三词义的注释·受三法等的注释

现在，紧接着善三法之后，就该讲到受三法等的义释了。那么，因为对于善三法的——巴利

先用论母确立框架之后，又用“善法依地划分有四种：欲界……乃至出世间”这样的方式说明了抉择的方法，这个方法同样适用于其余的三法、二法。就像在这里一样，智者也能以“与乐受相应的法，依地划分有三种：欲界、色界、出世间”这样的次第，对所有三法和二法加以观察抉择。因此，这里舍弃广说的方式，依照安立品和义举品所说的理路，以不太简略也不太繁广的方式，对受三法等三法和二法——巴利

在这里，关于受的三法组，先从词义来说：在“乐受”等表达中，“乐”这个词可以在乐受、乐根、乐所缘、乐因、乐缘处、无恼害和涅槃等处见到。比如在“乐的舍断”等句中，它指的是乐受；在“诸佛出世是乐”等句中，指的是乐根；在“摩诃梨，色是乐、随乐、入乐”等句中，指的是乐所缘；在“比丘们，这是乐的增语，即诸功德”等句中，指的是乐因；在“比丘们，这不能用言语到达，诸天界何其乐”等句中，指的是乐缘处；在“这些法是现法乐住”等句中，指的是无恼害；在“涅槃是究竟乐”等句中，指的是涅槃。但在这里，应当知道它只指乐受。巴利

“受”这个词，在“已知受生起”等说法里，只用来指感受本身。“苦”这个词，则出现在苦受、苦事、苦所缘、苦缘、苦缘处等不同场合。比如在“苦的舍断”等说法里，它指的是苦受；在“生也是苦”等说法里，指的是苦事；在“摩诃梨，色是苦、随苦、入苦”等说法里，指的是苦所缘；在“恶的积聚是苦”等说法里，指的是苦缘；在“比丘们，这不能用言语说到，地狱多么苦”等说法里，指的是苦缘处。但在这里，应当知道它只指苦受。巴利

这里的词义解释是：能让有情快乐，或者好好咀嚼、挖掉身心病痛，所以叫“乐”；这是身体和心里的快乐与喜悦的同义词。让人受苦，所以叫“苦”；这是身体和心里的痛苦与忧愁的同义词。既不是苦也不是乐，所以叫“不苦不乐”；这是舍受的同义词。“ma”这个字只是连音用的。这样，用三个词就涵盖了五种受。一切受都以领受、体验所缘的味道为特征，所以叫“受”。至于这三个词里出现的“相应”一词，它的意思是：以相同的方式结合在一起，所以叫“相应”。以哪些相同的方式呢？就像所说的：“有些法与某些法俱行、俱生、相杂、同生、同灭、同依、同所缘”，就是以同生等这四种方式。这是最殊胜的说明。因为在无色界，即使没有同依，也仍然有相应。其余部分和前面说的一样。以上就是这里从词义上作出的判定。巴利

“以它自己的样子”是指：只按这个词本身的样子来显示它的含义。其中，与乐受相应的有：与乐俱行的身识，与喜俱行的十八种欲界心，以及初禅、第二禅、第三禅、第四禅的色界和出世间心四十四种——这六十三种心就叫作与乐受相应。同样，与苦俱行的身识，以及两种与忧俱行的心——这三种心就叫作与苦受相应。其余五十五种与舍俱行的心，就叫作与不苦不乐受相应。心与乐受等相应的情况是怎样的，与这些心相应的心所也是这样。而且不只是在这里，在后面的三法和二法里，也应当知道：与那些心相应的心所，是随心来归类的。哪里有不同，我们就在那里说明。在这里的心所当中，除了受之外的六种有喜心所，能与全部五种受相应；其余的心所则只与除去身乐、身苦之外的三种受相应。其中，除去喜的五种心所，以及痴、无惭、无愧、掉举、昏沉、睡眠这十一种，按各自的情况与三种受相应。在这当中，寻和伺只与属于广大心和出世间的乐受相应；喜则在一切处都只与乐受相应；嗔、嫉、悭、恶作只与苦受相应；疑只与舍受相应；其余二十八种只与喜受和舍受相应。在这当中，悲和喜只与属于广大心的乐受相应，这就是不同之处。其余则与心相应的情况相同。这是依自性所作的判定。巴利

