bāḷha、antika、pasattha 依次成为 sādha、neda、sā；sādhiyo、sādhiṭṭho；nediyo、nediṭṭho；seyyo、seṭṭho——

Kaṇkanāppayuvānaṃ——。

于 iya 与 iṭṭha 后缀之前，appa 与 yuva 依次变为 kaṇa 与 kanā；kaṇiyo、kaṇiṭṭho；kaniyo、kaniṭṭho。

vīmantuvattunaṃ 的脱落——。

vī、mantu、vantu 的词干在 iya 与 iṭṭha 后缀前发生脱落。“atisayena medhāvī”成为 medhiyo、medhiṭṭho；“atisayena satimā”成为 satiyo、satiṭṭho；“atisayena guṇavā”成为 guṇiyā、guṇiṭṭho。

Se stiaissa tissa——。

当‘sa’在后时，‘sati’词尾的‘t’音发生省略；vīsaṃ sataṃ、tiṃsaṃ sataṃ。

“eta”（此）后接“ttaka”时，变为“eṭa”。

当“ttaka”在后时，“eta”的末音以“eṭa”替换；例如：ettakaṃ（如此之多）。

Ṇikassiyo 或——

ṇika 之后可转成 iyo；sakyaputtiyo，sakyaputtiko。

若词基不具元音，在“ke”等之前，自首音起，以“ghe”等替代“ssī”。

当ghe在后时，非词根（adhātu）中k音之前的a多变为i，条件是gh之后不是以syādi为首的音；bālikā、kārikā——adhātu是什么意思？Sakā；ke是什么意思？Nandanā；不是以syādi开头是什么意思？Bahuparibbājakā、madhurā——bahucammikā，因k与syādi被隔开故成立——ghe是什么意思？Bālako；assa是什么意思？Bahukattukā、sālā。

如是，在目犍连的《声明》的用法中，ṇā 等篇章第四。

在 khamā 与 vīmaṃsā 的意义中，于词根 tija 与 māna 之后，加 kha 与 sa 后缀。

于忍耐义中，有tijā；于审察义中，有mānā与khasappaccayā，依次成为：titikkhā、vīmaṃsā——titikkhati、vīmaṃsati。Khamāvīmaṃsā与suti——是何？Tejanaṃ、tejo、tejayati、mānanaṃ、māno、māneti。

于kita之后，在疗治与疑惑之义中，jo——

kitā在表治疗与疑惑时，成为jo——tikicchā、vicikicchā——tikicchati、vicikicchati——aññatraniketo、saṃketo、ketanaṃ、keto、ketayati。

于指责义中，gupabadhā 的 ba 变为 bha，且——

于谴责之义中，由 gupa 与 badha 等〔词根〕变为 jo；并有 bassa、bho 以及 ca——jigucchā、bībhacchā——jigucchati、bībhacchati——aññatragopanaṃ、gope、popeti、badhako。

于vicchā中，tuṃ脱落，而代之以te——

从以 tum 结尾的词形之后，于欲望之义中，多有 te、kha、sa、chā 出现；且因 sutatta，tum 词缀发生脱落——bubhukkhā、jigiṃsā、jighacchā——bubhukkhati、jigiṃsati、jighacchati——此处为何不作 bhottum icchati？因以别词表述。所谓 tuṃsmā，是何？Bhojanam icchati。所谓 icchāyaṃ，是何？Bhuñjituṃ gacchati。如何是 kulaṃ pipati satīti？如 kulaṃ patitum icchatīti 成为句子，如是所说不成；那么唯句子如何成？依世间如是说之欲。

于业格加īya后缀——

依欲业，于欲之义，有īya后缀；‘puttamicchati’为puttīyati——问：业是何？答：Aasinecchati；此处为何不成为rañño puttamicchati？因有所待；非能于顾念他者而与他者共同成就一义；此处亦当无attanoputtamicchati；此处实不应有；无有attanoputtiyati；如何而得知所说之attatiyatā？由闻他者，且欲以彼为所缘。

比拟用法——。

从作业的譬喻，于行为义中成为īyo词尾；“他像对待儿子那样对待”puttīyati māṇavakaṃ；“从譬喻”是何义？即puttamācarati。

所依、基础——

而从所依与譬喻、于行义中，īyo 是；‘kuṭiyamivācarati’——kuṭiyati pāsāde，pāsādīyati kuṭiyaṃ。

Kattutāyo——。

有“如作者”义的词在表示行为之义时，词尾是 āyo；“pabbatovā carati”即“pabbatāyati”。

于 Cya 义——

就作者而言，当非实有显现为有时，大多成为 āyo；bhusāyati、paṭapaṭāyati、lohitāyati——只就作者——bhusaṃ karoti；此处为何不成为 bhusi bhavati？因为其义已如上所说。

