三词义的注释·杂说注释

在这里，先依生类等把一切心和心所法统摄起来，然后应当宣说杂论。正如前面所说：善心二十一种，不善心十二种，果报心三十六种，唯作心二十种，这样全部合计有八十九种；或者，因为出世间心按禅支相应的差别有四十种，所以也有一百二十一种。其中，欲界心五十四种，色界心十五种，无色界心十二种，出世间心八种或四十种。在欲界心中，善心八种，果报心二十三种，唯作心十一种，无因心十八种。其余的则无论属于四地中的哪一地，都是有因的。其中，按生类计算心数，前面已经说过。至于心所，则是：信、念、惭、愧、无贪、无瞋、身轻安等十二种，中舍性、无痴、两种无量、三种离，以及痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、瞋、疑、慢、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠，还有触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、喜、精进、欲、胜解，一共五十二种。巴利

在这其中，中舍性、两种无量、慢等六种、作意、欲、胜解这十二种法，在各自相应的地方只是不定生起的；三离和掉举在某些情况下也是不定生起的。在这些法当中，除了中舍性、作意、欲、胜解、掉举和离之外，其余八种在各自相应的地方就是不定性的；而离在某些情况下则是不定的；除了这十一种之外，其余四十一种法都是决定性的。其中，信等二十五种法只属于善和无记；痴等十四种只属于不善；触等十三种通于善、不善、无记三类。因为绝对只属于善或只属于无记的法并不存在，不过在善心相应的时候就是善，在无记心相应的时候就是无记。而痴等本身就是不善，其余的则因为与它们相应，所以这一切法都随着相应心的差别而有差别，应当这样理解。巴利

在这些当中，信等十九种心所，在一切善心和有因无记心里，也就是在五十九种心里生起，因此它们各自也有五十九种心的差别。其他的心所也应当这样理解。无痴在这些心里，除了十二种与智不相应的心，在其余的心中生起；二无量则在欲界的有因善心和唯作心里，以及除第五禅之外的色界心里，也就是在二十八种心里生起；三离则在欲界善心和出世间心里，也就是在十六种心里生起。这样，这二十五种法因为在善和无记心里生起，所以称为善与无记性。而在不善心里，痴等四种（痴、无惭、无愧、掉举）在全部十二种不善心里生起；贪在八种贪根心里生起；见在其中的见相应心里生起；慢在见不相应心里生起；嗔、嫉、悭、恶作在嗔相应心里生起；昏沉和睡眠在五种有行心里生起；疑只在疑相应心里生起。这样，这十四种法因为本身就是不善，而且只在不善心里生起，所以称为不善。巴利

其余的心所中，触等七种法在一切心中都会生起，因为没有任何一种心能缺少这七种法中的任何一种而生起。它们确实是遍一切心的。而寻等心所则要看具体情况。其中，寻在五十五种心中生起，即除了双五识以外的一切欲界心，加上十一种初禅的色界心与出世间心。伺则在这些心以及第二禅心中生起，共在六十六种心里生起。喜在除了第四禅以外的悦俱心中生起。精进在除了双五识、意界和三推度心以外的心中生起。欲在除了无因心和痴心以外的心中生起。胜解在除了双五识和疑俱心以外的心中生起。这样，这十三种心所因为在善、不善、无记心中都能生起，所以称为三性。而且应当知道，它们各自随着相应心的不同，数目也有差别。正如心虽然从自相上说只有一种，却因相应、状态等差别而有所不同，心所也应同样理解，至于它们的具体差别，我们后面再讲。巴利

在依处摄里，先说这些心：欲界果报意界、生笑心、嗔相应心、嗔恚心、色界心、初道心，这四十三种心，按照前面所说的方式，各自依各自的依处生起；无色界果报心则不依依处生起；其余四十二种心，既依依处生起，也因为在无色界中也能生起而不依依处。因为无色界众生根本没有六种依处，色界众生没有鼻等三种依处，而且在任何地方，缺少相应依处的识都不能生起，这是定则；至于无想有情，则完全没有依处和识，因为他们结生时只有命根九法聚的色法，在生命期间作为有分转起，死时作为死亡转起。正如这里对心所说，与它们相应的心所，在依处摄属上的差别也应同样了知。但有一点不同：在这些心所中，嗔、嫉、悭、恶作只依心所依处，并且只在欲界生起；悲和喜则在色界也能生起，但不在无色界，因为在无色界连色界的前行心也不生起。其余一切心所，则无论依依处或不依依处，在三界中都能生起。其中，触等七种依六种依处生起，其余心所只依心所依处；其余与心相同。巴利

