1. 法集论论母·经教二法论母释义

在经教二法里，“了知”是指以种种方式了知，所以叫“明”；也就是依观智、意所成神通和六种神通之力而转起的慧。那些处在明的分位、明的部分、明的自性中运作的法，就是“明分”。它们本身就是明；或者，因为相应结合而亲近于明，也叫“明分”，也就是与八种明相应的诸法。其中，任何一种明是明，其余的是明分。这样，明以及与明相应的诸法，都应理解为明分，但这里指的只是与明相应的诸法。“不了知”就是无明，也就是以遮蔽四圣谛的方式而有四种痴。那些处在无明的分位、无明的部分、无明的自性中运作的法，就是“无明分”。它们本身就是无明；或者，因为相应结合而亲近于无明，也叫“无明分”，也就是与无明相应的诸法。这样，无明以及与无明相应的诸法，都应理解为无明分，但这里指的只是与无明相应的诸法。巴利

在这里，阿拉汉道心，以及与无慧相应的其余相应法，属于明分；与智相应的欲界速行心，当它们以观的方式生起时，属于明分；其他时候则不可说。色界第四禅的速行心，以及与无智相应的其余相应法，当它们以意所成神通和五神通的方式生起时，属于明分；其他时候则不可说。其中，十二不善心，以及与离无明相应的其余相应法，只是无明分；但在这里，无明、其余的心、色法和涅槃都不可说。在心所当中，痴和无量不可说；其余的善心所和无记心所，可能是明分，也可能不可说；三生类的，从两方面来说也都不可说。其余部分很容易理解。第一。巴利

再者，由于无法彻底破除烦恼黑暗，所以这些（前三道的慧）以闪电为比喻，称为“闪电喻”，也就是前三道中的智。由于能无余摧毁，所以这些（第四道的慧）以金刚为比喻，称为“金刚喻”，也就是阿拉汉道中的智。就像有人在乌云黑暗中赶路，闪电出现的刹那，驱散了遮蔽道路的黑暗，四方的道路都显现出来；闪电消失后，黑暗又重新覆盖，遮住了道路。同样，以观为乘的修行者，依次破除覆盖各自真理的烦恼黑暗后，在前三道依次生起时，四圣谛就显现出来；这些（前三道）灭去后，残余的烦恼黑暗又覆盖了四圣谛，因此前三道中的慧被称为“闪电喻”。又像没有任何石头是金刚不能击碎的，金刚能彻底粉碎它，而且金刚所经过之处，石头再也不会恢复原状。同样，没有任何烦恼是阿拉汉道智不能摧毁的，阿拉汉道智能彻底摧毁它，由于被摧毁的烦恼再无残余，所以它们不会再回来，因此第四道中的慧被称为“金刚喻”。在这里，慧可以是闪电喻，也可以是不可言说的。而其余的心所、心、色、涅槃则全部是不可言说的。第二。巴利

因为安住在愚者当中，或者依据所安住之处而称为愚者；又或者因为造作愚者之行而称为愚者，也就是十二种不善心。但在这里，无惭和无愧才叫作愚者。因为安住在智者当中而称为智者，又或者因为造作智者之行而称为智者，也就是二十一种善心。但在这里，惭和愧才叫作智者。其余的心、色法和涅槃都不能这样说。其余内容很容易理解。第三。巴利

“黑”是指黑色，会让心变得不光净。“白”是指白色，会让心变得光净。其余内容都和愚者二法中的解说一样。第四。巴利

在这里和来世都会灼烧，所以叫“灼烧法”。不会灼烧的，就叫“非灼烧法”。其余内容和“愚者双”里一样。第五。巴利

像“吉祥增长者、财富增长者”这类，只是把言语本身当作依据而使用的称呼，就叫作增语。名目，就是各种法的名称。这些名称有四种：共名、德名、立名、随生名。 其中，在最初劫时，由大众共同商议安立，比如“大共许”这个国王的名字，这种就叫共名。像“说法者、粪扫衣者、黑者、矮者”这类从功德而来的名称，以及“世尊、阿拉汉、正自觉者”等如来的众多名号，就叫德名。孩子出生后，亲属们商量决定，给他取名叫“这个叫某某”，这就叫立名。如果先前的施设延续到后来的施设中，比如：过去劫中，月就叫月；现在，月也叫月；未来，月还是叫月。同样，“日、海、地、色、受、想、行、识、涅槃”等，这样就叫随生名。 这些名称又按施设方式分为六种：实有施设、非实有施设、以实有施设非实有、以非实有施设实有、以实有施设实有、以非实有施设非实有。巴利