不可说分别：在这个三法组里，一切受、一切色、涅槃和假名，这些法不能说成是“与乐受相应”，也不能说成是“与苦受相应”，也不能说成是“与不苦不乐受相应”。因为受本身并不与受相应，色等法也不与受相应，所以它们不被包含在这个三法组里。这个三法组因此是“有余的”。就像在这里一样，在接下来的三法组和二法组里，也应这样理解不可说的搭配。凡是某法在某处没有被提到，就应当知道那里是“有余的”。但从这里往后，如果存在未被收摄的法，我们就先说明这些法的分别，然后只说“这些是不可说的”，仅此而已，由此也应知道它的有余性。如果那里没有未被收摄的法，我们就说它是“无余的”，由此也应知道那里没有不可说的法。在一切处，我们都不先提出论母，而是直接解释词义和它的自性分别。这是依不可说分别作出的判定。巴利

在异熟三法这一组里，善法和不善法彼此不同，它们成熟后的结果就叫异熟。这是对那些已经达到异熟状态的无色法的称呼。色法虽然也和无色法一样是由业产生的，但因为色法没有所缘对象，所以它们不像业。只有有所缘的无色法，因为与业相似，才被称为异熟，就像与种子相似的果实一样。比如，从稻种直接长出来的稻穗才叫稻果，芽等不算，芽等只能叫稻所生、稻所出。同样，只有与业相似的无色法才叫异熟，而由业产生的色法则叫已执取。异熟法法，就是具有异熟性质的法。比如，具有生、老性质的众生叫生法、老法，同样，从能产生异熟这个意义上说，具有异熟性质、以异熟为本性的法，就是这个意思。第三句是从否定这两种性质的角度来说的，这就是它的词义。巴利

其中，在四种地当中，三十六种果报心称为果报；同样，二十一种善心和十二种不善心，这三十三种称为果报法法；在三种地当中，二十种唯作心，以及一切色法和涅槃，这些称为非果报非果报法法。在心所当中，十四种不善心所只是果报法法；离（心所）可能是果报，也可能是果报法法；其余的心所则可能是果报，可能是果报法法，也可能是非果报非果报法法，就像心一样有三种类别。这是差别之处，其余与心相同。应当知道，这是一个无余三法。巴利

以作所缘的方式，被与渴爱和邪见相应的业所执取，并以果报的状态被把握，这叫“已执取”。它成为所缘之后，通过执取的关系而对执取有用，这叫“顺取”。这是对作为执取的所缘缘的那些法的称呼。“已执取”并且“顺取”，就叫“已执取顺取”。这是对有漏业所生的色法和无色法的称呼。按照这个道理，其余两组词也应该理解为带有否定意义。巴利

在这里，三十二种世间异熟心以及九种业生色聚，名为“有执取且是执取所缘”。其余的世间心和非业生色聚，名为“无执取但是执取所缘”。出世间心和涅槃，名为“无执取且非执取所缘”。虽然漏尽者的取蕴，对于那些说“我们的舅父长老”等等的人而言，能成为他们执取的所缘缘，但道、果和涅槃就像整天被烧得通红的铁球一样，因为热度太强，根本不会被苍蝇般的执取所附着。在“不杂染且非杂染所缘”这一类里，道理也是一样。至于心所方面：善心所只是“无执取但是执取所缘”；悲和喜则可能是“有执取且是执取所缘”，也可能是“无执取但是执取所缘”；离（戒）心所可能是“无执取但是执取所缘”，也可能是“无执取且非执取所缘”；其余的心所和心一样，有三种情况。应当知道这就是无余的三法，即“有执取且是执取所缘”三法。巴利

“杂染”的意思是使杂染，也就是压迫、折磨的意思。与杂染相应的，是“已被杂染的”，意思是与杂染同起同行。由于以自己为所缘而生起，所以它们堪受杂染；或者说，它们系属于杂染，不超越作为杂染之所缘的状态，因此称为“有杂染性的”——这是对作为杂染之所缘缘的法的称呼。它们既是被杂染的，又是有杂染性的，所以叫“被杂染且有杂染性的”。剩下两个词，应当依照前面那组三法中所说的方式来理解。巴利

