目犍连所述疏解五论·Samāsantva-〔复合词末性〕

“复合词末尾”者，即复合词末尾之“a”，是附加于此的。巴利

Pāpādīhi 与 bhumiyā 之复合——巴利

在“恶”等词之后接“地”字时，复合词末转为 a，例如：恶地、生地。巴利

数词之后——巴利

依数词，其后的 bhumi 在复合词中变为 a；dvibhumaṃ；tibhumaṃ巴利

Nadīgodāvarīnaṃ——。巴利

在数词以及表示“其他”的词之后，nadī 和 godāvarī 构成复合词时，a 出现，如 pañcanadaṃ、sattagodāvaraṃ。巴利

于非数词之后，且于 aṅgulyānaṃ 的非数义中——巴利

于无量大数之数词，以及从后之aṅgula，作复合时，若不作他义之无量大数义，则无量大数义本身即复合词被使用。“Niggatamaṅgulīhi”为niraṅgulaṃ；accaṅgulaṃ；dve aṅguliyo samāhaṭā为dvaṅgulaṃ——anaññāsaṃkhyatthesūti——何耶？Pañcaṅgulihattho；upaṅguli——云何？dvaṅgulī pamāṇamassāti为dvaṅgulaṃ——非此复合词于他义中被立；matta等之lopa已作时，于彼处转起；aṅgula声或为量之表示声之间——如“senāṅgulappamāṇena aṅgulānaṃ sataṃ puṇṇaṃ catuddasa vā aṅgulānīti”。巴利

与“长”“日”“年”“时节”“地方”等词，和“夜”结合，形成表示时间与地域的复合词。巴利

在 dīgha 等非数词与数词之后，以 ratti 结尾的复合词尾为 a；dīgharattaṃ；ahorattaṃ；vassārattaṃ；pubbarattaṃ；apararattaṃ；aḍḍharattaṃ；“atikkanto rattiṃ”为 atiratto；“dve rattī samāhaṭā”为 dvirattaṃ——依“多分”规则，有时亦作 ekarattaṃ；ekaratti——仅在非数词义中，为 dīgharatti、hemanto；uparatti——依“多分”规则，有时亦出现；yathārattaṃ。巴利

于 Gotva 义与不脱落中——巴利

由“牛”字，在不省略的范畴内，复合词成立；但若所指并非“牛”义、非他词之义、亦非数目之义时，则不然；rājagavo；paramagavo——pañcagavadhano；dasagavaṃ——不省略指什么？以五牛买得，即pañcagu；非牛义指什么？ajassagāvo——是否只限于非他数目之义时如此？cittagu；upagu。巴利

Rattindivadāragavacaturassā——巴利

这些词以 a 结尾而被固定下来：“ratto ca divā ca”成为 rattindivaṃ；“ratti ca divā ca”成为 rattindivaṃ；“dārā ca gāvo ca”成为 dāragavaṃ；“vatasso assiyo assa”成为 caturasso。巴利

于Āyāme中〔构成〕’nugavaṃ——。巴利

“随牛”是在“随行”之义被理解时构成的；“随牛”，车——。“随行”是何义？即紧随牛后。巴利

指“于眼等”义。巴利

从 akkhi 构成复合词时，若复合词表他义，则成为 a；visālakkho。巴利

Dārumbhyaṅgulyā——巴利

以aṅguli结尾的词，在表示其他意义时，与dāru复合成为复合词；dvaṅgulaṃ——dāru；pañcaṅgulaṃ——具有类似手指分支、用来散扬谷物等的木器，称为dāru——而在度量意义上，如前已成立；sakharāja等词即以a结尾，也不见残余形式——gāṇḍīvadhatvā等则依其他规则成立。巴利

Dvi 表交互——巴利

当表示行为互相交替且用于他义时，则有词缀ci；如“kesākesi”（互相抓头发）、“daṇḍādaṇḍi”（互相棒打）——此处c即“cismin”等义。这是为了表示区别；如“sugandhi”（香）与“duggandhī”（臭）的用例则不见显现。巴利

于 Latvitthiyūhi 后，ko——。巴利

在末尾为-latup后缀的词之后，以及在阴性中末尾为-ī或-ū的词之后，kapp后缀多用于表示他词（aññapadatthe）的意义；如‘多造作者’（bahukattuko）、‘多童女’（bahukumāriko）、‘多梵天亲属’（bahubrahmabandhuko），多（bahulaṃ）即如‘subbhu’。巴利

或从其他——巴利

于他词中作他义时，常为 ko 或唯词干；bahu mālako；bahumālo。巴利

在复合词的后分。巴利

当知，此为所说之义。巴利

imassa 变为 idaṃ——巴利

于后位词（Uttarapade）之后，imassa 变为 idaṃ；idamaṭṭhitā；idappaccayā；随韵的消失（niggahītalopo）及 passa 的二重（dvibhāvo）。巴利

“‘puṃ’为‘puma’之〔替换〕，或可——。”巴利

于后分之前，Pumassa 的〔形式〕可选变为 puṃ；pulliṅgaṃ；puṃliṅgaṃ。巴利

对于以 n 结尾者，Ṭa——巴利

这些的 ṭa 变成 tta，在后接词中，有时可（vā)；bhavam 与 patiṭṭhā 之后是 mayaṃ；bhāgavam 为根本的，我们的诸法——多分与 adhikārā，在 tara 等之后亦然；pageva mahattarī；rattaññumahattaṃ。巴利

A-5 不是巴利文，无法翻译。巴利

Esaṃ 的 ṭa 在 uttarapade 中有时可变为 ho；bhavampatiṭṭhā mayaṃ；bhāgavamamūlakā no dhammā——因 bahula 总则，在 tara 等中亦有；更不必说 mahattarī；rattaññumahattaṃ。巴利

这些词的〔词干〕在后续词为 a 时〔末尾〕变为 a；guṇavantapatiṭṭho’smi。巴利

[Hhva page ]巴利

当“mana”等词和“āpa”等词带有后缀“maya”时，它们替换为“o”——。巴利

mana 等词与 āpa 等词，在后分有 maya 时，也变为 o；mano seṭṭhā；manomayā；rajojallaṃ；rajomayaṃ；āpogataṃ；āpomayaṃ；anuyanti disodisaṃ。巴利

