三词义的注释·不善一词的含义

不善法从界地来看只有一种，就是欲界。从相应来看，则按根分为三种：贪根、嗔根、痴根。其中，贪根有八种：喜俱、与见相应、无行；同样地，喜俱、与见相应、有行；喜俱、与见不相应、无行；同样地，喜俱、与见不相应、有行；舍俱、与见相应、无行；同样地，舍俱、与见相应、有行；舍俱、与见不相应、无行；同样地，舍俱、与见不相应、有行。巴利

在这里，应当知道：由于对可爱所缘贪欲强盛等原因，所以有喜俱；由于不听正法、亲近恶友等原因，所以与见相应。当一个人以“诸欲没有过患”等邪见为先导，满心欢喜地享受诸欲，或者以自然迅速、未经推动的心，把看相算命等吉兆当作真实可信时，第一种不善心就生起了。当心迟缓、被推动时，第二种就生起。当一个人不以邪见为先导，以自然迅速、未经推动的心，只是满心欢喜地行淫，或者贪求别人的财产，或者偷取别人的东西时，第三种就生起。当心被推动时，第四种就生起。当由于得不到欲乐，或者因为其他能生喜的原因不存在，在四种情况中都没有喜时，其余四种舍俱的心就生起了。这是从相应角度的判定。巴利

从法的列举来看，先说第一不善心里，以自性出现在巴利圣典中的有十六法，以“乃至”方式包含的有四法，一共二十法。怎么讲呢？触、受、想、思、心、寻、伺、喜、精进、一境性、命根、无惭、无愧、贪、痴、邪见——这些是以自性出现的十六法；欲、胜解、作意、掉举——这些是以“乃至”方式包含的四法。但在分别篇中，应完全按照前面所说的方式来理解：触等五法、禅支五法，依精进、定、意、喜、命根而说有五根，依邪见、邪思惟、邪精进、邪定而说有四种道支，依精进、定、无惭、无愧而说有四种力，贪和痴是两种根，贪欲和邪见是两种业道，无惭和无愧是毁灭世间的二法，止、策励、不散乱——这样，以自性出现的三十二法只归摄在这十六法当中；有分别和无分别的差别，应依照欲界第一善心中所说的来了知。这是从法的列举角度的判定。巴利

从特相等方面的区分来说，因为不感到羞耻，所以叫无惭者；无惭者的状态就是无惭。没有愧就是无愧。在这两者当中，无惭的特相是不厌恶身恶行等，或者说是没有羞耻；无愧的特相是对同样这些恶行不感到畏惧，或者说是没有恐怖。其余的可以依照前面讲惭和愧时所说的相反面来理解。巴利

贪之所以叫贪，是因为它使人贪著，或者它本身就贪著，或者它纯粹就是贪著这种行为。它以抓取所缘为特征，就像猿猴被胶粘住一样；以黏着为作用，就像扔进热锅里的肉片一样；以不肯放下为表现，就像油彩的染色一样；以在会被结缚的事物中看到滋味为近因。应当知道，它像水流湍急的河流一样，以渴爱之流不断增长，最终只会把人带向大海，也就是带向恶趣。巴利

因为被它弄糊涂，或者自己糊涂，或者只是纯粹的糊涂，所以叫痴。它的特相是心的黑暗，或者说是无知；作用是不通达，或者说是遮盖所缘的本性；现起是不正确的行为，或者说是黑暗；近因是不如理作意。应当知道，它是一切不善法的根源。巴利

他们藉此而错误地看，或者自己错误地看，或者这只是错误地看本身，这就叫邪见。它的特相是不如理地执取，作用是执著，现起是错误地执取，直接原因是诸如不愿意见到圣者等。应当知道这是最大的过失。巴利

掉举的状态就是掉举。应当知道，它的特相是不寂静，作用是不安住，现起是动荡，直接原因是不如理作意，应视为心的散乱。不过，这里以空章为终结的其余所有抉择，都应依照善法品中所说的来理解。只是在摄句部分，按照圣典中出现的说法，有五根性、四支道性、四种力性、二因性，以及一切处都是不善性这些差别，其余都相同。第一不善心讲完了。巴利