以“sadda”等词为词干而作——

由 sadda 等词、带第二格词尾，在“作”这一意义中，有 āya 词尾；saddāyati、verāyati、kalahāyati、dhūpāyati。

而 namo 则 asso——。

在“作”这个意义中，Namo 之后成为 asso；namassati tathāgataṃ。

于词根义中，名词〔有〕——

‘名’于界等义中多有所作：如‘以象越过’即‘象化（hatthayati）’；‘以琴伴唱’即‘琴化（upavīṇayati）’；‘使坚固’即‘律令坚固（vinayaṃ daḷahayati）’；‘成为清净’即‘夜清净（ratti visuddhayati）’；‘询问善’即‘善化（kusalayati）’。

从“真实”等词亦然。

由 sacca 等词根表达词根义时，亦可接 āpi；saccāpeti、atthāpeti、vedāpeti、sukkhāpeti、sukhāpeti、dukkhāpeti。

Kriyatthā〔具行为义者〕——。

此总说，直至章末；“凡以动作为义者，彼为动作义”，即词根。

从 cur 等词根之后接 ṇi-。

从cur等表示动作的词根，在表示其自身意义时，ṇi后缀常随后出现；ṇ音有增长之义——在其他情况中也是如此——如corayati（偷盗）、lāḷayati（爱抚）。那么，rajjaṃ kāreti（治理国家）该如何说呢？这是依Yogavibhāga（瑜伽分别）而言的。

在使役者的作用中，也使用 ṇā 与 ca——

凡促使作者行动者，在其作用中，表示动作的动词词根大多带有 ṇi、ṇā、āpi；kāreti、kārāpeti——问：作者本身也是诸作具等的促使者，那么在其作用中，是否也应得到 ṇi、ṇā、āpi 呢？由于“促使者”这一措辞的限定力，以及从 curādi 等词根另立规则的限定力，这些后缀在此处不会适用——因此，更常见的是仅用 ṇāpi；而 ṇi 仅是 u 元音的音变，二者与其他有所不同。

于bhāva与kamma中、aparokkha中、mānanta等中，有kya——

于bhāvakamma所定、除parokkhā、mānanta等之后者，kya为krayattha——nt的取受是为下文；ka为avuddhi义；如是于下文亦尔——ṭhiyamānaṃ, ṭhiyate; sūyamānaṃ, sūyate——aparokkhesu是何义？Babhuva devadattena; bibhida kusūlo. Bhijjate kusūlo sayamevātibhijjateti由听闻而得知kamma性，sayameva由听闻而得知kattu性；于kattu性之欲说中，bhindati kusūlo attānanti成为bhāva；如是其他亦应随文而推求。“Aparokkhesu mānantatyādisu”此乃总摄，于“tanāditvo”“api va ete tyādayo tyādisu parabhutesu kattukammabhāvavihitesu”中，由kyādi之制定，彼等即于彼等中得知，故由无kamma之根，于kattu bhāva中；由有kamma之根，于kattukamma中，于kammāvacana之欲说中，于bhāva中而成为——应知：凡其根之动作期待kamma者，彼为sakammaka；凡其动作仅期待kattu者，彼应知为akammaka。

于主动者，用“lo”（语基替换）。

表示主动者时，用“lo”（语基替换）。

就行为义而言，在现量等情形中，对于主动者、分词等，使用“lo”；“lakāra”一词（即字母la）依“ñilassa”之规则。其特殊含义：例如pacamāno（烹煮）、pacanto（烧煮），即表示进行。

又，“mañ”以及“rudh”等的——

从 rudh 等（词根）在行为者所构成的 māna 等（词缀）中，有 lo；maṃ 或是在元音之后；m 是附缀；a 是为发音——rundhamāno、rundhanto、rundhati。

ṇa、ṇā、pya、āpi 之后，可（vā）——

从“ṇi、ṇāpya、āphi”等使役后缀构成、表施动者的现在分词（mānā等）中，可选择性地出现“lo”（即词尾“anta”形）；例如：corayanto / corento；kārayantā / kārento；kārāpayanto / kārāpento；saccāpayanto / saccāpento；同理，在动词变化中亦然：corayati / coreti；kārayati / kāreti；kārāpayati / kārāpeti；saccāpayati / saccāpeti。此处的“或（vā）”字，兼表依语境而定的选择义；因此，若表“仅作义（māna）”时，则恒用“anta”形：corayamāno、kārayamāno、