在作用与门的摄属中，应当知道这些心的生起过程：它们如何以十四种作用，从六门和无门的状态中生起。当众生以善业或不善业的力量，在三界中投生时，他们临命终时，大多数情况下会在六门中的某一门，现起业、业相、趣相三者中的一种。执取了这个所缘之后，舍俱的无因异熟意识界两种、八大异熟心、九种色界与无色界异熟心，一共十九种心，就按照前面所说的方式，在各自相应的地中作为结生心生起；这些心又以有分和死亡的作用，成为无门而生起。因为众生临终时，除了无想有情之外，能引生来世结生的过去业，或者造那业时成为所缘的色等六种境——包括过去等差别、超越时间的业相，或者与将要投生之处相应的如意树、母胎、地狱火焰网等趣相，会以业力恰如其分地在六门中的某一门现起，就像黄昏时山影覆盖大地一样，附着在心相续上而呈现。当所缘这样现起时，对于以业力无间断生起的心相续，由于寿尽、业尽、两者俱尽或毁坏业之中的某一种，濒临死亡者的心路心以及各自的有分之后，死亡心生起；紧接着，以所执取的业、业相等为所缘，适当地在三界中，以某种结生心作为另一生中的第一心生起。巴利

在此，二因者与无因者命终之后，只生起十种欲界结生心，不生起其余的；欲界三因者命终之后，则一切结生心都可生起；色界者命终之后，没有无因结生；无色界者命终之后，除下界的无色界结生心以外，较高无色界的结生心以及欲界三因结生心都能生起。无想有情从色界命终后，在下一世中只缘此前所执取的业等，生起不含无因的欲界结生心，不生起其余的。凡夫、入流者与一来者命终之后，不会在净居天结生。有学圣者没有二因、无因、无想的结生；无学圣者则任何结生都没有。因为他们命终之后，就以无余涅槃界般涅槃，被称为无执取般涅槃者。这样，所执取的结生灭去之后，那一颗心就在同一个所缘上成为有分；如果没有心路心生起，即使在无梦熟睡等时候，也像河流一样，不间断地流转无数刹那，直到死亡。应当知道，这十九种识便是这样以结生、有分、死亡的方式流转的。巴利

当有分相续这样流转时，如果诸根已经成熟，并且有同分、其他条件配合的极大色所缘撞击眼门，那么由于撞击的力量，那里会有两次有分波动；紧接着，有分被截断，然后在那色所缘上，唯作意界生起，完成转向作用后立刻灭去。紧接着，在两种眼识中，按情况生起其中一种，完成看的作用；紧接着，在两种异熟意界中，生起其中一种，完成领受作用；紧接着，在三种异熟意识界中，生起其中一种，完成推度作用；紧接着，舍俱、唯作、无因的意识界生起，完成确定作用；紧接着，在二十九种欲界速行心中，按情况有某一种生起七次、六次，或者在临终等时候只生起五次，完成速行作用；紧接着，在十一种彼所缘作用中，属于大异熟推度心的某一种按情况生起一次或两次，完成彼所缘作用后，生起又灭去；紧接着，有分相续本身继续流转。这样，在眼门中，七种作用、四十六种心就一起生起。巴利

当声音等所缘按照上面所说的方式撞击耳门等门时，也和眼门一样，各自生起四十六种心。只是在这里，转向之后，在眼识的位置上，耳识等两种识依次生起，完成听等作用。如此，在五门中，对于极大的五种所缘，只有五十四种欲界心生起。不过，有人在这里主张：有行速行心不在五门中生起，因为没有先前的加行；它们只在意门中生起。巴利