就像第一心那样，第二心中也有“有行”性，在“乃至”所摄的法里有昏沉和睡眠的生起，以及“决定性”这一差别。其中，昏沉的状态就是昏沉，睡眠的状态就是睡眠，意思是无力策励、沉滞、精进被破坏。其中，昏沉的特相是无力策励，作用是去除精进，现起是沉滞。睡眠的特相是不适业，作用是覆盖，现起是萎缩，或者以点头、入睡为现起。两者都以对不乐、疲倦、伸懒腰等的不如理作意为足处。第二。巴利

关于第三项，所有辨析都和第一不善心说的一样。差别只在于：这里没有邪见，在“乃至”所包含的诸法中可能有慢生起，而且是不确定的，在摄句部分具有三支道，其余都相同。其中，“认为自己怎样”就是慢。它的特相是高举，作用是自负，现起是想要标榜自己，直接原因是与邪见不相应的贪，应当看作像疯了一样。第三项。巴利

就像第三心那样，第四心也是如此。不过这里昏沉睡眠和“有行”性更突出，其余部分完全相同。第四。巴利

在第五、第六、第七、第八种心中，本该有喜受的地方生起的是舍受，而且没有喜，正因如此，在摄句部分就呈现出四支禅那的差别，其余一切都和第一、第二、第三、第四种心相同。巴利

嗔根有两种：与忧受相应、与嗔恚相应、无行；同样地，也有有行的。这是按相应关系来说的。 如果按法目列举来说，在最初不善心里所说的那些法中，先除去喜、贪、见，取嗔；在“其余诸法”里，取不定的嫉、悭、恶作，并在悦受的位置上放入忧受，这样一共是二十一种法。这里“其余诸法”有七种。 其中，依它而腐败，或自己腐败，或只是腐败本身，这就是嗔。它的特征是凶暴，像被激怒的毒蛇；作用是扩散毒素，像毒液发作，或像林火烧毁自己所依之处；表现是腐败，像得到机会的仇敌；近因是嗔怒的所缘，应当看作掺了毒的腐尿。 嫉妒的状态就是嫉。它的特征是对他人的成就心生嫉妒，作用就是对此不喜，表现是背弃那种成就，近因是他人的成就，应当看作结缚。 悭吝的状态就是悭。它的特征是隐藏自己已得或将来会得到的成就，作用是不能忍受这些成就与他人共享，表现是收缩，或表现为像被刺扎一样的紧缩，近因是自己的成就，应当看作心的丑陋状态。 恶作就是对所做的恶事追悔。它的特征是事后忧悔，作用是为已做和未做之事懊悔，表现是后悔，近因是已做和未做之事，应当看作像奴隶一样的状态。 在摄受部分中，应当知道：与苦俱的有四支定，与忧俱的有五根，有三支道，依嗔和痴为二因。其余一切抉择，都和最初不善心里所说的一样。 如同最初那样，第二也如此；差别在于有行，以及与昏沉睡眠一起成为九种“其余诸法”，其余部分则相同。巴利

痴根也有两种：与舍俱行的疑相应，以及同样与舍俱行的掉举相应。其中，先说第一种，从法的列举来看：触等五法、寻、伺、精进、一境性、命根、无惭、无愧、痴、疑，这些是依自性而有的十四法；掉举和作意，则归入“余者”一类，有这两种，所以一共是十六法。这里的一境性只是心住立而已，还没有达到根、道、力的程度。因此在摄受分中，除去定，与舍俱行的有四根、二道支、三力。在这里，痴只是唯一的因。其余一切抉择，都和前面所说的方式一样。巴利