由dipada等词后接ya、yaka〔后缀〕——

属于“div”等动词组（第四类动词），在表达“lav（收割）”等类似意义时，插入词缀“ya”；例如：dibbanto（正在游戏，现在分词）；dibbati（游戏，现在时）。

属于“tud”等词根（第六类动词）时，添加词缀“k”。

在“tud”等词根中，若处于“la”的语境，则附加“k”词缀；tudamāno、tudanto；kudati。

由 jyā 等之后接 knā——

“ji”等词根，在“la”语境下，附加“knā”词缀；由此得：jinanto、jināti——那么 jayanto、jayatī 呢？依“bhū”等词根之读法。

在kyā等〔词根〕之后，接〔后缀〕kṇa。

Kī 等词根，在 la 语境下，kṇā 词缀发生；kiṇanto、kiṇāti。

由 svā 等（词根）之后，kṇo（后缀）。

于 su 等词根之后，在动词语基的范围内有 kṇo；suṇamāno、suṇanto、suṇoti；为何是 suṇāti？当依 kyādi 品读。

由 tanādi 后缀——

于 tan 等之后、在词干元音处为 o；tanoti。

于被动语态中，有 tabba、anīya——

于bhāvakamma（被动/非被动）中，tabba与anīya后缀之后，kriyattha（动词义）多bahula（常用）出现；kattabbaṃ、karaṇīyaṃ；kattabbo kaṭo；karaṇīyo——bahulā

dhikāra 后缀亦用于 karaṇa 等词——sinānīyaṃ、cuṇṇaṃ；dānīyo、brāhmaṇo；samāvattanīyo、guru；pavacanīyo、upajjhāyo；upaṭṭhānīyo、sisso。

ghyaṇa 后缀。

于 bhāva 与 kamma 中，在表动作义的词根之后，通常有 ghyaṇa；vākyaṃ, kāriyaṃ, veyyaṃ, jeyyaṃ。

且Āsse——

于 ā 之后，在被动义与业处中加 ghyaṇa，且在 ā 之后亦加 e；deyyaṃ。

由 vadā 等词根，后缀 ya。

于 vad 等表动作义的词根之后，在 bhāva 与 kamma 中常为 ya；vajjaṃ、majjaṃ、gammaṃ——在 bhuj 等词根之后，bhojjo、odano；bhojjā、yāgu；bhoggamaññaṃ。

此类事物，即指事物之所在、具备、状况、深陷、烧灼等。

这些词以 ya 等为后缀时，便形成如此形式。

从 guh 等（词根）后接 yaka——

由 guha 等有动作义的词，于 bhāva 与 kamma 中，yaka 后缀发生；guyhaṃ、duyhaṃ、sisso；这些 tabbādi 后缀在表示派遣使者等时，依一般规则即已成立——由 hoti 所行之业，当可作、当应作、当可造、当可办——如是，由汝所作，当可作；由 hoti 所作，当可作，因为由 hoti 确实已到作之时——如是，于 uddhamuhuttika 中，依 vattamāna 之义，在派遣等中亦已成立——如是，于 araha 作者、具足能力者及被了知时，具足 āvassaka 与 adhamiṇa 之义者，由 bhāva 等亦已成立——从 uddha muhuttika 而言——由 bhotā 所作，当可作；由 bhotā 王权当可作，bhavaṃ 是 araha；由 bhotā 负担当可承担，bhavaṃ 是 satto；由 bhotā 决定所作，当可作；由 bhotā 债务当可给与。

于施事者（kattari）中，latu、ṇa、ka——

于作者格，动作义者成为 latuṇakā；paṭhitā、pāṭhako——bahulamitveva-pādehi harīyatī’ti pādahārake；“galecuppatī”ti galecopako——saddho eva latuarahe sīlasādhu dhammesu ca sāmaññavihitatattā；bhavaṃ balu kaññāya pariggayitā，bhavametaṃ arahati；sīlādisu-khalvapi up

Āvī——。

于动词义中，āvī 多为行为者；bhayadassāvī——为表达非此境界之义，故作别体释；以通例故，亦适用于 sīla 等。

于期望义中，当（动词）被使用时，即在行为者（kattar）上，从动词义（kriyattha）加 aka（后缀）——“jīvatuti” jīvako；“nandatuti” nandako；“bhavatuti” bhavako。