对于大所缘，则没有彼所缘。因为所缘在速行的同时就已经过去，所以速行结束时只有有分。对于小所缘，则连速行也没有。在这里，确定心站在速行的位置上，运转两三次后就灭去，此后就是有分。这一回合可以在“我好像看见，我好像听到”等说法出现的时候得到。对于极小所缘，因为确定等无法成立，只有有分的波动而已，没有转向等。因为，当转向使有分转动之后，确定还没来得及到达，在这中间，眼识之后的心就会沉入有分，所以不存在这个位置；也不是在所缘不呈现的时候，五门路心会运转起来。这就是依所缘呈现的差别，在五门中心生起的规律。巴利

在意门里，当六种所缘呈现于面前时，按照前面所说的方式，在有分波动和意门转向之后，在善、不善、果报、非转向唯作这五十五种速行作用中，无论哪一种速行缘取欲界所缘而生起，从那时起，对欲界所缘就有了彼所缘。 在安止速行中，生起的次第是这样的：修习止观业处的人，已经在自己各自的所缘上生起了前分修习，当“现在安止要生起了”时，在有分波动和转向结束之后，在与智相应的欲界速行心里，根据情况，以遍作、近行、随顺、种姓的名称，生起四次或仅三次然后灭去；第四次或第五次时，在广大速行心里，无论是初安止还是神通，都只生起一次；如果是禅那等至，则生起无数次。 但在出世间速行里，善心在同一心相续中只生起一次，紧接着各自的果心生起两次或三次；在果等至路中，只有果心生起无数次。在灭尽定中，按照渐次止灭的次第，从初禅一直到无所有处，依次以转向、遍作等方式入定后出定的人，在种姓心之后，第四无色界速行心生起两次然后灭去，随后在限定的时间内，心不再生起；出定时，按照转向、遍作心的法则，与不来果或阿拉汉果相应的心根据情况只生起一次。 在那里，从善种姓之后，只有善以及最初的三果生起；从唯作种姓之后，则是唯作和阿拉汉果。在那里，从喜俱的只生起喜俱的，从舍俱的也只生起舍俱的。在这里，只有无学圣者的阿拉汉果唯作速行；其余出世间速行只属于有学圣者各自相应的；善和不善只属于有学和凡夫；只有三因者才有安止。这就是速行的法则。巴利

安止速行之后，就没有彼所缘了。因为彼所缘只生起于欲界的速行所缘，而且只对欲界结生的人才生起；所缘还必须极其广大、清晰，或是微细的所缘。对于极可意的所缘，推度、唯作速行和彼所缘都是与喜相应的；对于可意、中等的所缘，以及不可意的所缘，则是与舍相应的。然而，如果结生是喜俱的，忧受之后喜受的生起已被否定，那么当他缘极可意等所缘而生起嗔速行时，彼所缘和有分都不会生起。这时，他即使没有转向，也会缘取另一个以前已经熟悉的、微细的所缘，生起与舍相应的推度，紧接着就是有分——就像出灭尽定的人自然生起果报一样。这就是彼所缘的法则。巴利

在有分之后，六门中依次生起转向等路心。就这样，直到寿命结束，识都按照这个次序、依照心的定则运转。路心之后，或者有分之后，最后那十九种心仍然只是有分，在同一个所缘上完成死亡的作用而运转；当它灭去时，有情就叫做死了。从死亡之后，又再次生起结生、有分、路心、死心，就这样心相续不断，像被套上轭的牛一样，在有等趣中不断运转，直到从诸漏中解脱为止，从未间断。在这不断运转的心相续中，并没有一个制定规则者在那里说“你是有分，你接下来是转向……你接下来是彼所缘，而你是有分”等等，这一切只是依照心的定则而运转。巴利