于表他者的数词之中。巴利

在数词后缀上，para- 变为 o，例如 parosataṃ（过百）、parosahassaṃ（过千）。为何说是数词？即 paradattupajīvino（受他人布施而活者）。巴利

于jana作后分时，phutha的u发生；ariyehi puthagevāyaṃ janoti puthujjano。巴利

So 于 chassāhāyatane 中可——。巴利

在表“处所”义、且后词已说明的情况下，“cha”的“ch”音可变为“s”，或保持原形；例如：“sāhaṃ”（六日）与“chāhaṃ”（六日）；“saḷāyatanaṃ”（六处）与“chaḷāyatanaṃ”（六处）。巴利

对于 Ltu 与 pitā 等，āraṅaraṅi——巴利

以tu为后缀的语基和pitu等词，作为后分时，依次转变为āra、aṅ、ara、aṅ，或；satthāradassanaṃ；kattāraniddeso；mārata pitaro——为何又说“或”——satthudassanaṃ；mātāpitaro。巴利

与 vijjā、yoni 相关联之〔词〕，于此第四格意义时，为 ā巴利

对于与vijjā有关、与yoni有关的latupitā等词，于这些latupitā等、即vijjā、yoni相关的后词中，于cattha义处，有ā;hotāpotāro;mātāpitaro——于latupitā等中，确实如此：puttabhātaro;其中“tatra”何用?Pitupitāmahā;“catthe”何用?mātu bhātā;“vijjāyonisambandhānaṃ”何用?Dātubhātaro。巴利

于 putte——。巴利

于“Putte”作为后分、表示此义时，对于latupitā等与明和起源相关联者，用“ā”；pitāputtā；mātāputtā。巴利

Cismiṃ——。巴利

以ci后缀结尾的后分中，ā存在；kesākesi；muṭṭhāmuṭṭhi。巴利

于阴性中，当所说的是阳性与阴性〔同指〕一义时，〔该词〕唯是阳性——巴利

于阴性词中表示同一意义、同一所指、且后词为 uttarapada 时，先前为阳性的词虽为阴性，也仍作阳性；kurabhariyo；dīgha——巴利

Jaṅgho; yuvajāyo–-itthiyanti-kiṃ?’Kalyāṇī padhānamesaṃ’ kalyyāṇippadhānā; bhāsitapumeti- kiṃ? Kaññābhariyo; itthiti-kiṃ? Gāmaṇikulaṃ diṭṭhi assa’ gāmaṇidiṭṭhi; ekattheti-kiṃ?’Kalyāṇiyā mātā’ kalyāṇīmātā.巴利

于某些后缀——巴利

于某些后缀之前，已说过的阳性、阴性〔词干〕有时仅作阳性；vyattatarā、vyyattatamā。巴利

Sabbādayo 等词，依所说之义——巴利

表示女性的一切等词，于所说之义即成为阳性；tassā mukhaṃ——tammukhaṃ；tassaṃ tatra；tāya tato；tassaṃ velāyaṃ tadā。巴利

于 patimhi 之前，Chāyāya 变为 jayaṃ——巴利

当‘jāyā’（妻）后接‘pati’（夫）时，‘jāyā’变为‘jaya’；‘jayampatī’（夫妻）——这是依‘jānipatī’的通例而成立的；同理，‘dampatī’与‘jampatī’也是如此。巴利

于名称中，udodakassa 的——巴利

当“水”（udaka）作为复合词后分而构成专名时，其词首代之以“uda”；如“udadhī”（海洋，即水之容器）、“udapānaṃ”（井，即水之饮处）。巴利

于 kumbha 等可——巴利

当“水”（udaka）后接“罐”等后续词时，可替换为“uda”；例如：水罐（udakumbho, udakakumbho）、水钵（udapatto, udakapatto）、水滴（udabindu, ukabindu）——此为不规则类。巴利

于 sotādi 等词中，〔有〕脱落——巴利

在“流”（sota）等后分词中，“水”（udaka）省略音节“us”；例如：dakasotaṃ（水流）、dakarakkhaso（水罗刹）。巴利

Ṭa 之后，na 与 assa 的 ṭa 脱落。巴利

在后分中，nañ 词的 ssa 变为 ṭa；abrāhmaṇo——ñakāro 何用？以免成为纯然之词；pāmanaputto。巴利

元音前，用 ana巴利

当后分以元音起首时，nañ 词变为 ana；anakkhātaṃ。巴利

2Ñakāroti——于一切处。巴利

爪等。巴利

Nakhā 等词音在 akataṭādesa 时完成；“nāssa khamatthiti” 为 nakho；akhamaññaṃ——在 saññā 等词中，仅完成本身可随宜而作。巴利

无其家者名为 nakula;非他家者；nakha、nakula、napuṃsaka、nakkhatta、nāka 等。巴利

“naga”，或用于无生命之物。巴利

“Naga”一词，用于无生命物时，可任取一形：作 nagā 时指“树木”，亦指“山岳”；作 agā 时指“树木”，亦指“山岳”。为何须限定“无生命物”？因为“Ago vasalo sītena”（此卑贱者因寒冷而行）中，ago 指有生命者，故不适用此规则。巴利

在表示其他意义时，“与”（saha）的词末音变为so。巴利

在复合词中，当后分表达附带之义时，“与”（saha）的词末音可任意变为so；例如“连同儿子”可写作saputto或sahaputto。为何要限定“其他意义”呢？因为像“共同地做”（sahakatvā）、“共同战斗”（sahayujjhitvā）等，saha保留其本义，故不发生此音变。巴利

于想——巴利

于 saññā 中，当后词为 sahassa 时，其为 sa；sāssatthaṃ；sapalāsaṃ。巴利

非现见时——巴利

于非现见时，后词中sahassa变为so；sāggi、kapoto；sapisāvā、vātamaṇḍalikā。巴利

于非时，自义中——。巴利

以自义为主时，saha 一词在 akāla 的后分中成为 so；sampannaṃ brahmaṃ sabrahmaṃ；sacakkaṃ nidhehi，sadhuraṃ——akāla 是何？Sahapubbanahaṃ，sahāparanhaṃ。巴利