在这其中，十二种不善心的生起，叫作“被杂染且能杂染的”。其余的世间心以及一切色法，叫作“未被杂染但能杂染的”。出世间心和涅槃，叫作“未被杂染且不能杂染的”。而在诸心所当中，不善心所只是“被杂染且能杂染的”；悲和喜只是“未被杂染且不能杂染的”；其余的善心所和无记心所，则可能是“被杂染且能杂染的”，可能是“未被杂染但能杂染的”，也可能是“未被杂染且不能杂染的”，所以有三种情况。这就是无余三法，即“被杂染、能杂染”三法。巴利

依相应而现起的寻，与之俱行，所以叫“有寻”；同样，依相应而现起的伺，与之俱行，所以叫“有伺”。既有寻又有伺，就叫“有寻有伺”。两者都没有，就叫“无寻无伺”。在寻和伺当中，只有伺作为它的量度、标准，所以叫“唯伺”，意思是它不再进一步与寻相应。既没有寻而只有伺，就叫“无寻唯伺”。巴利

其中，除了与两种五识无关的欲界心，以及十一种广大心和出世间初禅心，再除去与它们相应的心所里的寻和伺，其余的就叫有寻有伺。在这些当中，除去寻，十一种广大心和出世间第二禅心，再除去与它们相应的心所里的伺，其余的就叫无寻唯伺。在第二禅心里除去伺，其余四十五种广大心和出世间心、两种五识、与它们相应的心所，以及一切色法和涅槃，就叫无寻无伺。另外，善的心所只属于有寻有伺；寻只属于无寻唯伺；而伺在第二禅心里可以是无寻无伺，在有寻的心里则不可说，其余一切心所法则三种情况都有。在这个三法里，与寻俱生的伺不可说。这是寻三法。巴利

与喜一起生起等状态者，就叫作“喜俱行”，意思是与喜相应。其余两个词也是这样理解。这里说的“舍”，指的是不苦不乐受。这种受在苦、乐生起的方式中保持旁观，安住在中舍的状态，以这种方式生起，所以叫“舍”。这样，从受三法里只取两个词，是为了显示没有喜的乐和有喜的乐之间的差别，才说这个三法。巴利

这里说的喜有五种：小喜、刹那喜、涌喜、踊跃喜、遍满喜。其中，小喜只能让身体毛发竖起来。刹那喜就像闪电一样，一刹那又一刹那地生起。涌喜就像海浪拍打海岸，一次又一次涌上身体又破碎退去。踊跃喜力量很强，能把身体举起来，甚至跳到空中。而遍满喜生起时，整个身体就像被吹胀的布袋一样充满，又像大水灌进山洞一样，被彻底弥漫充满。在这五种喜当中，遍满喜只属于色界和出世间，其余的只属于欲界。巴利

乐又分两种：身乐和心乐。虽然这两者有时并不分离，但喜是得到合意对象时生起的欢喜，乐是体验已经得到的滋味。有喜的地方就有乐；有乐的地方却不一定有喜。喜归在行蕴里，乐归在受蕴里。就像在荒漠中疲惫困乏的人，看见或听见林中有水时生起的是喜；走进树荫、享用凉水时生起的是乐。应当知道，这是按各个阶段中哪种更明显来说的。巴利

其中，与乐俱行和与舍俱行，已经在受三法里说过了。不过，与乐俱行的身识，以及广大与出世间第四禅心要除外，其余的就叫作与喜俱行。在这里，喜本身不是与喜俱行，而是与乐俱行；但乐则可能是与喜俱行，而不是与喜乐俱行。在这个三法里，两种与忧俱行的心生起、与苦俱行的身识、色法以及涅槃，都属于不可说。在心所方面，喜只与乐俱行，疑只与舍俱行，贪、邪见、慢，以及二十五种善与无记的心所，则三种情况都可能。心所里的乐，在初禅、第二禅、第三禅中可能是与喜俱行，在第四禅中则可能是不可说。至于身体的乐、身体的苦、忧，以及一切舍、嗔、嫉、悭、恶作，则都只是不可说；其余十七种法，可能三种情况都有，也可能是不可说。剩下的就容易理解了。这是喜三法。巴利