在这里，从胜义的角度看，那些如上所说的、实际存在的七十二种名色法，是“实有的”；因为通过它们的各种相状让人知道，所以它们的施设就叫“实有施设”，比如“心、触、地、色、涅槃”这类表达胜义的语言。而依靠执取的名色法所施设的有情、人、男人、女人、天、人、畜生等种种分别，以及依靠非执取的色法所施设的地、山、树、车、月、日、星宿、方向、时间、遍处等种种分别，从胜义的角度根本找不到，所以是“非实有的”；它们的施设就叫“非实有施设”。同样，“我、地”这类表达意义施设的语言，以及“心的色”这类表达实有意义的语言，是“以实有施设非实有”。“人的心、云的颜色”等当中，是“以非实有施设实有”。“心的轻快、地的气味”等当中，是“以实有施设实有”。“人的身体、树枝”等当中，是“以非实有施设非实有”。这样六种施设，都是想要表达意图、由心等起的表声，随着已经了解约定的人，在耳识过程之后生起的意门识中，对许多声音安立为一个“这个叫这个”，因为面向意义、通过相状让人知道意义，所以称为“名施设”；它们的名称所指的对象是意义，名称所指的对象是“施设境”，从世俗和胜义的区别来看，一切法都具有可以言说的自性。第六。巴利

从这里往后，这两对和“增语对”完全一样，差别只在词义上。其中，把“造作，所以是行”这样确定下来，作为有因而说，这叫“辞”；像“寻、寻、思惟”这样，通过种种方式让人知道，这叫“施设”，也就是前面说的名施设。其实在增语、辞、施设这三者之间，从意义上来说并没有什么差别，只是为了显示生起相的差异，才把它们分开来说明词义。在这三对当中，可以找到一切与施设相应的法；在紧接着的名色对里，则没有施设。所以这四对在这些经对中是完全含摄的，其余三十八对则只是部分含摄，应当这样理解。第七、第八。巴利

以安立名称的意义、以倾向的意义、以令倾向的意义而称为“名”，即非色蕴与涅槃。因为它们在任何时候都以化生名的类别成就自己的名称并生起，就像日月等一样。并不是像以共通的功德称名那样，有安立名称的作用。应当这样以安立名称的意义来理解“名”。然而，以朝向所缘的意义为倾向，以彼此令倾向的意义，那里只有四种非色蕴是“名”。而涅槃则因为所缘增上缘性，应以令倾向的意义理解其为诸无过患法的“名”。以变坏的意义为色，即色蕴。第九。巴利

所谓无明，就是能遮盖苦等真相的一切愚痴。所谓有爱，就是因渴望生存而现起的贪。同样地，未现起的贪，以及其余的心所、心、色法和涅槃，都不能说属于此。接下来，不再展示这种不可说的分类，我们只说明词本身的意义；其余没有展示的，应当理解为不可说。第十。巴利

有指的是恒常。认为我以及世界将会存在，以这种恒常的方式生起的见解，就叫有见。非有指的是断灭。认为我以及世界将不再存在，以这种断灭的方式生起的见解，就叫非有见。这两种都被归入邪见。接下来的三对也是这样。第十一。巴利

把五蕴执取为“我以及世界”，由此生起“我以及世界是恒常的”这种见解，就叫常见。同样地，生起“将会断灭”这种见解，就叫断灭见。生起“有边”这种见解，就叫有边见。生起“无边”这种见解，就叫无边见。随顺过去边，按照《梵网经》所说的方法，以过去的部分为所缘而生起的十八种见解，就叫十八种过去随见。随顺未来边，按照那里所说的方法，以未来的部分为所缘而生起的四十四种见解，就叫四十四种未来随见。这里是简略说明，详细内容应当依据《梵网经》及其注释来了解。第十二、第十三、第十四。巴利