于“Ganthānta”之后，若有多余的——巴利

在 ganthānte 与 ādhikye 中，存在着的 sahassa 于后分中变为 so；sakalaṃ jotim adhīte；samuhuttaṃ——时间义为开始；在 ādhikye 中——sadoṇā、khārī；复合词 kahāpaṇo；此是恒常义的开始。巴利

samāna 的 pakkha 等词尾可用 vā。巴利

于‘翼’等前缀中，可有‘相同’之义；例如sapakkho（同翼）、samānapakkho（同翼）；sajoti（同光）、samānajoti（同光）。——何谓‘翼等’？即‘同戒’；翼、光、国土、夜晚、妻子、子女、脐、亲族、梵行者、名、族姓、色、处所、颜色、年龄、言语、法、种类、衣服等。巴利

于 Udare 中，〔接后缀〕iye——巴利

于 udara 之后，当 iya 与 para 为后分时，对前面的 samāna 而言，则成为 so，或可；sodariyo；samānodariyo——iya 是指什么？即 samānodarataṃ。巴利

于 rīrikkhaka 等词中——巴利

在这些〔词〕中，samāna 的〔词干〕变为 so；sarī；sarikkho；sariso。巴利

一切（sabba）等词的词干为 ā-。巴利

在rīrikkha等词中，sabbādi等变为ā；yādī、yādikkho、yādiso。巴利

对于以 nta、kiṃ、ima 结尾的词，依次替换为 ṭā、kī、ṭī——巴利

在“rīrikkhaka”（相似词）中，“nt”词、“kiṃ”词、“ima”词依次以“ṭā”“kī”“ṭī”替换；例如：bhavādī、bhavādikkho、bhavādiso；kīdī、kīdikkho、kīdiso；īdī、īdikkho、īdiso。巴利

Tumha、amha 的 tā、mā 于单数时——巴利

在“rīrikkhaka”（相似词）类词中，若“tumha”（汝）与“amha”（我）为单数，则依次替换为“tā”和“mā”；例如：“tādī”“tādikkho”“tādiso”；“mādī”“mādikkho”“mādiso”。为何特指单数？因为复数形式仍保留原词，如：“tumhādī”“amhādī”“tumhādikkho”“amhādikkho”“tumhādiso”“amhādiso”。巴利

taṃ、maṃ 于别处——巴利

于 rīrikkha 词尾以外的其他后置词中，tumha 与 amha 在 ekasmiṃ 时依序变为 taṃ 与 maṃ；tandīpā；mandīpā；taṃ saraṇā, maṃ saraṇā；tayyogo mayyogoti——bindulopa。巴利

Vetassa的eṭa〔替换〕——巴利

在 rīrikkha 等词中，etassa 的 e 有时变为 a；edī、etādī；edikkho、etādikkho；ediso、etādiso。巴利

于 vidhā 等词之后，dvi 的〔词尾〕为 du-。巴利

dvi 在 vidha 等词前变为 du；duvidho、dupaṭṭaṃ；如是等。巴利

Di 在 guṇa 等词前——巴利

于 guṇa 等之前，dvi 的 di 出现；diguṇaṃ、dirattaṃ、digu；等等。巴利

Tisva——。巴利

在 ti 等词之前，dvi 变为 a；dvattikkhattuṃ、dvattipattapūrā。巴利

从数词至 asa 后缀者，除表示其他意义外，为 ā。巴利

于数词中，后词为 dvissa 时，ā 代替 asatāda，若非他义；dvādasa、dvāvīsati、dvattiṃsa;“于数词中”何义?Dirattaṃ;“asatāda”何义?Dvisataṃ、dvisahassaṃ;“若非他义”何义?Dvidasā。巴利

Tisse——巴利

在数词中，后词为 tissa 时，tissa 由 ti 与 sata 等词尾替换，但非其他意义时；terasa、tevisa、tettiṃsa——仅在数词中——tirattaṃ；由 asata 等词尾替换时——tisataṃ；非其他意义时——tivatukā。巴利

于 cattālīsa 等之前可——巴利

以 tisseva 即成 cattālīsādo；tecattālīsa、ticattālīsa；tepaññāsa、tipaññāsa；tesaṭṭhi、tisaṭṭhi；tesattati、tīsattatī；tñasīti、tiyāsīti；tenavuti、tinavuti——asatādo 二者唯是——tisataṃ。巴利

Dvissā 也——巴利

非以“百”等开头且不表其他意义时，在从“四十”等开始的情形中，dvi 可变为 ā 及 va：dvecattālīsaṃ、dvācattāsaṃ、dvicattālīsaṃ；dvepaññāsaṃ、dvāpaññāsaṃ、dvipaññāsaṃ；等。巴利

bā 于 cattālisa 等之前——。巴利

“二”可变为“bā”，但不在“四十”等之前，且无其他意义；bārasa、dvādasa；bāvīsati、dvāvīsati；battiṃsa、dvattiṃsa——acattālīsādoti——为何？Dvicattālīsa。巴利

于二百及十位之后，pañca 的 paṇṇu 与 paṇṇa 可依次替换；巴利

于 vīsati、dasa 等词之后时，pañca 可依次成为 paṇṇa 与 panna；paṇṇuvīsati、pañcavīsati；pannarasa、pañcadasa。巴利

dasa 在后时，Catussa 变为 cuto——巴利

当 dasa 词在后时，catussa 可有 cu 与 co；即 cuddasa、coddasa、catuddasa。巴利

Chassa 的 so——。巴利

当 dasa 一词在后时，cha 替换为 so；如 soḷasa。巴利

eka 与 aṭṭha 的 ā——巴利

eka 与 aṭṭha 在 dasa 之前时变为 ā；ekādasa、aṭṭhārasa。巴利

Ra 于数词之后可有——巴利

数词之后的 dasa 可变为 ra；ekārasa、ekādasa；bārasa、dvādasa；pannarasa、pañcadasa；sattarasa、sattadasa；aṭṭhārasa、aṭṭhādasa——在 panna、bā 替换之处必定如此，此处 catuddasa 不发生。巴利