“见”，是指入流道。这个道因为最先见到涅槃，所以被称为“见”。种姓心虽然更早见到，但就像有人因为某件事来到国王面前，远远看见国王坐在象背上在街上行走，被问到“你见到国王了吗”时，虽然已经看见了，却因为该办的事还没办成，而说“我没看见”——同样，种姓心虽然见到了涅槃，但因为还没有断除应断的烦恼，所以不被称为“见”。那个智还停留在道转向的阶段。“修习”，是指其余三道。因为其余三道是在初道已经见到的同一法上，依修习的力量而生起，不再见到任何前所未见之法，所以称为“修习”。第三句是从两方面都否定的角度来说的。巴利

其中，四种与邪见相应的心生起，加上一种与疑俱生的心，这五种只应通过见来断除；一种与掉举俱生的心，只应通过修习来断除；其余六种不善心生起，依其作为恶趣之因而生起，或依其不生起，可能应通过见来断除，也可能应通过修习来断除；而一切远离不善的心生起、色法和涅槃，则既不应通过见来断除，也不应通过修习来断除。在心所方面，邪见、疑、嫉妒、悭吝、恶作只应通过见来断除；其余不善心所，可能应通过见来断除，也可能应通过修习来断除，这样共有三类、十三种；其余已说过的，则既不应通过见来断除，也不应通过修习来断除。此外，依照“以入流道智，由行作识的灭尽，除了七有之外，在无始轮回中可能生起的名与色，它们在此处灭尽”等理趣，也认可善法与无记法的断除；不过这一说法是另依一条理趣而立的，即“由于作为其亲依止缘的烦恼已断，那些若未修习诸道则可能生起的法，便说为已断”。而这是无余分的三法组。见所断三法组。巴利

以见所断的因存在于这些法中，所以它们是“见所断因”。第二句也是同样的道理。但在第三句中，不能理解为“非见所断、非修所断的因就是这些法”，而应该理解为“非见所断、非修所断的因存在于这些法中”。否则，无因法就不会被收摄在内。因为无因法根本没有一个可被见或修所断的因。而且在有因法当中，也会变成断除的是因以外的其他法，而不是因本身。因为在这些法里，被称为“非见所断、非修所断”的是因，而不是那些法本身。这两种理解都不是想要的，所以应该按照上面所说的方式来理解。从这里往后，所有的判定都和前面邻近的三法组一样。只是在心所方面，与疑和掉举相应的痴，不归入见所断因和修所断因，因为它没有其他俱生的因；但它归入非见所断、非修所断因。而在贪根心和嗔根心里，作为因的痴以贪和嗔为有因，贪和嗔也以痴为有因，这些都进入所断因项，这是差别之处，其余相同。见所断因三法组。巴利

由业与烦恼而积攒起来，所以叫“积集”；这是指结生、死亡、趣向、转起所摄的执取蕴的另一个名称。作为它的因，以使之生起的方式走向那个积集，或者使诸蕴于其转起的那个人走向如前所说的积集，所以叫“趣向积集者”。正因为如此，从被称为积集的堆积中脱离，涅槃是脱离堆积的，所以叫“离积集”；以它为所缘而转起，因此走向离积集，所以叫“趣向离积集者”。再者，就像砌墙的砖匠一样，不断堆积正在转起的法而前进，所以叫“趣向积集者”。又像一个人摧毁那位砖匠所砌的墙一样，拆散那同样的转起而前进，所以叫“趣向离积集者”。第三句是通过否定两者来说的。巴利

在这其中，世间的善与不善法，称为趣向积集；四道称为趣向离积集；一切果报、唯作、色法以及涅槃，称为既非趣向积集也非趣向离积集。但在心所当中，不善法只是趣向积集；悲与喜，可能是趣向积集，也可能是既非趣向积集也非趣向离积集；其余的心所则三种情况都有。这就是无遗漏的三法组。趣向积集等三法组。巴利

在三学中产生的，或者属于七种有学圣者的，这些也叫“有学”，因为还没有学完，自己还在学，所以叫“有学”。因为再往上没有需要学的了，所以不是“有学”，而是“无学”；或者已经达到顶点的人，也可称为“无学”。第三句是通过否定这两者来说的。巴利