无惭二法和惭二法，确实很容易理解。这是第十五和第十六项。巴利

说话粗鲁难听，对这个人一开口就顶撞、对着干、毫不尊重，所以叫“难语”。当别人依法规劝、教导他时，他仍然不尊重对方，这个人的业就是“难语”，这种状态就是“难语性”。以不尊重为出发点而生起的两种嗔心，以及与它们相应的心所。 恶人、没有信心的人等是他的朋友，所以叫“恶友”；这种状态就是“恶友性”。对恶人怀着坚固的执著，以及身心都倾向、亲近、靠拢他们，由此生起的八种贪心。第十七项。巴利

随顺易教性和亲近善友性，应当依照前面所说的相反面来理解。从实质上说，这样生起的是有因的欲界善心与唯作心。第十八项。巴利

对五条或七条罪行的善巧，就是犯戒善巧，也就是以所依事为伴、了知那些罪行的犯戒界限而现起的欲界速行慧。从罪行中出离的善巧，就是出离犯戒善巧，也就是连同出离的仪轨一起、了知出离犯戒的界限而现起的、与前面所说的心相应的慧。第十九项。巴利

因为可以进入，所以叫“等至”。在那些世间与出世间的等至中，也就是有寻有伺等各类等至中，具备善巧，就是“等至善巧”，也就是连同加行一起，以了知安止界限而运作的慧。从等至出定时具备善的状态，就是“等至出定善巧”，也就是只在所限定的时间从那些等至出定的慧，如同欲界速行慧一样。第二十种。巴利

在十八界中具有善的状态，就是界的善巧，也就是由听闻、受持、通达、观察而生的智慧。对这些界作意时具有善的状态，就是作意的善巧，也就是对这些界进行思择、通达、观察而生的智慧。这个道理也适用于处的善巧。其中，听闻、受持、观察只属于欲界；通达只属于出世间；思择则通于欲界和出世间。诸法互相依靠、共同产生果报，所以叫缘起，也就是由无明等所说明的诸缘聚集。在那个十二支的顺缘起中具有善的状态，就是缘起的善巧，也就是以“由此因缘，此者生起”这样的了知而运行的世间速行慧。第二十一和第二十二。巴利

果依靠它而住立、依它而运转，所以叫“处”，也就是“因”。在这样的事理中具备善巧，就叫“处善巧”；在不是这样的事理中具备善巧，就叫“非处善巧”。第二十三种。巴利

正直的状态就是正直。柔和的状态就是柔和。这两者就是身与心的正直和柔和。这是第二十四种。巴利

被称为堪忍的忍耐，就是能忍受；同样生起的欲界速行。能彻底远离恶，就是调柔；那种状态就是调柔性。也就是由身、语、意防护戒所摄的世间与出世间速行。这是第二十五种。巴利

与人亲切和善、说悦耳话，这叫作和善。就像和别人相处时，自己没有破绽和漏洞一样，以法和利养来待人接物、掩护对方，这就是摄受。 对客人，要迎接他，接过他的衣钵，给他座位，为他扇风、洗脚、涂油等；用饮水来问候；在合适的时间到来，就布施粥等；在不合适的时间，就布施饮料等；第二天，指示他乞食的地方，告诉他进出的时候等。对出家人是这样。对在家人，则按照律中说到的方式，随其相宜，以利养来摄受。 亲近客人后，不要问“你们是诵什么经典的”，而要问“你们的亲教师、轨范师在使用什么典籍”，然后就他擅长的领域提问。如果他答不上来，就自己为他说法，以布施、说法、答问、说业处、消除疑虑和邪见等方式，以作别住等律羯磨，以令出家、授具足戒等方式，来做法摄受。 这里是简略说明。若要详细说，则应连同显示利益的事例，依《殊胜义论》（dha. sa. aṭṭha. 1351）来了知。 在这两种摄受中，善巧的状态就是摄受善巧，也就是如此生起的欲界速行。这是第二十六种。巴利