于 Chatīhi 后，ḷ 且——巴利

于六之后，dasa 的 ḷa 与 ra 发生；soḷasa、sorasa；teḷasa、terasa。巴利

于 catuttha、tatiya 之前，aḍḍha〔变为〕uḍḍha、tiyā——巴利

aḍḍha 在后面的 catuttha 与 tatiya 之前时，依次成为 uḍḍha 与 aḍḍhatiya；“aḍḍha 加 catuttha”为 aḍḍhuḍḍha，“aḍḍha 加 tatiya”为 aḍḍhatiyo——如何？aḍḍhateyyo——于自身意义时加 ṇya，后词增长。巴利

dutiya 与〔aḍḍha〕相合，即变为 diyaḍḍha、divaḍḍha——。巴利

“半”（aḍḍha）与紧接其后的“第二”（dutiya）连同“半”这个词，成为diyaḍḍha、divaḍḍha；“以半加第二”，成为diyaḍḍha，或divaḍḍha。巴利

在元音前，当 ku〔劣义〕处于后置词义时，kada——巴利

当 ku 处于“恶、劣”之义时，若后词以 sara 等开头，则在后词中替换为 kada；kadannaṃ、kadasanaṃ——为什么说“sara”？kuputto；为什么说“恶、劣之义”？kuoṭṭho；rājā。巴利

于少义中 kā——巴利

表“少”义的 ku 在后续词义中时，成为 kā；appakaṃ lavaṇaṃ——kālavaṇaṃ。巴利

于 purisa 词中，〔应作〕eva——巴利

在 purise〔人〕中，kussa 的 kā 可成为；kāpuriso, kupuriso——这是 appatta 分别；然而在 appatthe〔少义〕中，依前条规则则恒为 kā；“īsaṃ puriso” kāpuriso。巴利

于前等词之后的后者，其 ahassa 有 anhādesa；pubbanho；aparanho；ajajanho；sāyanho；majjhanho。巴利

如是，在目犍连语法之注释中，复合词品第三。巴利

从第六格结尾之名，于非后代义中，可加 ṇ 后缀；ṇ 字母是为增强语义；其他情况亦然。“vasiṭṭha 的后代”——vāsiṭṭho，或 vāsiṭṭhī；opagavo，或 opagavī——“vā”字是为语句与复合词的分别。此规则的适用范围，限于其自身意义所及。巴利

从 vaccha 等词之后，接 -āna 与 -aṇa 后缀，以及 -āyana 后缀——巴利

从 Vacchā 等词、以及不以 apacca 后缀结尾的 hottā 等词之后，若表 apacca 义，可加 ṇāna、ṇāyana 后缀。Vacchāno、vacchāyano；kaccāno、kaccāyano——于 y 的插入——kātiyāno；moggallāno、moggallāyano；sākaṭāno、sākaṭāyano；kaṇbhāno、kaṇbhāyano；如是等。巴利

由 Kattika 等词及 vidhavā 等词之后，ṇeyya、ṇera 可依次用于 apacca 义。Kattikeyyo。Venateyyo；bhāgīneyyo 等——vedhavero；vandhakero；nāḷikero；sāmaṇero 等。巴利

后缀 ṇya 用于 dicca 等词之后——巴利

从 ditī 等词之后，表非后代义时，可加 ṇya 后缀。decca;ādicca;koṇḍañña;gagya;bhātabba;等等——巴利

从 ā 起用 ṇi 后缀。巴利

从以 a 结尾的〔词干〕，于后代义中可〔加〕后缀 ṇi：dakkhi；doṇi；vāsavi；vāruṇiccādi。巴利

于种姓义中，从 rāja 词干之后〔加后缀〕ñña——。巴利

当 jāti（出身）被理解为 apacca（后裔）之义时，在 rāja 一词之后可加 ñño。rājañño——jāti 是指什么？rājāpaccaṃ。巴利

从 khatta 一词，以 ya 为后缀——从 khatta 一词，在表后代（apacca）与种姓（jāti）的意义上，所成形式为 khatyo；若只是就种姓义而言，则作 khatti。巴利

Manu 之后接 ssasaṇi-。巴利

从 manu 一词，于表示出身时，ssa 与 saṇa 成为 apacca 后缀。manusso；mānuso？于阴性——manussā；mānusī——于表示出身时，正是——māṇavo。巴利

从国土名，对刹帝利和王，用 ṇa 后缀——巴利

由地名而有的名称，从该名称派生刹帝利后裔及王族时，加后缀ṇo。Pañcālo；kosalo；māgadho；okkāko——为何要限定“由地名”？Dāsarathi；为何要限定“刹帝利”？“般遮罗婆罗门的后裔”pañcāla。巴利

ṇya——kurusivīhī——。巴利

在kurusivīhi的后裔及王族中，有ṇya；korabyo、sebyo。巴利

在 rāgā 之后加后缀 Ṇa，表示 tena rattaṃ〔被此所染〕巴利

从表示 rāga 的第三格词形，在“被染色”（ratta）这一意义时，有 ṇo（词尾）：“以 kasāva 所染者”即 kāsāvaṃ；kosumbhaṃ；hāliddaṃ——rāga 是指什么？如“被 Devadatta 所染的衣”；此处为何没有（ṇo）？因为 nīlaṃ、pītaṃ 等是性质形容词，即使没有 ṇa，也已表达该 ṇa 的意义。巴利

于与月相合的星宿所标示的时节——巴利

从第三格（具格）的nakkhatta(星宿）而来，由彼所标记的时间，有ṇo后缀；若那星宿与月亮相连。Phussī（普萨星宿的）、rattī（夜）;phusso（普萨星宿的）、aho（日）——nakkhattena(以星宿）是什么意思?由星宿所标记的夜；induyuttena(与月亮相连）是什么意思?由Kattikā(迦提迦星宿）所标记的时刻；kāle(于时间）是什么意思?由Phussa(普萨星宿）所标记的成就——ajjakattikā(今日迦提迦）者，当月亮与Kattikā相连时，Kattikā一词适用。巴利