从 karā 转为 ṇano——

于 Karato 之后，表主动者〔kattari〕时，加 ṇano 后缀；“karotī”ti 故为 kāraṇaṃ；kattarīti 者何？即 karaṇaṃ。

vīhi 等义时，从 hā——

于 vīhi 时节，在 hā 之后，为表行为者，加 ṇa；hāyanā 名为稻谷；hāyano 为年；所谓“于稻谷时节”——何者？hātā。

Vīdā〔之后〕ku——。

从 vid 后接 kū，构成行为者名词；vidū、lokavidū。

由词根“vid”成“ñāto”——

在带 vi 前缀的 ñā 后，ku 构成行为者名词；viñña；所谓 vitoti-kiṃ？Pañño。

“业”（词根作合成词前分）。

在 Kammato、ñāiccasmā 之后，kū 于行为者中出现；例如 sabbañña、kālañña。

Kvacaṇa——。

从 kamma 之后的表动作意义的词，有时在行为者义中成为 aṇa；kumbhakāro、saralāvo、mavtajjhāyo——bahakulādhikārā 在此不成立，ādiccaṃ passati、himavantaṃ suṇoti、gāmaṃ gacchati。为何说“有时”？kammakaro。

从 gamā 起是 rū-。

从kamma之后，gamā变为rū，用于主动语态；vedagu,pāragu。

在 samāna、añña、bhavanta、yā 等以及 upamāna、disā 之后的业格中，变为 rī、rikkha、kā——

以 samāna 等词尾与 yādi 等词尾作譬喻，其后的 disā 在业与作者中成为 rīrikkhaka；‘samāno viya dissati’，故有 sadī、sadikkho、sadiso；aññādī、aññādikkho、aññādiso；bhavādī、bhavādikkho、bhavādiso；yādī、yādikkho、yādiso；tyādī、tyyādikkho、tyādiso——所谓“以 samāna 等词尾”是何义？如树显现。所谓“譬喻”是何义？他显现。所谓“业”是何义？他如同看见——ra 字母是为省略末尾的 sara 等，ka 字母是为表示 ekāra 的缺失。

于 bhāva 与 kāraka〔义〕中，〔后缀〕aghaṇghakā——

于状态与作者中，kriyatthā 的 aghaṇghakā 多为 bahakulaṃ；apaggaho、niggaho、karo、garo、cayo、jayo、ravo、bhavo、paco、vaco、annado、purindado、īsakkaro、dukkaro、sukaro——ghaṇa 于状态中——pāko、vāgo、bhāvo。于作者中，若为名称，则如“pajjate anena”故为 pādo；“rujati”故为 rogo；“vīsati”故为 veso；“sarati kālantaraṃ”故为 sāro、thirattho；“darīyante etebhi”故为 dārā；“jīrayati etena”故为 jāro——若非名称，则 dāyo、datto；lābho、laddho——gha——vako、nipako——ka——piyo、khipo、bhujo、āyudhaṃ。

Dā 词根 i——。

于 dā、dhā 词根，在多数情况下，当后缀是 hoti 义（即动词性后缀）与 bhāva-kāraka(存在、状态、作者）时，有 dādhāhi（即 dā、dhā 变为 dādhā）;例如 ādi、nidhi、vāladhi。

从 vam 等词根之后，〔后缀〕thu-。

于 bhāva 与 kāraka 中，vam 等之后为 athu；vamathu、vepathu。

Kvi——。

表示动作意义的 kvi 词尾，广泛出现在表状态与作者的词中——ka 字母是作为 k 附加标记而起作用——abhibhu、sayambhu、bhattaggaṃ、salākaggaṃ、sabhā、pabhā。

Ano-。

表示动作意义的 ana 词尾，出现在表状态与作者的词中；gamanaṃ、dānaṃ、sampadānaṃ、apādānaṃ、adhikaraṇaṃ、calano、jalano、kodhano、kopano、maṇḍano、bhusano。

于阴性中 aṇaktikayakyā——及——

于阴性、状态及作格中，表动作义的a等词尾出现，no亦多——a-titikkhā。Vīmaṃsā、jigucchā、pipāsā、puttīyā、īhā、bhikkhā、āpadā、medhā、godhā——ṇa-kārā、hārā、tārā、dhārā、ārā——kti-iṭṭhi、siṭṭhi、bhitti、bhatti、tanti、bhuti——ka-uhā、rujā、mudā——yaka-vijjā、ijjā——ya-seyyā、samajjā、pabbajjā、paricariyā、jāgariyā——ana-kāraṇā、hāraṇā、vedanā、vandanā、upāsanā。