定则有五种：种子定、时节定、业定、法定、心定。 其中，各种种子按照发芽、长叶、抽茎、开花、结果这样的次第，在各自不同的树、草、藤等相续中，产出与自己相似的果实，这叫种子定。 到了某个时节，各种树一下子同时开花、结果、长出新叶，这叫时节定。 某种善业或恶业，给出与那业相似或不相似的果报——有色法或无色法的果报，也就是给出与业相像的果报，这叫业定。 菩萨入胎时、从母胎出生时、成正觉时、转法轮时等出现的三十二种前兆，这叫法定。 像前面说的那样，仅仅按照有分、转向等作用的次第而转起的心，叫心定。 按照这个心定，在那些有作用的心里，双五识、意界和速行心，随各自的情况，只起一种作用；其余的则起两种、三种、四种、五种作用。这些前面已经说过，也很容易理解。一门等情况也是这样。 心是这样，与它们相应的心所，也应当按作用和门来理解它们的归类。但这里有一点不同：就作用来说，一切处都有的触等七个心所，像心一样，执行十四种作用。寻、伺、胜解这三个，除去见等五种作用，就是九种；精进除去领受和推度，就是七种；喜除去确定和转向，再加上推度，就是六种；除去三离与无量的二十个善心所和无记心所，除去欲和推度，就是五种；从这二十个里，无量再除去彼所缘，就是四种；三离只执行速行作用。就门来说，三离只属于意门，悲和喜也一样，而且它们是离门而起的。因为只有在意门里，才有远离恶行和执取有情概念。不善心所则通于六门，其中慢、嫉、悭、恶作只属于意门，有些人这样说；其余的既通六门，也离门而起。其余和心相同。它们的所缘归类，将在小所缘三法里说明。这是散论。巴利

不过，无记一词还没有讲完。因为在无记法中，果报无记和唯作无记已经分别说明了，色法无记和涅槃无记则还没有讲到。其中，色法无记从界地来说只属于欲界，不再细分；从相应来说，也根本不可能相应。因为只有有所缘的法才能互相相应，其他法则不能。从法的列举来说，这色法有二十八种。即：地界、水界、火界、风界、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、心所依处、身表、语表、虚空、色之轻快性、色之柔软性、色之适业性、色之积集、色之相续、色之老性、色之无常性、段食。在词句分别中，虽然没有提到心所依处，但后面在《发趣论》原文里，以“依何色而意界与意识界转起”等文句，它会以本身的面貌出现，所以这里已经把它纳入。有些人另外把昏沉色、力色、生起色、生色、病色这五种也拿来，主张“色法有三十三种”，应当驳斥他们，说明这些并不存在，或者已经包含在其他项目里。在这些当中，昏沉根本不是色法，因为盖属于非色法；正是因为昏沉，才以打盹的姿态呈现出色法的活动。力色则包含在风界里，因为它的自性与风界相同；生起色包含在水界里；生色包含在积集和相续里；病色则归入老性和无常性，属于有缘所生色的变异类别，以病来称呼。这样，一切色法就只有二十八种。这是从法的列举所作的判定。巴利

不过，从特相等方面来说：地界以坚硬为特相，以住立为作用，以领受为现起。水界以流动为特相，以增长为作用，以摄集为现起。火界以暖热为特相，以成熟为作用，以提供柔软为现起。风界以支持为特相，以推动为作用，以引发为现起。这四界都以其余三界为近因。眼以能受色法撞击的净色为特相，或者以想要看见的欲望所引生的业所生的净色为特相；以在色法当中牵引为作用；以作为眼识的依处为现起；以想要看见的欲望所引生的业所生的大种为近因。而这一位于眼眶当中、被筋腱和脑髓系缚、与肉相连的眼，其中有白色、黑色、红色以及四大种：因为痰增盛而白，因为胆汁增盛而黑，因为血增盛而红，因为地增盛而坚硬，因为水增盛而流动，因为火增盛而烧灼，因为风增盛而转动。世间所说的眼，布满青色睫毛，点缀着黑白圆环，宛如青莲花瓣，长而宽广。在这具足资具的眼当中，在白环围绕的黑环中央，正对着面前站立者的身形生起之处，就像浇注在七层棉布上的油渗透七层棉布一样，遍满七层眼膜。它由执行住立、结合、成熟、推动四种作用的四界所护持——如同执行持、浴、妆、扇四项事务的四位保姆——由寿命所随护，为色、香、味等所围绕，以时节、心和食物所资助，其量只有虱头大小，成就眼识等各自相应的所依与门之性而安住。法将也曾这样宣说：巴利