Sāssa devatā puṇṇamaṃsi-〔彼之天神即满月〕。巴利

Seti paṭhamantā assāti 于第六格之义，ṇo 存在；凡以 paṭhamanta 为词尾者，若彼为天神或 puṇṇamāsī——“Sugato devatā assā”故为 sogato；māhindo；yāmo；vāruṇo；“phussī puṇṇamāsī assa sambandhinī”故为 phusso、māgho；māgho；phagguno；citto；vesākho；peṭṭhamulo；āsāḷho；sāvaṇo；poṭṭhapādo；assayujo；kattiko；māgasiro——puṇṇamāsīti——何耶？phussi pañcamī assa——puṇṇamāsī 与 gatakamāsa 相关者非有；“puṇṇo mā assanti”依此词源——由此正是依固定用法 ṇo 及 sāgama，唯于 māsasuti 而非 pañcadasaratta 等之规则。巴利

表“学习此”“知晓此”义时，加 ka、ṇika 后缀——巴利

依第二格语尾，于“学此、知此”等义上，有后缀ṇo与ṇiko。“学习或知晓语法者”——veyyākaraṇo；chāndaso；kamako；padako；venayiko；suttantiko——提及“二”是为了分别立制，显示知与学的对象范围，并摄受已成就者。巴利

Tassa visaye dese——于其范围、于其处所。巴利

依第六格语尾，于范围与处所之义上，有后缀ṇo。“居民之范围或处所”——vāsāto——“处所”者何？眼之范围即色，devadatta之范围即随诵。巴利

在“以彼为名的住处”之义中巴利

从第六格词尾，在表示住处、地点、以该名称之义时，有后缀ṇo；sivīnaṃ nivāso desosebyo；vāsāto。巴利

Adūrabhave〔于近处存在时〕——.巴利

从 chaṭṭhī 结尾的词表示“不远之处”时，为表示该意义，ṇo 成为（后缀）；“vidasāya adurabhavaṃ”——vedisaṃ。巴利

Tenatibbatte——〔于由彼所生之义〕。巴利

从第三格词尾所生之处，于其名称有ṇo；由kusamba所生，kosambī，城；kākandī、mākandī，“由千所生”，sāhassī，壕沟——于因、作者与具格中，随应而用第三格。巴利

它于此存在。巴利

所谓“后接处所义之结尾词”，是在“此名称之处”的意义上，对以处所格结尾的词，附加上ṇ（即-a/-ika类）词缀。例如，若此处有优昙婆罗树，则称为“odumbaro（产优昙婆罗之地）”；正如“bādaro（产枣之地）”、“babbajo（生茅草之地）”。巴利

存在于彼处——巴利

在表示“处所中存在”的意义时，以第七格（位格）词尾结尾的词之后，接“ṇa”后缀。例如：“存在于水中”则称“odaka”（水中之），又如“orasa”（心腹之）、“jānapada”（地方之）、“māgadha”（摩揭陀之）、“kāpilavatthava”（迦毗罗卫之）、“kosamba”（憍赏弥之）。巴利

从 ajja 等词之后，〔接〕tato——。巴利

在表示“时间中存在”的意义时，以“ajja”（今日）等词为首的一类词，接“tana”后缀。例如：“存在于今日”则称“ajjatana”（今日的），又如“svātana”（明日的）、“hiyyattana”（昨日的）。巴利

Purāto 之后，ṇo 与——巴利

从“purā”起，表“存在”义时，加后缀“ṇa”及“tana”；成为“purāṇa”（古老的）、“purātana”（古昔的）。巴利

Amātthacco——。于amā词之后，表存在义时，有acco；amacco。巴利

从 majjha 等词之后接 -ima——巴利

从majjhā等第七格词尾的词，于“存在”之义中，imo 存在；majjhimo、antimo——majkjdhaanta heṭṭhā upari ora pāra pacchā abbhantara paccanta。巴利

Kaṇṇeyyaṇeyyakayiyā——。巴利

这些以第七格词尾结尾的词在表示“存在”的意义上成为（构词）条件：kaṇa-kusinārāyaṃ bhavo（在Kusinārā存在的）即kosinārako（库西纳拉人）；māgadhako（摩揭陀人）；āraññake（林居者）；vihāro（住处）——ṇeyya-gaṅgeyyo（恒河边的）、pabbateyyo（山中的）、vāneyeyyo（林中的）——ṇeyyaka-koleyyako（拘利族的）、bārāṇaseyyako（波罗奈的）、campeyyako（瞻波的）；mithileyyako（弥梯罗的）即-eyyako——ya-gammo（村落）、dibbo（天界的）；iyagāmiyo（?）、udariyo（?）、diviyo（?）、pañcāliyo（般遮罗的）、bodhapakkhīyo（菩提分的）、lokiyo（世间的）。巴利

ṇika——。巴利

从第七格语尾，在“存在”之义上，有 ṇika 词尾；sāradiko，divaso；sāradikā，ratti。巴利

Tamassa〔此是他的〕sippaṃ sīlaṃ paṇyaṃ paharaṇaṃ payojanaṃ——。巴利

“第一格（词干）”指技艺等义。从“奏乐为其技艺”者，有琴师、鼓师、笛师；“着尘衣为其戒”者，有粪扫衣者、持三衣者；“香为其商品”者，有香商、油商、丸药商；“弓箭为其兵器”者，有弓手、矛手、锤手；“护具为其资具”者，有护具者、布衣者、千衣者。巴利

那杀者、行、拾、行——。从第二词尾的“杀”等如此等义中，有 ṇika 后缀；从鸟——“鸟杀”——有 pakkhiko、sākuṇiko、māyuriko——从鱼——macchiko、meniko——从兽——māgaviko、hāriṇiko——sūkariko——有 ika 后缀；“值得百”有 sātikaṃ、sandiṭṭhikaṃ；“来见法值得”有 ehipassiko、sāhassiko——sahassiyo 在此有 iyo 后缀；“行他妻”有 pāradāriko、maggiko、paññāsayojaniko；“拾枣”有 bādariko、sāmākiko；“行法”有 dhammiko、adhammiko。巴利