Jāhāha——。

以 jāhā 等结尾时，ni 用于阴性；jāni、hāni。

kara 之后为后缀 ririyo。

在 Karato 之后，ririyo 成为阴性；‘karaṇaṃ’ kiriyā——kathaṃ ‘kriyā’ ti？依‘Kriyāyaṃ’这一特例。

Ikitī 于自性——

动作意义的词根，当表示自身形态这一所表义时，其后则出现 ikitī 词缀；vaci、yudhi。Pacati。——在 akāro kakāro 等例中，与 kāra 一词构成复合词，正如 evakāro。

在〔表〕戒行、乞食、瓦萨等〔义〕之词中，用“尼”〔词缀〕。

有动作意义时，在表示戒行等习惯性意义的情况下，ṇī 后缀出现；uṇhabhoji、khīrapāyī、avassakārī、satatdāyī。

例：thāvara——ittara——bhaṅgura——abhidura——bhāsura——bhassara——

这些词是在表示习惯性行为之义时构成的。

于作者、于过去时，ktavantuktāvī——。

于已发生义中，从现在时（的动词）依作者（主动）义，有 ktavantu 与 ktāvī（后缀）；vijitavā、vijitāvī；已发生（一语）是限定范围，直至 āhāra 义为止。

Kto 用于 bhāva 与 kamma 中。

于状态、业与过去时中，有 kto；āsitaṃ bhavatā；kato kaṭo bhavatā。

于作者及开始中——

于动作开始时，若表作者，则用词尾 kto，并随其所应而适用；pakato bhavaṃ kaṭaṃ；pakato kaṭo bhavatā；pasutto bhavaṃ；pasuttaṃ bhavatā。

以ṭhā、sava、sasa、sili、saghi、ruha、jara、jana 及 janī 结尾的——

在主动语态中，kto（过去分词后缀）用于ṭhā等（词根），如yathāpatta（如所应得）等；已侍奉师前，已侍奉于师；已亲近师前，已亲近于师；已随住师前，已随住于师；已接触师前，已接触于师。

“尊者卧于小床”“小床为尊者所卧”；“尊者缘树而上”“树为尊者所缘”；“提婆达多耽于贱女”“贱女为提婆达多所耽”；“男童随女童而生”“女童随男童而生”。

于有去义、无业及处所中亦——

就“去”义而言，不论不及物或及物，依处或是受事，或是施事，随应而定。如说：“这是他们所行处”、“此处为你所行处”、“此处为他们所行”、“此道为他们所行之道”；又如：“这是他们所坐处”、“此处为你们所坐”、“此处为他们所坐”。而“天若降雨，稻谷丰熟”之语，于此处意指因缘和合之成就。

以“āhāra”之义——

就“受用”义而言，依处成为受事者，或随应而为施事者。如说：“这是他们所用之食”、“这是他们所用之饮”、“此处被他们所食”、“此处被他们所饮”、“饭被他们所食”、“水被他们所饮”——此是非施事者的构词解析。又如何理解“牛被饮”？或因“他们有饮”便说“被饮”？或是依通常用例——如“有饮”〔passinno〕等，此处凡是表过去时性者，即依此而成为受事者。如是，“为国王所杀”〔raññammato〕、“为国王所爱”〔raññamiṭṭho〕、“为国王所觉”〔raññambuddho〕、“为国王所敬”〔raññaṃ pūjito〕——如是，“被持戒”〔sīlito〕、“被守护”〔rakkhito〕、“被忍”〔khanto〕、“被呵责”〔ākuṭṭho〕、“被怒”〔ruṭṭho〕、“被嗔”〔rusito〕、“被广说”〔abhivyāhaṭo〕、“被怜”〔dayito〕、“被喜”〔haṭṭho〕、“被爱”〔kanto〕、“被制”〔saṃyato〕、“被念”〔amato〕——凡此皆唯依已食性〔bhutatā〕而说；而此处因之果则当别论。