这里，“已远离治疗”就是疑。它的特相是犹豫，作用是动摇，现起是不决定，或者现起为多种不确定的样态，近因是不如理作意，应当看作修行道路上的障碍。就像与疑相应的心一样，与掉举相应的心也是如此。差别只在于：没有疑，而有胜解，因此定力更强、更殊胜，也正因如此，在摄受门中，它与定一起构成五根、三支道和四力。这里，掉举已经按它的自性说明了，胜解和作意这两者则属于“余者”这一类——这就是差别，其余部分完全相同。这两种心在不同的所缘上生起，即使在同一所缘上也不能稳定安住而运转。掉举俱心因为获得了胜解，所以获得了立足处，只在一个所缘上安住、安住而运转，就像固定在四面宝珠上一样；另一种心则在多种所缘上运转，就像旋转的宝珠一样，应当这样理解。除了掉举俱心之外，其余十一种心能引生结生，应当这样了知。巴利

从所缘等差别来看，这十二种心先按所依处和所缘分为六种。其中，贪根和痴根所摄的十种心，在五门中只依止心所依处，在意门中则或依止或不依止，执行速行作用时成为六种。同样，嗔根心只依止而生起。贪根心按不与取、欲邪行、妄语、离间语、杂秽语、贪欲这六种业道成为六种。其中与邪见相应的，再按邪见又成为七种。嗔根心按杀生、不与取、妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、嗔恚这七种业道成为七种。这十种心按门和业，以及排除审虑的三种增上，其分别方式应照善心部分所说来理解。由于它们完全低劣，所以没有下劣等三类的分别。这里的所缘增上只存在于贪根心中，不在其他心中；痴根心中也没有俱生增上，同样没有业道的分别，因为正在转起时不会取任何增上。嗔有所缘境，疑心虽然因障碍修行而成为恶行之因，但杀生等业的成立只归于嗔根和贪根心，所以不另立为业道，只在之前阶段作为因。因此应知它是恶趣之因，也是初道所应断除的。至于过去等差别，十二种心各各无尽的分别，以及其他判定，应照善心篇所说来理解。巴利

无记法如果按生起来分，有四种：果报、唯作、色法、涅槃。其中，果报无记法按生起来分又有两种：善果报和不善果报。其中，善果报按界来分有四种：欲界果报、色界果报、无色界果报、出世间果报。其中，欲界果报又分两种：无因的和有因的。其中，缺少无贪等俱生因的，就是无因的。这些按相应、依处、所缘等差别来分有八种。也就是：舍俱眼识，同样还有舍俱耳识、鼻识、舌识，乐俱身识，舍俱意界，喜俱意识界，以及舍俱意识界。眼识等四种，是以眼净色等四种所造色为依处的；所造色和所造色之间的碰触摩擦，就像棉团和棉团相触那样极其微弱，所以它们只与舍受相应。身识则是以身根为依处的；触所造的大种和身根之间的碰触摩擦，就像放在铁砧上的棉团被锤子击打那样强烈，而且净色依处中的大种也能产生撞击，所以与乐受相应。意界因为自身摄取的能力薄弱，即使面对极可意之境，也只与舍受相应。意识界则面对极可意之境时与喜受相应，面对可意和中等之境时与舍受相应。这是按相应来判定的。巴利

从法的列举等来说，在眼识中，首先有触等五法、一境性、命根，这些是以自性而有的七法，再加上以或然方式而有的作意一法，共为八法。从摄集来说，这里依蕴、处、界、食、根而有五种摄集。其中，应知依眼识界与法界而有界摄集，依意、舍、命根而有根摄集。其余如前所说。在这里，受虽然存在，但不成为禅支，然而成为根。一境性因为极其微弱，不成为根、道支、力。因为禅那以寻为最后，道以因为最后，力也是如此。如同此处，耳识、鼻识、舌识、身识也是如此。只是在摄集部分，依耳识界等而有界摄集，身识中受的转变为差别。如同此处，意界也是如此。只是寻、伺二法，以及以或然方式而有的胜解，这三法是增加的。在摄集部分，依意界与法界而有界摄集，依寻、伺、舍、一境性四法而有禅支摄集，这是差别。虽然在巴利圣典中此处未举出禅支摄集，然而由于在有寻诸心中必然存在禅支性，所以应当取之。如同此处，两种意识界也是如此。然而，此处因喜俱而增加喜，在摄集部分有五支禅、受的转换，两处都依意识界与法界而有界摄集，这是差别，其余相同。巴利