以彼所作、以彼所买、以彼所缚、以彼所造作、以彼所混合、以彼所杀、以彼杀、以彼所胜、以彼胜、以彼博戏、以彼掘、以彼渡、以彼行、以彼运、以彼活——巴利

‘第三格’于所作等义中，有ṇika后缀：‘以身所作’者：身业、语业、意业；‘风所生病’者：风病；‘以百钱所买’者：百钱物、千钱物，但从根本上说，‘由提婆达多所买’则不成立，因不达其义故——‘以皮绳所缚’者：皮绳物、铁物、绳索物；——‘以棒所造作、所混合’者：棒物、球物、乳物、胡椒物——‘以网所杀，或能杀’者：网者、渔者——‘以骰子所赢’者：骰子物、杖物——‘以骰子赢、或赌博’者：骰子者——‘以锄所掘’者：锄者、铲者——由提婆达多以指所赢、所掘者则不成立，因不达其义故——‘以筏所渡’者：筏者；筏者，有ika后缀；牛尾者；船者——‘以车所行’者：车者。车者——有parappa者，有ika后缀——‘以肩所载’者：肩者、肩担者；头者，有ika后缀——‘以工资所活’者：工资者、雇者、买者、卖者；买卖者，有ika后缀。巴利

它导向那——巴利

以第四格结尾的词，在“导致……”的意义上，有后缀 ṇika；“导致再生”者，为 ponobhaviko，阴性为——ponobhavikā；“导致世间”者，为 lokiko；“善妙之最”者，为 saggo；“导致天界”者，为 sovaggiko；依 sassāvैka tadaminādi 等读法——“导致财富”者，为 dhaññaṃ——yo。巴利

从彼 sambhutamāgataṃ——巴利

当第五格（从格）词尾用于“出生自”“来自”等义时，加后缀“ṇika”构成形容词。例如：从母亲所生或来自母亲者，称为“母系的”、“父系的”——亦可见“ṇya”及“ṇryā”后缀——从香气所生者，称为“芳香物”；从乳房所生者，称为“乳汁”；从父亲所生者，称为“父系者”、“母系者”；或为“凡夫”。巴利

“住于彼处”“为彼所知”“受彼供养”“委任于彼”——这些意义皆由第七格（处格）词尾所成。巴利

第七格词尾用于“居住于”等义时，加“ṇika”后缀构成形容词：“居住于树根处”故称“住树根者”；“住阿兰若者”；“住墓园者”；“于世间所知”故称“世间的”；“侍奉四大天王”故称“四大天王天众”；“于门负责”故称“守门者”；如“dassoka”“tadamina”等读例，加“ika”成“库房管理者”；加“kiya”成“出生类”“盲人类”等。巴利

Tassidaṃ——。巴利

在第六格（属格）词尾之后，于此义项上，-ika 后缀发生；如“saṅghassa idaṃ”（这是僧团的）→ saṅghikaṃ（僧团的）、puggalikaṃ（个人的）、sakyaputtiko（释子的）、nāthaputtiko（主子的）、jenadattiko（净果弟子等的）——kiye-sakiyo、parakiyo；niye-attaniyaṃ；ke-sako、rājakaṃ、bhaddhaṃ。巴利

ṇo-。巴利

从第六格结尾的词，在表示“这是属于……的”这一意义时，有 ṇa；kaccāyanassa idaṃ——kaccāyanaṃ，vyākaraṇaṃ；sogataṃ，sāsanaṃ；māhisaṃ，maṃsādi。巴利

从 gava 等词之后，有 yo。巴利

对于以 gavā 等词结尾的第六格词，在表达“此物属于彼”的意义时，加后缀 ya；“属于牛的”为 gabyaṃ，如肉等；kabyaṃ、dabbaṃ。巴利

从 pitṛ 词之后，于表“兄弟”之义时，加 reyyaṇa——。巴利

从pitu一词，在表示其兄弟时，有reyyaṇa；“父亲的兄弟”即petteyyo。巴利

而对于母系之姊妹，则附加 cho 后缀。巴利

在母方与父方，于他们姊妹的称谓上附加 cho 词缀：“母之姊妹”成为 mātucchā（姨母）；“父之姊妹”成为 pitucchā（姑母）。那么，mātula（舅父）又是如何构成的呢？依据“mātulādi”等特例规则，这些属于约定俗成的不规则构词。巴利

Mātāpitusvāmaho——。巴利

由 mātāpitūhi 有他们的 mātāpitusvāmaho；mātumātā 是 mātāmahī；mātupitā 是 mātāmaho；pitumātā 是 patāmahī；pitupitā 是 pitāmaho——并非依照数序各自结合。巴利

于 Nahite，reyyaṇa——。巴利

由 mātā（母）、pitu（父）二词，在 hita（利益）之义上，有 reyyaṇa（后缀）；matteyyo、petteyyo。巴利

于 nindā、aññātappa、paṭibhāga、rasa、dayā、saññā 之后，为 ko——巴利

于nindā等义中，从名词有ko；于nindā中——muṇḍako、samaṇako；于aññāta中——“kassāyaṃ asso”者，assako——巴利

依其功用、力用、关系及特殊等而得以区分：在“用途”义上，有油、罐；在“相似”义上，如“犹如象”而有象者、马者、牛者；在“细小”义上，有人者、树者、鸟者；在“爱怜”义上，有子者、犊者；在“认定”义上，如“犹如孔雀”而有孔雀者。巴利

表示 Tamassa parimāṇaṃ〔此为其量度〕之义时，有 ṇiko 与——巴利

从第一格尾词起，在此义中，ṇika 与 ka 发生；若该第一格尾词是度量；“以此被衡量”故为度量——doṇo parimāṇamassa 为 doṇiko，vīhi；khārasatiko，khārasahassiko，āsītiko，vayo；upaḍḍhakāyikaṃ，bimbohanaṃ；pañcakaṃ，chakkaṃ。巴利

Satetehi〔之后〕ttako——。巴利

从 yādi 等第一格尾词之后，于属格意义中构成 ttaka 词缀；该第一格尾词确实为度量；其度量为何，即 yantaka、tattaka、ettaka；在 āvataka 处——yāvatako、tāvatako。巴利

由‘Sabbā’等词构成‘āvantu’词缀。巴利

从 sabba 等词的第一词尾以及 yā 等词后，为表第六格（属格）之义，接 -āvantu；该第一词尾须是量度；“sabbaṃ parimāṇamassa”——sabbāvantaṃ、yāvantaṃ、tāvantaṃ、etāvantaṃ。巴利