tuṃ、tāye、tave 于 bhāva 义、将来时行为中、以及为此目的之义中——

当所表达的是未来意义时，若行为意义是由进行中的动作所引生，那么 tuṃ、tāye、tave 就用在表示“为了那个目的”的动词行为上；kātuṃ gacchati；kattāye gacchati；kātave gacchati——icchati bhottuṃ kāmeti bhottunti 以此即成立。于再次说明时，此处亦可有“icchanto karotīti”——如是 sakkoti bhottuṃ，jānāti bhottuṃ，gilāyati bhottuṃ，ghaṭate bhottuṃ，ārabhate bhottuṃ，labhate bhottuṃ，pakkamati bhottuṃ，ussahati bhottuṃ，arahati bhottuṃ，atthi bhottuṃ，vijjati bhottuṃ，vaṭṭati bhottuṃ，kappati bhottunti——同样 pārayati bhottuṃ，pahu bhottuṃ，samattho bhottuṃ，pariyatto bhottuṃ，alaṃ bhottunti；bhavati 的这一形式于一切处皆可发生——同样 kālo bhottuṃ，samayo bhottuṃ，velā bhottunti——如 bhottumano，sotuṃ soto，daṭṭhuṃ cakkhu。Yujjhituṃ dhanu，vattu jaḷo，gantuṃ mano，kattumalaso ti——发音则依说者而定——bhāveti kiṃ？Karissāmiti gacchati；kriyāyanti kiṃ？Bhikkhissaṃ iccassa jaṭā；tadatthāyanti kiṃ gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya.

否定时，ālaṃkhalūnaṃ 之后可接 tūnaktvānaktvā，或（vā）——

于 alaṃ、khalu 诸词表达禁止意义的使用中，tuna 等后缀可出现在行为意义上；alaṃ sotuna，khalu sotuna；alaṃ sutvāna，khalu sutvāna；alaṃ sutvā，khalu sutvā；alaṃ sutena，khalu sutena——alaṃ khalūna 是什么意思？意思是“不要发生”；禁止是什么意思？是装饰。

Pubbekakattukānaṃ〔前面同一施事者们的〕——

对于同一行为者的诸动作，其中先前的那个，为表达其意义，tuna 等后缀便出现在行为意义上；sotuna yāti、sutvāna、sutvā 或——“同一行为者”是什么意思？譬如在已吃的 devadatta 那里，yaññadatta 出发；“先前”是什么意思？既吃又煮——未到河而山，越过山而河，由于 bhū 词根在一切情形中出现，故可理解为同一行为者性与先前时间性。吃了又吃而去，由此即可成立，而重复性则由重复词得知——如何是 jīvagāhaṃ agāhasi、kāyappacālakaṃ gacchanti 等？由 ghaṇ 后缀的状语性而成立；譬如 odanapākaṃ sayati。

于现在时中，作者（即施动者）上（用)nta——

表示现在时意义时，就正在进行的动作而言，具动作意义的词根在主动语态中即成为 nto；如 tiṭṭhanto。

Māno（慢）——

于现在时义，从现在时的动词义，māna 词尾用于主动语态；tiṭṭhamāno。

于bhāva与kamma〔语态〕中——

于现在时义，从现在时的动词义，在bhāva与kamma中，有māno；ṭhīyamānaṃ，paccamāno odano。

它们于未来时以 ssa 为前缀——

在未来义中，凡来自现在时动词词干的那些 ntamāna 词尾，都成为带 ssapubbā 的形式，即：ṭhassanto、ṭhassamāno、ṭhisissamānaṃ、paccassamāno odano。

ṇvādi 等——

于动词义之后，多数有ṇvā等后缀；cāru、dāru。

于 Khajayānaṃ，单音节的 di 成为二——

以kha、cha、sa为后缀的动作名词，其第一音节的元音变为双音形式；titikkhā、jigucchā、vīmaṃsā。

于parokkhā(过去时）亦然——

于间接过去时中，单音节的第一个词形成为两个；jagāma——cakāra 表示未说出的集合义；由此，在其他处亦如所传。

“放弃”、“应被放弃”、“为放弃”，“动摇不定”、“摇摆不定”——贪心者、愚痴者，陷入“这是此、那是彼”之类的系缚之中。

从词首开始，元音（可发生变化）。

处于起始位置的元音，其后面若紧跟另一元音，便成为两个；asisisati——为何说“起始”？Jajāgāra；为何说“元音”？Papāca。

Na puna——

已二成之 Gaṃ，它不再取得二重性；titikkhasati、jigucchisati。

随其所欲，于以 si 等结尾之词——

以 syā 结尾者，依所愿，或取一音为首要，或依传来规则，成为重复；puputtiyisati, putittīyisatī, puttīyiyisati.