从所缘等的差别来看，眼识等前五识，依次各自依靠眼等各自的所依处，缘取现在的、可意的色等各自对应的所缘，在唯作意界之后无间生起，借助光明、虚空、风、水、地等条件的协助，完成看、听、嗅、尝、触的作用，它们分别在眼门等各自一门中成熟为果报。这样，这些识的所依处、门、所缘、作用各自是固定的。但它们的处所对五者来说都是同一个，所以它们之间没有处所上的差别。而意界只依靠心所依处，缘取现在的色等五种所缘，在五识之后无间完成领受的作用，在五门中运转。喜俱意识界也只依靠心所依处，缘取极可意的现在五种所缘，在果报意界之后无间完成推度的作用；并且在六门中，对六种强有力的欲界所缘——无论是过去的还是其他时态的——在速行之后无间完成彼所缘的作用，从而成熟为果报。这样，这个意识界的门、所缘、作用、处所都不固定，因此它们之间有差别；但所依处只固定在那个心所依处，所以没有差别。舍俱意识界也是如此。只是这个意识界还能脱离门而存在：在善趣中，对于天生盲人、天生聋人、天生疯癫者等人，在结生时，在前一个死心之后无间，缘取由业力呈现的业、业相、趣相中的任意一种，这些所缘有过去等差别，属于六种欲界所缘，完成结生的作用；从紧接着之后开始，直到寿命结束，完成有分的作用；在命终时完成死的作用；并且按照前面所说的方式，完成推度和彼所缘的作用。这就是它的特别之处，其余部分与此相同。巴利

在这里，对于以杀害、捆绑等事为缘而现起的不可意所缘，由于以忍辱、审察等方式生起了善心，由那善心所产生的结生等识，如果以业相为所缘，那么它的所缘就必须是不可意的。由此可知，在可意境中生起的善果报识，因为不会在不可意所缘上生起，所以业与趣相才是它们的所缘。应当这样审察，使前后没有矛盾，然后依此理解。同样，在可意境中由善心生起的结生等识，以业相为所缘，也应知道是没有矛盾的。至于过去等差别，八种识各自的无间相续，应按照前面所说的方式理解。巴利

与无贪等果报因相应的心则是有因心，从相应关系来说，它们和欲界善心一样有八种。不过，这里悦俱、智相应等相应情况，应依其来源等来了知。三因的欲界善心，在给出三因结生和二因结生之后，于转起时在六门中产生十六种果报心；二因的善心，则在给出二因结生和无因结生之后，于转起时在六门中产生除三因外的十二种果报心。这里，无行与有行的差别也取决于缘的不同：由强缘生起的，是无行；由弱缘生起的，是有行。然而，有些人并不认许无行善心能生起有行果报，也不认许有行善心能生起无行果报。可是，这些果报在转起时，也能由与给予结生的业不同的其他业而作为不善果报生起；而且《发趣论》中说：“有因有分对无因有分，以无间缘为缘。”因此，对无因结生的人来说，在善趣中转起时，有因果报也能生起。但在恶趣和色界地中，只有无因果报生起。在这些果报中，面对极可喜的所缘，是悦俱的；面对中等可喜的所缘，是舍俱的。这样，应依来源等来了知相应的差别。巴利

从法门分别开始，一直到空分结束，全部的判定都和欲界善心一样。只是在这里，在“或可有”诸法中，悲和喜不存在，因为它们以有情为所缘。欲界果报心确实只以有限法为所缘。在这里，离也不存在，因为世间法中的离纯粹是善性。《分别论》等中确实说过：“五学处纯粹是善。”这里的触等法因为是果报，所以像镜中的面容一样，没有功用而寂静；善的触等法则像面容本身，有功用。在摄分中，有五支道，这是差别。其余完全相同。巴利