耳的特相是能承受声音撞击的净色，或者说是由想要听声音的业所生的净色；它的作用是取声音；表现为耳识的依处；近因是想要听声音的业所生的大种。这个连同附属结构的耳孔，位于耳朵内部长着细褐色毛、形状像指套的地方，由前面所说的地界等诸界所护持、随护、资助、支持，适当地成就耳识等的依处和门而存在。巴利

鼻净色的特相是能够接受香撞击的净色，或者是欲嗅之业所生的净色；它的作用是于诸香中牵引；现起是作为鼻识的依处；近因是欲嗅之业所生的大种。这个鼻净色位于鼻孔内部连同附属结构、形如山羊足的那个部位，由前述方式的护持、随护、资助、支持，正适当地成就鼻识等的处门而住立。巴利

舌头的特相是能承受味道撞击的净色，或者说是由想尝味道的欲望所引生的业所形成的净色；它的作用是牵引味道；它的现起是作为舌识的依处；它的近因是由想尝味道的欲望所引生的业所生的大种。这个舌头位于舌面中央上方、形状像莲花瓣尖的地方，连同它的附属结构，通过前面所说的护持、随护、资助、支持，恰当地成就舌识等的依处和门而安住。巴利

身根的特点，是能够承受触所缘撞击的净色；或者说，是由想要触碰的欲望所引发的业所生起的净色。它的作用是接触触所缘；它的现起是作为身识的依处；它的直接因是由想要触碰的欲望所引发的业所生起的大种。 这个身根，在身体里一切被执受的地界、水界等部分中，处处随附遍在，就像油浸透棉絮一样，以刚才说的那种方式护持、随护、支撑，适当地成就身识等的依处和门的作用而安住。 不过，有些论师（《法集论注》600）说：“以火界增胜的大种所生的净色是眼根；以空界、风界、水界、地界增胜的分别是耳根、鼻根、舌根、身根。”另一些论师（《法集论注》600）说：“眼根以火界为自性；耳根、鼻根、舌根、身根以空界、地界、水界、风界为自性。”他们依次给出理由说：“因为与火界等俱生，也因为以色等作为火界等的属性为所缘。” 对这些人应该反问：是谁说过“诸根必须以俱生法的自性而存在”，或者“色等是火界等的属性”？因为在不可分离的诸大种中，根本没法说“这是这个大种的属性，那是那个大种的属性”。 如果他们又说：“因为在火界等增胜的聚合中，可以看到色等更占优势，所以应该接受‘色等是火界等的属性’。”那我们就想问了：如果地界增胜的棉花，其气味会比水界增胜的液体的气味更强吗？冷水的颜色会比火界增胜的热水的颜色更差吗？既然这两者都不成立，那就应该放弃对作为它们依托的诸大种做这种特殊的区分。就像即使在无差别的同一个聚合中，诸大种的色、味等也互不相同，同样，眼净色等也应该这样理解。 那么，它们难道没有差别的原因吗？不是没有。那是什么？就是业。对于由渴爱所生的诸大种来说，业才是它们不共的、特殊的原因。因为若诸大种有差别，净色根本不生起。古师们说：净色属于相同的大种，不属于不同的大种。 这样，由于业的差别，在这些有差别的诸大种中，眼根和耳根取不达境的所缘，因为它们依自己的依处生起，而依处并不黏着于所缘，所以能成为识的因。而鼻根、舌根、身根则取已达境的所缘，因为它们依于依处，而且自己也黏着于所缘，所以能成为识的因。巴利