在这里，四种出世间善心，以及较低的三种沙门果，这七种名为“有学”；阿拉汉果名为“无学”；世间心、色法和涅槃，名为“非有学非无学”。但在心所当中，不善心所和无量心所只是“非有学非无学”；其余的心所则三种情况都可能。这是无余三法。有学三法组结束。巴利

由于从各方面被切割，所以是微小的、有限的，称为“微小”，就像“微小的牛粪团”等说法那样。欲界的法因为力量微弱，所以像是微小的，因此称为“微小”。由于能镇伏烦恼、果报广大殊胜、相续长久，而达到“广大”的状态；或者因为被具有广大欲愿、广大精进、广大心、广大智慧的人所行、所修，所以称为“广大”。能作为衡量标准的法，比如贪等，名为“量”；这些法无论从所缘还是从相应来说，都没有量，又是量的对治，所以称为“无量”。巴利

其中，五十四种欲界心和色法称为“小”，二十七种色界、无色界心称为“广大”，出世间心和涅槃称为“无量”。在心所方面，不善心所只是“小”，无量心所只是“小”和“广大”，三离只是“小”和“无量”，其余心所则三种都有可能。这是无余三法。小三法组结束。巴利

以狭小为所缘，所以叫“狭小所缘”。剩下两个词也是同样的道理。不论它们本身是狭小还是广大，只要是依狭小等法而生起、以那些法为所缘，就称为“彼所缘”。巴利

其中，二十三种欲界果报心、唯作意界和无因唯作速行心，只以狭小法为所缘；识无边处和非想非非想处的善心、果报心与唯作心，只以广大法为所缘；八种出世间心，只以无量法为所缘。不善心和八种与智不相应的速行心，有时以狭小法为所缘，有时以广大法为所缘，有时因为所缘不可说而说为不可说，但任何时候都不以无量法为所缘。八种与智相应的欲界速行心、神通心以及意门转向心，这十一种心也分属三种情况，也可以是不可说。在这些心中，五种善心除了阿拉汉道心和果心之外，以一切法为所缘。在那里，各阶段的有学圣者只以各自的道与果为所缘；六种唯作心则无论怎样都以一切法为所缘。除了神通之外的色界心，以及空无边处心和无所有处心，决定只以概念为所缘；色法和涅槃因为无所缘，所以无论怎样都不可说。在心所方面，不善心所和不善心一样；三种离或是狭小所缘，或是无量所缘；悲和喜只属不可说；其余心所分属三种情况，也可以是不可说。剩下的内容很容易理解。狭小所缘三法。巴利

低劣的就是卑劣的、不善的法。处在低劣与殊胜之间的，称为“中间”，也就是其余那些属于三地的色法和无色法。从最上的意义、以及从无热恼的意义来说，殊胜的就是出世间心和涅槃。不过在心所法里，不善的只属于低劣；悲和喜只属于中间；其余的善法和无记法只属于中间和殊胜；剩下的则三种都可能有。这是无余三法。其余部分很容易理解。低劣三法终。巴利

“愿它们能给我带来利益和安乐”——虽然这样祈愿，却并不真的如此；而且在不净等对象上，生起净等颠倒想，所以其自性是邪，这就是“邪”。在给果报时，因为是在蕴坏灭之后立刻就给果，所以是决定；它们既是邪又是决定，所以叫“邪决定”。与上面所说的相反，其自性是正，所以是“正”；它们既是正又是决定，所以叫“正决定”。两方面都不决定的，就是“不决定”。巴利

以无间的方式生起时，可能是邪决定；以其他方式生起时，可能是不定。因为在无因、无作、无作用等诸见中，某人若对其中某一见已决定不移，那么即使百位佛陀也无法令他觉悟。又因为它在紧接着的下一个自体就能给出果报，所以在被称为无间的五种业——杀母、杀父、杀阿拉汉、破僧、出佛身血——之中，即使用嗔心造下其中任何一种业，即使他建造像须弥山那么大的金塔，遍满整个轮围界，并尽形寿以四种资具供养以佛陀为首的僧团，也无法用那份善业阻挡无间业的果报；只有以更强的无间业才能阻挡无间业。因此，决定邪见和无间业，因为能阻挡道与果以及广大法，并且紧接着就生起地狱的果报，所以成为邪决定；而四道名为正决定；其余的心、色、涅槃名为不定。在心所法中，痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、嗔、昏沉、睡眠这九种，可能是邪决定，也可能是不定；其余的不善心所，以及悲和喜，唯是不定；其余的善与无记心所，可能是正决定，也可能是不定；三类法则三种情况都有。这就是无余三法。邪三法终。巴利