不过，从所缘境等类别的差别来看，前面在善心部分所说的业门、福行、增上等区分，在这里并不存在，因为这类心不产生表色，不是能引果报之法，也不会那样转起。但下品、中品、上品的三类差别是有的，因为下品、中品、上品的善心各有对应的果报；同样，门、所缘等差别也有。因为这些果报心依靠心所依处，不经过门而运作，在天界和人间，对于二因者和三因者，按照前面所说的方式，执行结生、有分、死亡的作用，并在六门中对六种所缘执行彼所缘的作用，就这样在四种处所中成熟。因此，这些心的门、所缘、作用、处所都不是固定的，所以有这些差别。但所依处则固定在那里，所以没有差别。至于过去等差别，在这里也同样按照前面所说的方式，具有无穷无尽的分类。巴利

色界果报心也依相应结合的差别，与自己的善心一样有五种。这里的一切抉择差别，都跟善心里说过的完全一样。不过在这里，因为是果报，就像大象等的影子与大象相似一样；同样，因为从善心而来，所以有与禅支等相应法的结合，以及行道等差别。而且在这里，由于初禅地有三种，所以有初禅果报；同样，二禅地有二禅果报和三禅果报；三禅地有四禅果报；由于第四禅地有六种，即广果和五净居，所以有五禅果报。它们按照所说的方式，执行结生、有分、死亡的作用，依靠心所依处，脱离门，以称为业相的概念为所缘而成熟；这是差别，其余则完全相同。巴利

无色界果报心同样如此，依所缘的差别也像它自己的善心一样有四种。一切判别都跟善心里说的一样。这里与善心的不同，应按照色界果报中所说的方式来了知。不过这里唯一的差别是：以业相所成的假立概念为所缘的空无边处果报，存在于第一无色地；同样，以广大所缘为所缘的识无边处果报，存在于第二无色地；以业相所成的假立概念为所缘的无所有处果报，存在于第三无色地；以广大所缘为所缘的非想非非想处果报，存在于第四无色地。它们没有依处，按照所说的方式，只执行结生、有分、死亡的作用而持续生起，这就是唯一的差别。巴利

同样地，出世间果报也像它自己的善心一样，由于各自对应道与果的缘故而有四种；又因为与禅支相应的组合不同，每一种各有五种，合计成为二十种。这里的判定方法和在善心里说过的完全一样。只是应当知道：在“摄要”部分，把入流道果、一来道果、不来道果这三者的“已知根”，以及阿拉汉果的“具知根”，拿来放在“慧根”的位置上，于是成为八根；觉支、道支等菩提分法，以及行道等差别，都只是依照道的趣入方式来理解。这里也能看到增上缘的差别。因为出世间善心能由自己果报的无间生起和速行作用而发挥增上力，世间善心则相反，不能发挥增上力。所以古德说：“除了出世间法以外，果报中没有增上缘。”（《法集论注》505）另外，从解脱的差别来看，这些出世间果报依照道的趣入方式有三种，即空解脱、无相解脱、无愿解脱。因为道依观慧趣入时得到“空”和“无愿”两个名称，又因为有德所缘而方便地称为“无相”，所以道自身站在应当趣入的位置上，以非方便的方式给各自的无间果报全部三个名称。但在之后，成为果等至的果就不给这些名称了。其中应当知道，依观慧趣入时，道获得两种名称，如前所说。而且这些果报心并不像道那样只住一个心刹那：在道心路中，它们生起两三次；而在果等至心路中，则像广大速行心一样，只以安止速行的力量，一整天无间断地持续运转。这就是它们的差别。巴利

不善果报则只属于欲界，因为不存在与贪等相应的因，所以它们确实都是无因的。它们按相应关系分为七种：与舍俱的眼识，同样与舍俱的耳识、鼻识、舌识，同样与苦俱的身识，与舍俱的意界，同样与舍俱的意识界。这里的抉择，在一切处都和同类无因善果报中所说的方式完全相同。差别只在于：所缘是不可爱的；身识与苦俱；与舍俱的意识界以除掉举外的不善为缘，在四恶趣中执行结生、有分、死亡的作用，在善趣中执行推度与彼所缘的作用，以及它的转起方式。其余则相同。巴利