有些论师则说：眼根和耳根同样都是取已到达之境的所缘。因为对于远方的月亮、色法等，眼射线以快速运行而与它们连接；对于声音，则是声音辗转传来，撞击耳孔而生起识。正因如此，对于被墙壁等隔开的色与声，以及位于有间断的山窟、洞穴等处的色与声，识不会生起。他们的说法也应这样理解：对于眼根来说，远处和近处的月亮、树木等，眼射线与之连接的能力并没有可察觉的时间差别；对于声音来说，远处和近处的声音，其传来并撞击耳孔的能力也没有可了知的时间差别，这个能力作为生起识的因，应当予以承认。此后，应当承认唯有就在彼处者才具有生起识的能力。而被墙壁、洞窟等隔开的色与声，因为缺少辅助条件，所以不能进入根的范围。否则，对于那些情况，也不应认为根与境的接触会主动前往。阻止声音等的到来，就是阻止识的生起；同样，因为缺少辅助条件，所以没有进入根的范围，而识的生起则随根与境实际有怎样的接触而定，应当这样理解。巴利

眼根先不说，它因为能取到远处月亮等对象，所以可以说是取未到境的。但耳根呢？远处有人砍树、有人洗衣时，声音和那些远处就能看见的身体动作等是一起的，耳根却没法取到那样的声音，那它怎么能一点点分辨出那个声音，还说它是取未到境的呢？这里应当知道：斧头、衣物等最初落下的声音很弱，就像手折树枝、树叶摇动等发出的微弱声音一样，并不会辗转传过来，也不会进入耳的范围。后来因为撞击、摩擦变得强烈，生起的大声音，就好像传过来了一样，其实是在那里就进入了耳的范围。否则，远近等区别就立不住了，就会像香等那样。所以，眼根和耳根是取未到境的，而鼻根等是取已到境的。巴利

这些（五净色）就像蛇、鳄鱼、鸟、狗和豺狼一样。蛇不喜欢外面洒扫平整的地方，它舍弃那里，偏偏以草丛、落叶堆、蚁丘等凹凸不平的地方作为栖身之处；同样，眼也舍弃平整的墙壁等，而以男女、花藤、图画等不平整的地方作为所乐之处。鳄鱼舍弃在陆地上行走，而以水中的洞穴作为栖身之处；同样，耳也以窗户孔洞等缝隙作为所乐之处。兀鹫等鸟类舍弃地面和树木等，而以在空中飞翔作为所乐之处；同样，鼻也向上翘起，为了吸入携带香气的风，而以虚空作为所乐之处。狗舍弃在村外游走，为了寻找食物而以村落为栖身之处，心倾向于厨房等地方；同样，舌也以水为所乐之处。豺狼舍弃在坟场外游走，为了寻找肉而以坟场为栖身之处；同样，身即使能得到无执受的乐触和床座等，也仍然以有执受为所乐之处。因为众生得不到其他有执受的东西时，就会把膝盖塞进胸口，用手托着头躺下。这五净色是以光、空、风、水、地为条件而生起识的。应当知道，这五种净色的确定，是依据它们的特相、作用、现起、足处、所依、行境、所乐和缘的差别来了知的。巴利

色法的特相是撞击眼根，作用是成为眼识的对象，现起是成为眼识的行境，足处是四大种。就像对色法这样，应当知道对一切所造色也都是同样的足处，不过差别之处我们接下来会说明。这个色法有青色、黄色、红色、白色、黑色、绯红色、褐色、影、光、明、暗等多种。不过有些人说：“所谓暗，只是没有光而已，正因为如此，那里的色法才看不见。”这种说法不对。就像蓝云、蓝宝石等的影，是跟光不同类的一种色处；同样，墙壁、屋顶、地面、山等的影，以及变得浓密、能遮住罐子等色法的暗，应当看作跟光不同类。声的特相是撞击耳根，作用是成为耳识的对象，现起是成为耳识的行境。声有歌声、鼓声等多种。香的特相是撞击鼻根，作用是成为鼻识的对象，现起是成为鼻识的行境。香有根香、心材香等多种。味的特相是撞击舌根，作用是成为舌识的对象，现起是成为舌识的行境。味有根味、皮味等多种。巴利