在包括意根在内的六根上，对现前呈现的色等所缘，以取相等方式称为破坏根律仪的不守护根门状态，就是根不防护。按领受和受用来说，在饮食上不知道适量，这种不知适量的状态就是食不知量，以及如此转起的不善心。第二十七种。巴利

在“无间二法”这一项里，也应该依照前面所说的相反情况，来了知欲界有因的善心和唯作心。这是第二十八种。巴利

由念的离去所定义的忘失正念状态，就是失念；一切不善法；不具备完全了知的状态，就是无正知；还有愚痴。第二十九种。巴利

在无间二法中，所说的就是四地当中的念与慧。第三十种。巴利

对于没有经过审察、没有以审察加以限定的事物，以不动摇之义，被称为如理见的审察本身就是力，所以叫审察力，这只是欲界的慧。依七觉支等修习而现起的四地诸法，是修习力。第三十一种。巴利

平息敌对法，所以叫奢摩他。它有三种：心奢摩他、诤事奢摩他、一切行奢摩他。其中，在八等至的前分阶段的一境性，叫心奢摩他；现前毗尼等七种，叫诤事奢摩他；涅槃，叫一切行奢摩他。不过这里指的是四地之定。以无常等种种行相来观照，所以叫观，也就是世间与出世间的观慧。第三十二种。巴利

奢摩他本身取那一种行相，这行相就是此后应当再令生起的奢摩他之相，故名“奢摩他相”。在“策励相”上也是同样的道理。这些其实就是四地的定与精进。第三十三种。巴利

在“无间二法”这一项里，说的也只是精进定。第三十四种。巴利

破坏戒者，被称为不防护的戒的败坏，就是戒失，如此现行的诸不善法。正见的败坏就是见失，也就是邪见本身。第三十五种。巴利

戒的成就，就是调伏本身，因为它是戒的成就与戒的圆满。见的成就，就是作为见之圆满的智本身。这两者就是四地所摄的戒与慧。紧接着的无间双中也是如此。第三十六项。巴利

已经达到清净状态、被称为戒的那种清净，就是戒清净。能够使人证得被称为涅槃的清净、被称为见的那种清净，就是见清净。这是第三十七项。巴利

以业为自己所有之慧、随顺诸谛之慧、与道果相应之慧，就叫见清净。如所见而与之相符的精进，以及如所见之精进，就叫如见精进。这是第三十八项。巴利

能让人生起悚惧的因，也就是被称为生、老、病、死的这些，叫做“令人悚惧之处”。在这些当中，依生等而缘起的、被称为怖畏的震动，叫做“悚惧”。能这样生起的善法等，也就是悚惧本身。如此，对已生起悚惧的人，以如理的方法精进，就是悚惧者的如理精进，也就是世间与出世间的精进。第三十九项。巴利

对圆满善法不知足的状态，就是不知足。如果有人布施之后，对布施本身还不满足，进而想要皈依三宝；接着又想要受持五戒等、出家、学习佛陀的教法、修习止与观；对这些仍然不满足，就这样一步步证得阿拉汉果——这就是在善法上的不知足。如果因为要修习更高的善法而感到厌倦，导致精进退失、退缩，就叫作退转；不退转就是它的反面，那种状态就叫不退转。这是指在还没证得阿拉汉果之前，在精进中不退转、不退缩，如此生起的世间与出世间善法。这是第四十项。巴利

因为能了知，所以叫明，也就是宿住随念智、死生智和漏尽智。因为能解脱，所以叫解脱，也就是八等至和涅槃。八等至之所以被称为解脱，是因为能对所缘生起胜解，并且以从自身所镇伏的烦恼中解脱之义而称为解脱；涅槃则是由于彻底解脱一切烦恼而称为解脱。这是第四十一项。巴利

在能断尽烦恼的四种圣道里，智就叫作尽智。依结生的力量，当那些被各道所断的烦恼达到不再生起的终点时，在已生起的圣果中所生起的智，就叫作无生智。其余各处都很容易理解。第四十二项。巴利