从 kim 之后，接 rati、rīva、īvata、ka、rittaka——巴利

于 kim 的第一格词尾之后接表属格意义的 assa 时，构成 rati、rīvarī、vataka、rittaka；若该第一格词尾表量度，则“其数几何、其量几何”——kati、ete；kiva、kīvatakaṃ、kittakaṃ——rīvanto 自性不可数。巴利

已生起 tārakāditvito——。巴利

由 tārakā 等词、以第一尾结尾者，为表第六格（属格）之义，有 ito，彼等确实成为 saṃjāta;tārakāsaṃjātā assa 即 tārakitaṃ, gaganaṃ;pupphīto, rukkho;pallavitā, latā。巴利

于量度义中，加 matto 后缀。巴利

从第一词尾、依 māna 的用法，在“此物有如此之量”这一意义中，构成 matta；palaṃ ummānamassa——palamattaṃ，hattho pamāṇamassa——hatthamattaṃ，sataṃ mānamassa——satamattaṃ，doṇo parimāṇamassa——doṇamattaṃ——以不分离的转喻，也可构成 doṇo。巴利

Taggho vuddhaṃ——。巴利

基于上述规则所说的“assa”，在表达第六格（属格）的意义时，可用“taggha”和“matta”这两个词；例如：“jaṇṇutagghaṃ”（及膝高）、“jaṇṇumattaṃ”（膝量）。巴利

“人”类名词添加后缀“ṇa”——巴利

“purisa（男子）”一词，处于第一格语尾，基于“uddha”词基，其末尾的“na”变为“ṇo”；“mattā”等词也是如此；由此构成：“porisaṃ（男子价值）”“purisamattaṃ（男子量）”“purisatagghaṃ（男子等值）”等形式。巴利

从 ayu 与 bhavītī 的 haṃsa——巴利

以表示部分的“uba”与“vi”二词——均以第一格结尾——后接“assa”时，在第六格义中加词缀“ayo”；如“两肩属彼”（ubho aṃsā assa），便成“两者”（ubhaya）、“二者”（dvaya）、“三者”（taya）。巴利

在数词之后，于“sa”“cutīsa”“sada”“santa”“ādhaka”“āsmiṃ”“sata”“sahassa”等词中，接上词尾“eḍo-”。巴利

对于以satyanta、utyanta、īsanta、āsanta、dasanta结尾的数词，当其以第一格结尾时，在第七格义中加“ḍo”。若数目更大，如百、千等，亦同此理。巴利

若为千数，则“二十较此百为多”即称为vīsaṃsataṃ（百二十），乃至有ekavīsaṃsataṃ（百二十一）、千、十万等；“三十较百为多”即tiṃsaṃsataṃ（百三十）、ekatiṃsaṃsataṃ（百三十一）……直至“九十较百为多”为navutaṃsataṃ（百九十）、千、十万等；“四十较百为多”为cattārīsaṃsataṃ（百四十）、千、十万等；“五十较百为多”为paññāsaṃsataṃ（百五十）、千、十万等；以及十一等。何以故？因百之上有“多”。所谓“多”是何义？即十五多于百。“asminti”是何义？即二十于此百。“一百多”是何义？即超出十一的二十之数。巴利

于其，从 pūreṇekādasā 等之前起，或——巴利

对于以第六格结尾、从十一等起始的数，用“ḍo”作为序数标记，此为可选规则；该数即表完整，所谓“完整十一”即ekādaso（第十一）、ekādasamo（第十一）；vīso（二十）、vīsatimo（第二十）；tiṃso（三十）、tīṃsatimo（第三十）；cattālīso（四十）、paññāso（五十）。巴利

Ma 于 paṃcādikatīhi——。巴利

于以第六格结尾、从pañca等开始的数词，以及kati之后，mo 有“满”义；pañcamo、sattamo、aṭṭhamo；katimo、katimī。巴利

以 satādi 等词为末的（数词）亦（有 mo）——巴利

凡以第六格结尾的“百”等数词，表序数义时，加词缀“mo”，且“百”等词的词尾发生替代；故成：“第百”“第千”。巴利

Chā 为 ddhaddhamā——巴利

表序数义时，‘六’与‘八’的词形分别为chaṭṭho、chaṭṭhamo和aṭṭhamo等；其中chaṭṭho为第六，chaṭṭhamo亦为第六；阴性形式为chaṭṭhī、chaṭṭhamī。问：第二、第三、第四如何？答：第二dutiya、第三tatiya、第四catuttha，这些是约定俗成的词尾变化（nipātana）。巴利

于无助伴之义，由“ka”而成“ekā”。巴利

从 ekasmā 表示无伴之义时，可加 ka 或 ākī；ekako、ekāki、eko。巴利

从 vaccha 等词，为表示幼小之义，加 taro——巴利

Vacchādīnaṃ 本性的微细被理解时，taro 后缀存在；susutta 的微细——vacchataro；阴性——vacchatarī；yobbana 的微细——okkhataro；assabhāva 的微细——assataro；sāmatthiya 的微细——usabhataro。巴利

于区分时，从 kim〔有〕ratararatamā——。巴利

kiṃ 词干在表示简择义时，有 ratara、ratama 后缀；kataro bhavataṃ devadatto；kataro bhavataṃ kaṭho；katamo bhavataṃ devadatto；katamo bhavataṃ kaṭho；bhāradvājānaṃ katamo'si brahme。巴利

由具格词干，在表示“所给”之义时，加 liyā 等后缀——巴利

从具格结尾的词，在表示“所给”之义时，有 liya 等后缀；devenadatto；devalo；deviyo；brahmalo；brahmayo——sivā——sīvalo；sīviyo；sissa dīgho。巴利

