17. 慧地详细解说的注释·无明缘行这一句的注释

616“于诸缘中”是简别中的处格。两种，即按两种方式。多种，即依所缘缘等分为十七种。巴利

以神通心，是指与被称为他心智、宿住随念智、未来分智这些神通共同生起的心。在了知有痴心的时候，是指了知他人和自己的有痴之心的时候。凡是以无明为先导的不善活动，一切灾祸，全都以痴为根源；通过显示无明的过患，为了超越无明而希求还灭，这就是这里的意思。对于那两种福行，因被无明所迷惑，是指被遮蔽了生存过患的无明所迷惑。那些福，就是前面所说的欲界福和色界福。它们以亲依止缘为缘，这就是其中的关联。巴利

“贪等”是指贪、见、疑、掉举、忧。因为与无明相应，所以应当知道：在贪等令人贪著味染的时候，贪等的生起是以无明为所缘而发生的。若把味染看得重要，就应当把它和与贪、见相应的无明连接起来理解。味染就是贪，与它不相离的就是见；因此应当知道，单凭“味染”这个说法，就已经说明了把上述无明看得重要的见。再者，经典中以贪等本身的具体内容来说时，就显示了与它们相应的行以无明为所缘等。“不见过患者”，就是在杀生等事上不见过患的人。为了统摄无明之无所缘者、第一速行，以及所缘、增上、无间等缘语中未说到的和已说到的一切，所以经文说“任何”。巴利

所谓“按照前面所说的方式”，是指在福行中，依希求超越有的角度所说的那样。巴利

617“然而，这又怎么说呢？”等等，提问者的意思是：在“以无明为缘，诸行生起”这句话里，如果认定“确实生起”，这不合理，因为如果其他诸缘没有和合，诸行就不会生起。同样，如果认定“唯是诸行”，也不合理。为什么？因为也应该期望其他缘所生之法由此生起。由于这句话本身含有确定之意，即使采取“唯以无明为缘，诸行生起”这种确定说法，也同样有这个过失。为什么？因为贪等、业、因、取、依处、所缘、作意等其他诸缘也确实可得。其中，“单一”是指无伴，也就是不依赖其他因。其他诸缘也是共作因。想在此指出过失的提问者问难，阿阇梨知道后说“然而，这又怎么说呢？”在此，关于无明离缘与具缘这两种情况，究竟该说什么呢？那些责难是不圆满的，你先把剩下的说出来吧。堕入单一因论，这是所说的过失的牵连。因为单一因论是所不喜欢的，由于一切处一切时都能生起，以及成为同一类无差别，所以（有此过失）。巴利

因为“一非一”等三种情形都不成立，所以按照剩下的可能，只有在“非一非多”这第四种情形成立时，说明一因一果才有意义，因此并非不合理，而是完全合理。一果不能从一因产生，多果也不能从一因产生；从多因也不能产生一果——这就是这里的关联。巴利

开示一一因与一一果：所谓“以无明为缘而有诸行”，这是开示单一因；“以行为缘而有识”，这是开示单一果。如此，在各处都作了一一因与一一果的开示。巴利

随顺所化者，就是随顺所化者的意乐。开示单一之因与单一之果，或是出于大师说法的善巧，或是出于所化众生的意乐。而这两者的原因，在于各处所应说的义理是最胜、明显且不共的。诸佛世尊达到了说法的善巧，对于应说的义理，即使有多种法门可以宣说，也随自己的意乐选取一种来说法，这就是随顺说法善巧。而在其中，用哪种法门能让哪些所化者觉悟，就用那种法门使他们觉悟，这就是随顺所化者的意乐。巴利

依触而确定受，意思是：就像经文里说的“比丘们，缘于乐受之触，生起乐受”等等，以及“缘于眼和诸色而生起眼识，三者和合就是触，以触为缘而有受”等等。也就是说，随顺于乐受之触等、眼触等，来确定乐受等、眼触所生受等。 这段话的意思是：即使眼和诸色等条件相同，但因为触不同，乐受等就不会颠倒错乱；即使诸色和作意等条件相同，但因为眼等接触的不同，眼触所生受等也不会颠倒错乱；即使其他缘都相同，但因为眼触不同，乐受等和眼触所生受等的粗显与微细等就不会混淆。 对于上面所说的触，乐受等作为果报的不颠倒的缘性，就是依受而确定触。或者，通过因和果的差别，来确定果和因的差别，因此在这两方面都有决定性的运作。这就是这里所说的意思。巴利

“业等”是指业食、时节等，它们是不明显的，因为以痰（药）平息疾病为喻。而痰的稀薄等状态，才是痰本身明显的因。这里要说明的是：无明被显示为诸行的因，这就是上下文的关系。由于经中说“随观乐味者，渴爱增长”，也就是《相应部》所说：“诸比丘，对于会成为结缚的诸法，随观乐味者，渴爱增长；以渴爱为缘有取，以取为缘有有。”这部经已经说到渴爱是行的因，这就是它的意思。再者，为了显示无明也是它的因，所以又说“也由于‘无明集则漏集’的说法”。或者说，作为四种取的渴爱，以及欲漏和见漏，是行的因，它们以无明为因，这已经很明显；但为了显示无明也是行的因，所以通过这两部经来显示无明是诸行的明显之因。“随观乐味者”这句话，显示的是：具有覆藏有的过患这一作用的无明，是渴爱的因。因为无明，所以才造作福行等；由于无明是行的因这一点很明显，所以就说无明的状态本身就是行的因。又因为漏尽者没有诸行，而且福行等的共同因是所依、所缘等，所以应当这样理解：覆藏福有之过患的无明，是福行等的不共因。正是由于这一点，在“无明缘行，行缘识”等处，是以主要性、明显性、不共性这三项原则来说明一一对应的因果关系；而在一切“触缘受，受缘爱”等处，则应当理解为：根据所化众生的意乐，教示正法之目的。巴利