寻求涅槃，或是以灭除烦恼而前行，所以叫“道”，也就是圣道；这道是它们的所缘，所以叫“道所缘”。世间的八支道也以因的意义作为它们的因，所以叫“道因”，也就是与道相应的心所法。或者在道中作为因的，就是道因，比如无贪等。这些是它们的因，所以叫“道因”。正见本身就是道，也是因；这样，作为道的因，是它们的因，所以叫“道因”，这只有出世间法。以超越而转起的意义为道，这道即是增上：它或者作为所缘，或者与它们俱生，所以叫“道增上”。以上即这两种情况。巴利

在这里，色界第四禅的善心和唯作心属于神通所成；意门转向心有时以道为所缘，有时则不可说。圣者的他心智和未来分智，在了知他人的道心时，是以道为所缘；而宿住随念智和意门转向心，在了知自己或他人的道心时，也以道为所缘；在了知其他所缘时，则不可说。不过，他心智一定以他人之心为对象，所以圣者不能用它来缘取自己证得的道；未来分智也不能缘取自己未来将要生起的更高之道，因为那不在它的范围内。圣者各自只能了知下位的道与果，不能了知上位的。那些神通速行心因为不与道俱生，所以不以道为因；因为不是尊重道而生起，所以不以道为增上。实际上，它们不以任何所缘为增上，连出世间法也不例外。为什么呢？因为它们自身属于广大心，就像见到国王时，父母不会以国王为增上；而意门转向心自身是无因心，就像见到国王时，驼背仆从之类不会以国王为增上。四种道心则永远以道为因，当它们以慧和精进为增上而生起时，有时就以道为增上；当它们以欲、心等其他因素为增上而生起时，则不可说。八种与智相应的欲界速行心，有时以道为所缘，有时以道为增上，有时不可说。当它们省察自己或他人所证的道时，是以道为所缘；当它们尊重自己的道而省察时，是以道为增上；如果不是这样生起，就不可说。圣者在省察他人的道与果时，虽然也会尊重，但不会像尊重自己的道与果那样尊重，即使对正自觉者也是如此。在他们当中，入流者只能了知入流者的道与果，不能了知其他人的；一来也只能了知一来的，不能了知不来和阿拉汉的；不来也只能了知不来的，不能了知阿拉汉的；阿拉汉则能了知一切人的道与果。清净的世间心、色法和涅槃则始终不可说。在心所当中，离戒等与出世间善道相似，在其他地方则不可说；悲、喜以及不善心所不可说；其余的则三种情况都可能，也可能不可说。其余部分很容易理解。以上是道所缘三法。巴利

在这里，“已生”依照现在已生、已去已生、得处已生、得地已生，有多种分类。其中，一切具有生、老、灭的有为法，叫做“现在已生”；体验了所缘的滋味之后才灭去的善与不善法，叫做“已受用已去已生”；没有经历生等三个阶段就灭去的，叫做“已成已去已生”，其余的有为法也属于“已成已去已生”。像经文里说的“那些他过去所做的业”，这些业虽然是过去的，但因为它们排除了其他果报、为自己的果报腾出了位置而安住，所以即使那已腾出位置的果报还没有生起，也因为它必定会生起，就叫做“得处已生”。在各种地中还没有被根除的不善法，叫做“得地已生”。这里，作为观禅所缘的三地五蕴叫做“地”；在这些蕴当中能够生起的烦恼种类叫做“得地”，也就是那些烦恼已经获得了那个地。在这些“已生”当中，这里指的是“现在已生”。巴利