于Tassa的bhāvakammesu〔状态与被动〕中，ttatāttanaṇyaṇeyya ṇiyaṇiyayā-。巴利

以属格结尾的词，在表示状态与行为时，通常加 ttā 等后缀；然而并非所有后缀适用于一切词，唯除 ttā 与 tā 之外——bhavanti etasmā buddhisaddā 之状态，是词语生起的因由——nīlassa paṭassa bhāvo 为 nīlattaṃ、nīlatā，即属性的状态——nīlassa guṇassa bhāvo 为 nīlattaṃ、nīlatā，即蓝色属性之类；gottaṃ 为 gotā，即牛类——pācakattaṃ、daṇḍittaṃ、visāṇittaṃ、rājapurisattaṃ 表示作用等关系——devadattattaṃ、candattaṃ、sūriyattaṃ 表示他们特有状态的共相——ākāsattaṃ、abhāvattaṃ 表示假立差别的共相——ttana：puthujjanattanaṃ；vedanattanaṃ；jāyattanaṃ、jārattanaṃ——ṇya：ālasyaṃ、brahmaññaṃ、cāpalyaṃ、nepuññaṃ、pesuññaṃ、rajjaṃ、ādhipaccaṃ、dāyajjaṃ、vesammaṃ；vesamanti keci、sakhyaṃ、vāṇijjaṃ——ṇeyya：soceyyaṃ、ādhipateyyaṃ——ṇa：gāravaṃ、pāṭavaṃ、ajjavaṃ、maddavaṃ——iya：adhipatiyaṃ、paṇḍitiyaṃ、bahussutiyaṃ、naggiyaṃ、sūriyaṃ——ṇiya：ālasiyaṃ、kālusiyaṃ、mandiyaṃ、dakkhiyaṃ、porohitiyaṃ、veyyattiyaṃ——kathaṃ、rāmaṇīyakanti——sakatthe kantāṇena siddhaṃ——kammaṃ kriyā；tattha。“Alasassa kammaṃ”为 alasattaṃ、alasatā、alasattanaṃ；ālasyaṃ、ālasiyaṃ 或——“sakatthe”ti。sakatthe 亦如实 kāruññaṃ、pattakallaṃ、ākāsānañcaṃ、kāyapaguññatā。巴利

从vaddha与dāsa词干，加后缀Bya，亦可——巴利

以属格收尾的 vaddha、dāsa 等词，在表示状态或行为义时，可加 byo：vaddhakhyaṃ、vaddhatā；dāsabyaṃ；dāsatā——问：vaddhava 如何构成？加 ṇe 时插入 āgama。巴利

Naṇa yuvā 则 cavassa——巴利

以属格收尾的 yuvasadda 等词，在表示状态或被动义时，可变为 ṇa，词干并变为 bo；例如 yobbanaṃ；或者呢——yuvattaṃ、yuvatā。巴利

从aṇu等词之后的第六格词尾，在bhāva(状态）义中，这些（词尾）可（vā）出现；aṇimā;laghimā;mahimā;kasimā——或则正是aṇuttaṃ;aṇutā。巴利

以 aṇu 等第六格结尾的词，在表状态时，可加 ime；aṇimā；laghimā；mahimā；kasimā——抑或是 aṇuttaṃ；aṇutā。巴利

在“由彼状态所生起”之义中——。巴利

表示性质之词，若所指为“由彼所生”之义，则加“-ima”后缀；例如：“由烹煮所生者”名为烹煮所成物，“由浸泡所生者”名为浸泡所成物。巴利

从表示“更……”与“最……”的（词）以及表示“极其……”的（词）构成——巴利

当处于超越的状态时，这些词缀便会生起。“以超越的方式而恶”，即“更恶”；“最恶”、“极恶”、“较恶”、“最极恶”——于阴性中则为“更恶者”——表示超越义的词缀亦可叠用；“以超越的方式为最极恶”，即“更为最极恶”。巴利

依止于彼，则有 llo 后缀——。巴利

从第二格词尾起，有 lla 后缀，于“依止”之义；依止 vedanā 者——vedallaṃ；依止 duṭṭhu 者——duṭṭhullaṃ——illa——saṅkhārillaṃ。巴利

其变化与支分中，有 ṇṇika、ṇeyya、maya——巴利

从原本状态转变后的另一种状态为变化——从第六格结尾的名词，在变化与部分的意义上，可广泛有 ṇa 等后缀；ṇa——āyasaṃ，bandhanaṃ；odumbaraṃ，paṇṇaṃ；odumbaraṃ，bhasmaṃ；kāpotaṃ，maṃsaṃ；kāpotaṃ，satthi——ṇika——kappāsikaṃ，vatthaṃ；ṇeyya——eṇeyyaṃ，maṃsaṃ；eṇeyyaṃ，satthi；koseyyaṃ，vatthaṃ——maya——tiṇamayaṃ；dārumayaṃ，naḷamayaṃ；mattikāmayaṃ——“aññasmiṃ”。于牛粪中也可有 maya；gomayaṃ。巴利

Jatuto 之后，ssaṇ 可。巴利

从属格词干来的（词）有 vikāra 与 avayava 的 ssaṇ 替换；有“jatuto 的 vikāra”即 jātu 的、jātumayaṃ——有“lopo”。在 phalapupphamūla 等中，paccaya 的 lopo 也常（有）于 vikāra 与 avayava 中；piyālassa phalāni——piyālāni;mallikāya pupphāni——pallikā;usīrassa mūlaṃ——usīraṃ——以 taṃ 一词，或那（事物的）名称。巴利

于集合中——kaṇṇaṇikā——。巴利

以第六格结尾的词在表示集合义时，有 kaṇa、ṇa、ṇikā；以种姓后缀结尾的词，kaṇa——rājaññakaṃ；mānussakaṃ——从 ukkhā 等词——okkhakaṃ；oṭṭhakaṃ；orabbhakaṃ；rājakaṃ；rājaputtakaṃ；hatthikaṃ；dhenukaṃ——ṇa——kākaṃ；bhikkhaṃ；ṇika——非有情类——āpūpikaṃ；saṃkulikaṃ。巴利

由 janādi 等词，为 tā-。巴利

于 janā 等词、以第六格（属格）结尾者，在集合义中，tā 出现；janatā；gajatā；bandhutā；gāmatā；sahāyatā；nāgaratā——凡以 tā 结尾者，本性为阴性——madanīya 一语，以 anīya 构成，表具格或位格——dhūmāyitatta 一语，以 tta 从名词性词根构成，为 ktānta。巴利

于 hite 之义，〔加〕iyo——巴利

从以第六格结尾的词，在表示利益义时，有 iyo；upādāniyaṃ——此外，于“samānodare sayito”中，sodariyo。巴利