5. 情味了知第五章

具足辩才者，随顺世间惯用语；

由此，才思敏慧的诗人，以欢悦之心，绽放光华，超胜于众。

与常情相应的诸味，诸别情、诸随情；

这些纽带结合一处，令善士得以品尝其味。

然而，心的种种殊胜运作，正因令味得以感受；

因此，喜等状态被称名为味，故以言辞称说。

某种状态虽以相反的方式存在，却不被遮蔽；

依戒而住立，这便称为‘住立状态’。

爱乐与欢喜，以及悲伤，

忿怒、精进与恐惧，亦在其中；

厌离、惊奇与舍，此即九种住立状态。

以消失、显现等差别，面向种种分别；

那些依戒而行者，他们却成为变动不定之人。

厌离、寻思、疑惑、平静

坚忍、迟钝、沮丧、懈怠

昏睡、恐惧、病弱、渴求、喜悦

念、忧愁、沮丧、弃舍

思虑、胎中、迷乱、朋友、骄慢

愚痴、迷醉、痴惑、觉醒

睡眠、急迫、虚弱、死亡

轻躁、疾病，以上这三十三种。

从定心自体所生，此七种得以安立；

依于生命力，它们成为彼此不同的状态。

僵硬、瘫软、身毛竖立，汗出、流泪、颤抖；

面色改变、声音嘶哑，这八种便是生命力的表现。

当贪爱等诸法不具安住之性时；

那么，他们一切法皆成变异无常。

其中，灭尽为因，于生起与激发亦复如是。

若有能觉悟那些者，

此即所谓之作用。

为阐明心之种种因缘，及其殊胜差别；

有、非有与体验，于此结缚中得显明。

种种法各具自性与力用，一一如其相应。

随顺世间行相，如理应当解说。

因心行之殊胜，意有诸支之锐利。

除却外在的汗等，应依内在体验而说明。

能为大众带来喜悦者，即随顺结缚目的而行者。

智者尝已即生悦意，故此名为“味”。

具有自性、威力与不定情，

可品尝、可执取，慢即住立于此味。

艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐惧，

厌恶、奇异、寂静，这些味依次为常情。

在苦的相状中，喜如何能存在于悲等法之中？

听闻者或许会有喜，

因须大拏有着悲。

受用可爱之地、技艺、时节、服饰等

青年男女相互爱染的欢喜，称为爱

他们以适当的方式，依其状态与威力，以种种联系滋养他。

而此结合与分离，依受用分为三种。

通过变化、行为等，于自身或他人；

笑、睡眠、懈怠、昏沉等，属于不定心所；

受滋养时，笑可生起，于骨骼等身分中尤为增盛。

此处，“微笑”指眼睛微开。

若仅微露齿，则称为笑。

出声甜美者为轻笑，伴有肩首颤动者为大笑。

不笑而含泪之眼、肢体散乱者，此为过度之笑；

若这些一一成双而说，

于上者、中者、下者，依次而说。

悲悯以忧苦为相，以拔除苦难为成就；

于此，其表现为哭泣、昏厥、僵硬等；

沮丧、懈怠、死亡、忧虑等为不定法。

愤怒由悭吝等、恐惧、骄慢等所滋养。

从眼睛发红等相中，会生起名为暴戾的味。

于威势、英勇等中，精进名为‘英雄’，此即其义；

由战斗、布施、慈悲相应，此英雄有三种；

此三种威力——坚定、勇猛等——是变异不定的。

变异、相续、有情等的变化，恐惧之增盛即是怖畏；

此处，出汗等是威力的显现，颤抖等则变动不定。

因血液等、腐烂等而生厌，由离欲而成为可厌；

可厌者，则依次具激动与恐惧，并与悲悯相应；

以皱鼻等、怀疑等为其表现。

以超越世间的事物，此惊奇为其味，殊胜奇妙。

由其威力，汗毛竖立、赞叹等便生起。

此处，它们的迅猛、坚定与慧，成为不定心所。

安住的状态是慈、悲、喜等生起之因；

由修习等令彼增上，为寂静者恒常依止。