这里说的是它的词义：从过去、从生起开始，一直到坏灭，已经显现、已经发生作用的，就是“已生”，意思是“现在”。不是已生的，就是“未生”。因为决定其生起的部分因缘已经具足，必定将会生起的，就是“当生”；这两者都显示为未来。这个三法门是依两种时间来完整说明的。已经获得机会的业的果报，就叫“当生”。但如果所积集的善业和不善业全都给出果报，那就不会有它们的机会了。那业有两种：决定果报的业和不决定果报的业。其中，五无间业、八等至、第四道等，属于决定果报的业。那业有已到刹那的，也有未到刹那的。其中，已到刹那的叫“已生”，未到的叫“未生”。那两种业的果报也有两种：已到刹那的和未到的。其中，已到刹那的叫“已生”；未到的，不论是在下一个心生起，还是经过十万劫才生起，都以决定缘的意义叫“当生”。弥勒菩萨的道叫“未生”，他的果叫“当生”。其中，四地中的果报和业生色，叫“现在已生”；适合生起的叫“当生”，但不能说它是“未生”。善、不善、唯作以及业生色，有时是“已生”，有时是“未生”，但不能说它们是“当生”。至于心所，不善心所和不善心一样；其余的则两种都可能。在这里，过去和涅槃都不可说。其余的就很容易理解了。这是已生三法门。巴利

达到了自己的本性，或者达到了生起等刹那，随后又超越它的，这样的法已经逝去、已经离去、已经到达，就是“过去”。这两者都还没有到来的，就是“未来”。依靠各种因缘而生起的，就是“现在”，也就是一切有为的名色法。在有为法当中，不存在还没有具备三时性的法，它们全都分为三种。不过，涅槃在这里不能说属于三时中的任何一种。这就是过去三法。巴利

以过去为所缘，所以叫过去所缘。剩下两个词也是同样的道理。巴利

在这里，按善心、果报心、唯作心的区别，识无边处和非想非非想处这六种心，是缘取过去的等至而生起的，所以以过去为所缘。双五识和意界只以现在为所缘。其余十一种欲界果报心，以及无因的笑心，在三时都可以生起。其余的欲界唯作心、善心、不善心，还有作为神通的色界第四禅善心和唯作心，在三时也都可以生起，并且属于不可说。其中，欲界心在六种所缘——过去等——中转起的分别，前面已经说过了。至于不可说的情况，应当这样理解：其中，与智不相应的速行善心，只以概念为所缘，不以涅槃为所缘；其中，三因的速行心和转向心，无论是以道、果、色界禅那、无色界禅那为所缘，还是以先行的方式，或者以涅槃和四禅为境的省察方式，也属于不可说。至于神通，先说神变智：当以身为所依，让心依于身，以可见的身行走时，心缘取过去的基础禅那心而生起，所以以过去为所缘；当决意“愿未来诸色如此这般”时，以未来为所缘；当让身依于心，以不可见的身行走时，以及变现内在的童子相、外在的宫殿楼阁等现在事物时，以现在为所缘。这样，应当知道神变智有六种所缘，即内在的、外在的，以及三时的所缘。巴利

天耳智的所缘，是腹内的、属于自身的，以及外在的现在声处。他心智的所缘，是过去七日之内和未来七日之内他人的心，也就是过去和未来的心。超过七日，就不能了知他人的心了。因为那属于过去分智和未来分智的范围，不是他心智的所缘。而在了知现在心的时候，它的所缘就是现在。巴利

现在也有三种：刹那现在、相续现在和一期现在。其中，达到生、住、灭的，叫刹那现在。相续现在则按色与非色分为两种。其中，从阳光下进入室内后，直到黑暗状态消失；或者住在室内，白天望向阳光处，直到眼睛的颤动平息下来，这叫色相续。两三个速行心路，叫非色相续。应当知道这两者就是相续现在。被一生所限定的，叫一期现在。不过，在他心智的范围内，几个速行心路就叫一期现在。其中，刹那现在的心不能成为他心智的所缘，因为它和转向心一起灭去。因为在这里，转向心和速行心所缘不同是不合理的。然而，色相续现在以及被几个速行心路所限定的一期现在，可以成为它的所缘。因为具神通的人想了知他人的心而转向，在转向的那个刹那，以现在心为所缘，并与那心一起灭去。之后，以那已灭的心为所缘，生起四或五个速行心，其中最后一个为神通心，其余为欲界速行心。虽然它们所缘相同，但只有神通心了知他人的心，其余的不能。就像在眼门心路中，只有眼识能见色，其余的不能；在这些心中，只有转向心是严格意义上的现在所缘，其余的则依一期和相续而说为譬喻意义上的现在所缘，应当这样理解。如此，这个智的所缘只是过去、未来、现在的心，而且只是他人的心，不是自己的心。巴利