618“一向不可爱果”这句话，是用来说明它与无明相违；“有过失”这句话，则是用来说明它与无明不同类。因为福行和不动行具有可爱异熟和无可指责的本性，所以与无明相违，并且与它不同类。接着“怎么会不合理”等话是回应，用来说明所谓“一向不可爱果”等作为原因的教示并不是绝对的。这里的意思是：你用“既然如此”等话提出的责难，就异熟来说是对的，因为带来不可爱异熟的因不会产生可爱之果，带来可爱异熟的因也不会产生不可爱之果。然而，这里说的是缘所生法与缘性相法之间的法性决定，而在这一点上，由于这种决定性有多种多样，并没有固定不变的规则，所以说“相违”等。巴利

这里，“诸法”指具有自性之法。“处”指状态。因此，“处相违”就是与存在性相违。不过有些论师说是“结生等之处”。若这样，那么“前心是后心的处相违缘”这句话就不能一概成立了。因为对有分来说，有分也是无间缘；对速行来说，速行也是无间缘；而工巧等心并没有结生等之处，所以那不是这里所要表达的意思。业对色是自性相违缘，因为名与色相违，有所缘与无所缘等也相违。乳等对酪等，是因为甘味、酸味等自性相违。光明以不识别的作用，对具有识别作用的识，是自性相违缘。糖等以不迷醉的作用，对具有迷醉作用的漏，也是自性相违缘。巴利

“牛毛、羊毛顺逆等”里面，说到“牛毛、羊毛顺逆”时，应当知道是指草，而“绵羊”是指红色的母山羊。“角”是指芦苇。“酪、芝麻粉、糖球”是指药草。“苔藓”是指稻秧。“母骡”是指驴骡。像这样等等，都由“等”这个字涵盖进去。因为无明并不只是果报，所以，即使是有苦果报的无明，作为有不苦果报的福行、不动行的缘，也并非不合理。这就是其中的意思。巴利

即使无明并非那些行的异熟，但由于它本身带有过失，所以它只作为与它不相违、与它相似的非福行的缘，而不是其他行的缘。为了阻止这种责难，所以说：“相违与不相违，相似与不相似，诸法的缘已成立。”因此，为了使这个含义清楚明了，便说出了“如是此无明”等话。巴利

619不取“在一切处，诸蕴的坏灭就是死”这句话为死没。这里所说的“死”，是指在各个存在处等当中，色等诸蕴那被称为“死”的最终坏灭，而不能如实了知这一点。有情的、存在的、正存在的。转移到另一个身体，就是与另一个身体结合。巴利

“在一切处诸蕴的显现”，是指在各个存在处等当中，诸蕴最初生起。“新身体的显现”，这里是指舍弃衰老的身体之后，属于来世的新身体生起。就像有些人所说的那样：巴利

这个“有情”，指的就是这个“我”——被认定为所有者、居住者、造作者和感受者。“有情死去”“有情投生”也是同样的道理。在这三个地方，“等”这个字涵盖了自在天所造、梵天所造等各种说法。巴利

自性相，就是恼坏、领纳等作用，或者就是坚硬、触碰等自身的性质。共相，就是无常等。在诸行中执取我、我所，意思是在色等诸法里，把其中一部分执取为我，把另一部分执取为我所。巴利

有人认为“我”能知，就像迦毗罗派等所主张的那样；有人认为“我”不能知，就像迦那陀派和邪命外道等所主张的那样。因为迦那陀派也认为，从自性上说，“我”并不能知；只有当它与觉性这一功德结合时，才能知。所谓“他自己做，也让别人做”，意思是：那个在别处感受苦乐的就是他本人，他自己造作福业和非福业，也让别人去造作，而不是另有一个人在做。所谓“使成就”，是指通过产生二微尘等，以及随意愿使之圆满。所谓“他”，就是指被执为自我的有情。所谓“具根者”，就是具备眼等诸根，以此说明六处的生起运作。这一切都是为了让执持邪见的人明白：依缘而起的无明等法，各自完成自己的作用后，他便迷惑了——正是从这个角度才这样说。就像用不可切断的线穿过不可破坏的摩尼宝珠一样，前后确定不移，这就是“决定”；由决定，或者说决定本身就是“结合”“会合”，称为“决定结合”。依这种决定结合，在诸有中成熟，达到人、天、鸟等状态，就是“决定结合之有成熟”。他们又解释说：依决定、结合，以及被称为“有”的自性而成熟，达到种种不同的状态，这就是“决定结合之有成熟”的意思。巴利

为了说明这个意思——凭借这些分别，无明使心成为不善，并让众生在福行等种种行当中的任何一处生起活动——所以才说“他被无明所蒙蔽”等等。“行道”就是靠近、前往。巴利

“没有引导者”，是指缺少能帮助自己证得阿拉汉道的善友；或者说，以阿拉汉道智为终结的智慧，能清楚地展示什么是正道、什么是邪道，引导众生走向涅槃，所以叫“引导者”。离开了这种引导，就是“没有引导者”。“了知法”，是指依靠亲近善人，了知能开示四圣谛的经典等法；或者也可以说，是以道智了知一切法中最殊胜的涅槃法。不过，另外三谛的现观虽然与这道智同时发生，但因为它是依于那了知而有的，所以这里把它说成像先前一样。“寂静而行”：由证得最上道，无明完全止息而成为寂静者，住于有余涅槃界，直至证得无余涅槃界，为利益有情而维持其身、游行，以现法乐住而住。巴利