唯作心又按欲界、色界、无色界分为三种。其中，欲界唯作分为无因和有因两种。其中，没有俱生因的就是无因。它们按相应等分为三种：与舍俱的意界、与喜俱的意识界，以及同样与舍俱的意识界。“唯作”只是造作的意思，只是作用的意思。因为在一切唯作心中，那两种转向作用，由于不是速行，就像不结果的空花；那些属于速行的，由于在没有随眠的相续中生起，就像断了根的树开的花一样，不结果实。然而，由于它们是按各自的转向作用和速行作用而生起，所以仅就作用这一点而称为“唯作”。其中，关于意界，应按照在果报意界中所说的方式了知一切判定。差别只在于：在五门中，当可爱或不可爱的五种所缘撞击五种净色时，在有分断灭之后，它就缘取那同样的五种所缘，依止心脏色，执行转向作用，在五门中生起。巴利

这两种意识界也依次与两种善果报无因意识界相似，不过在这里，精进是额外多出的；正因为有精进的支持，定才变得强而有力。也正因如此，在这里的“摄要”部分，是依精进、定、意、喜、命根这五种法来作“根摄”的；在这里同样没有“力摄”。不过，在《法集论》的句分解中对定和精进的解说里，曾说“定力、精进力”这一“力”的同义语，那是为了显示：与其它无因心相应的定和精进相比，这里的定和精进更为强大，所以是方便说法。正因为这样，在“摄要”部分才没有说“有二力”。因此应当知道：在无因心里，根本没有真正意义上的力。巴利

从所缘等的差别来看，这里与喜俱的心，先只依止心脏色：在五门中，它在执行确定作用的意识界之后，无间执行速行作用；在意门中，它对六种不显著的欲界所缘，在执行转向作用的意识界之后，无间执行速行作用。这颗心只让漏尽者生起笑而运转。笑确实只由与喜俱的欲界速行心生起：其中，无学圣者由五种唯作速行心生起；有学圣者则由善速行和与见不相应的贪根速行，共六种心生起；凡夫则由与见相应的贪根速行等，共八种心生起。所以笑由十三种心生起。与舍俱的心则只依止心脏色：在五门中，它在执行推度作用的果报意识界之后，无间执行确定作用；在意门中，它对一切六种所缘，不论有依处或无依处，在有分振动之后执行转向作用而运转。因为在三有之中，对任何有心的人，这颗心没有对任何所缘不生起的；这颗心就叫作“大行”，如同一切知智。这是它的差别，其余相同。巴利

与无贪等造作因相应的唯作心，是有因的；由于相应，它们和善心一样，也有八种。这里的一切辨析，都和善心里讲的方法完全相同。只是这里没有三离心所；善心在有学圣者和凡夫那里，按前面讲的方式，在六门中不论依靠依处还是不依靠依处，都能执行速行的作用而生起；但这些唯作心只属于无学圣者，这就是差别。以上是欲界唯作。巴利

色界唯作心也像善心一样，有五种。那里的辨析方法就和前面说过的一样。差别只在于：善心对有学圣者和凡夫来说，是以概念为所缘；而作为神通生起的第五禅，则以一切法为所缘，并且这些善心只依靠心所依处，在意门中执行速行的作用而生起；但这些唯作心只属于无学圣者，这就是唯一的差别。以上是色界唯作。巴利

无色界的唯作心也像善心一样，有四种。那里的辨析方法也和前面说的一样。差别只在于：善心在有学圣者和凡夫那里，按照前面所说的方式，或者有依止，或者无依止，以概念和广大法为所缘，在意门中执行速行作用而现起；而这些唯作心则只属于无学圣者，这就是差别。以上是无色界唯作心。巴利