宿住随念智在随念名称、种姓、遍、概念等，以及随念涅槃时，所缘是不可说的；在随念有为法时，则只是过去所缘。因为对于这个智来说，在过去的有漏与无漏、内在与外在的诸法中，根本不存在不能作为所缘的法，它和诸佛的一切知智是同类的。业生趣智则只以内在和外在的过去善与不善思为所缘。注疏中说：“他心智只以心为所缘，而不是与心相应的诸法。”但《发趣论》中说：“善蕴以所缘缘为神变智、他心智、宿住随念智、业生趣智、未来分智的缘。”因此应当这样理解：他心智和业生趣智的所缘，也包括与心相应、与思相应的四蕴。巴利

天眼智的所缘，只是内在和外在的现在色处。未来分智的所缘，则是内在和外在的六种未来法，这个智也像宿住随念智一样，在未来法上与一切知智相似。如此应当知道，诸神通随其相应，在过去、未来、现在，以及不可说、内在、外在的六种所缘中生起。其余十五种色界心、空无边处和无所有处的善心、果报心、唯作心、八种出世间心，以及色法和涅槃，都是不可说的。在心所当中，只有无量心是不可说的，其余的都容易理解。过去所缘三法组。巴利

像这样转起时，我们会把它执取为“我”——出于这种意趣，以自我为所依而转起，所以叫“内”。不过这个“内”字出现在四种含义里：行境的内、自身的内、内处的内、所缘的内。比如在“内喜、等持”等语句中，这个字出现在行境的内这个含义上；在“于内于身随观身”等语句中，是自身的内；在“六内处”等语句中，是内处的内；在“入住内空”等语句中，是所缘的内，意思是自在的境地——因为果定就是诸佛的自在境地。但在这里，这个字用的是自身的内这个含义，所以应当知道：在自己相续中转起、属于个别众生的色法与非色法，在这里就叫“内”。超出这个范围，无论与根相连或不与根相连的色法与非色施设，都叫“外”。第三句则是依据这两方面来说的。巴利

在这里，所有的心与心所、与根相连的色法，这三种都存在；不与根相连的色法、涅槃和概念法，则只属于外。在这个三法组中，在善三法组里找不到的概念法在这里也能找到，除了以无所有处为所缘的之外，那个在这里就是不应说。正因为如此，世尊在紧接着的三法组中说：“以遍等概念法为所缘的欲界、色界等心，属于外所缘；无所有处则是不应说”，而这是详尽三法组。内三法组结束。巴利

这个三法组是就前面所说的内所缘等所缘而生起的心来说的。其中，六种识无边处心和非想非非想处心，只以内为所缘；空无边处三种心、色界心和出世间心，只以外为所缘；除去确定心之外的无因大果报心，则三种所缘都可能出现；其余的心，除了无所有处之外，转向心和速行心，以及神通，也可能三种所缘都有——但在以无所有处为所缘的转向、遍作、省察等运作中，则可能是不可说的。它们以内等为所缘的情况，应当依照紧接着的三法组以及前面所说的方式来了知；而无所有处三种心、色和涅槃，则都是不可说的。在心所方面，无量心和离心只以外为所缘；其余的则三种所缘都可能出现，也有不可说的。其余内容很容易理解。内所缘三法组。巴利

与称为“能被看见的状态”的展示一起，所以叫“有展示”；与称为“能被撞击的状态”的障碍一起，所以叫“有障碍”。它们既有展示又有障碍，所以叫“有展示有障碍”，这指的只是色处。不过，按照青等不同种类而用复数来表达。这些法没有称为“能被看见的状态”的展示，所以叫“无展示”；它们无展示，又按前面所说的方式有障碍，所以叫“无展示有障碍”，这指的是其余粗色。第三句则是否定这两者而说的：细色、心、心所和涅槃，名为“无展示无障碍”，应当知道这就是无余三法组。有展示三法组。巴利