女根的特相是女性性，作用是表明“这是女人”，现起是作为女相、女征、女态、女仪的原因。 男根的特相是男性性，作用是表明“这是男人”，现起是作为男相、男征、男态、男仪的原因。 这两种根之所以成为男女相状等的原因，并不是从它们自身的本性来说的。因为在《发趣论》里，并没有说它们以任何缘的方式成为那些法的缘，而只是说它们是自己生起的缘——也就是作为生起自己的业的缘而来。由于随顺于男女各自确定的相、征、态、仪的色法也决定地生起，而且相、征等施设也以那根为主，所以说它们有缘的作用和根的作用，这是间接的说法。 正因为如此，女性双性人虽然没有男根，男相、男征等仍然会表现出来；男性双性人虽然没有女根，女相、女征等仍然会表现出来，这都是由前世的业所生起的。如果他们的表相只由各自的根来决定生起，那就会导致第二种表相不存在。因为他们并没有两种根同时存在。如果有，那就会变成任何时候都有两种表相。因为女性双性人只有女根，没有另一种根。可是当她心中对女人生起贪心时，男表相就显现，女表相就隐没。另一种情况也是这样，反过来对应。 然而，因为他们只有一种根是确定的，所以女性双性人自己也能怀孕，也能让别人怀孕。男性双性人能让别人怀孕，自己却不能怀孕。 就像这些双性人的表相，真正的原因是伴随业的贪心，而不是他们的根性；同样，对正常的男女来说，也应该知道：他们各自的相、征等的原因，正是能生起两种根性的业等缘。 这两种根，在最初劫的有情相续中也会生起，后来则在结生时生起，但对一切有情来说，都只是在生命相续中转变。 在这些当中，男相是殊胜的，女相是低劣的。所以男相会被强的不善业所灭，女相会被弱的善业所确立。女相要消失时，是被弱的不善业所灭；男相被确立时，是被强的善业所确立。这样，两者在善趣中，都是被不善业所灭，被善业所确立。 就像身净色遍满整个身体一样，它们并不住在身净色等所住的地方。巴利

如果这样，那是不是身根和性根在一切处都不存在呢？不是。从胜义上说，它们并非在一切处都存在；但是，不能像色、味等那样把它们分开来安立不同的处所。因为从胜义上说，色中并没有味。如果色中有味，那么取色的时候就应该连味也一起取到了。同样地，身根和性根从胜义上说并非在一切处都有，但也并非在一切处都没有，因为它们无法被分离出来。而且，由于能够确定它们各自的特相等，所以尽管它们混居在一处，彼此仍然不相混杂，并不是因为无法分离才说它们不存在。不仅这些，一切色法都是不相混杂的。比如用五种颜色的棉纱搓成灯芯，点燃灯时，虽然火焰看起来连成一片，但每一根纱的火焰各自分开，互不混杂。同样地，身根、性根等虽然聚集在同一处，但在不同的位置上，并没有上下等方位的混杂，它们也是互不混杂的。巴利

命根的特相是守护俱生色，作用是让这些色法持续运转，现起是让它们安住，足处是应当被维持的诸法。它只在存在的刹那守护俱生色，就像水滋养莲花等一样；在坏灭的刹那则不守护，因为那时它自身也在坏灭。它也守护依各自因缘而生起的诸法，如同乳母守护婴儿；并且它只与自身所生起的诸法相关联而运转，应当理解为如同监督者。巴利

心所依处是意界和意识界的所依，特相是作为它们的依止；作用是支持这些界；现起是承载它们。这个心所依处，在身体内部两乳之间，除去外面花瓣后，像一朵倒放的红莲花蕾，外表光滑，内部像丝瓜果的内部；对有智慧的人，它稍微开放；对智慧迟钝的人，它像含苞未开。心脏的两片肉膜围绕着它，肾脏、肝脏、肋膜、脾脏等就依止在那里。在那具备各种条件的心脏肉内部，有一个只够容纳破布木果核的小凹处，里面住着大约半捧的血。这血对贪行者是红色的，对嗔行者是黑色的，对痴行者像洗肉水一样的颜色，对寻行者像黑绿豆汤的颜色，对信行者像迦尼迦罗花的颜色，对慧行者则是清澈、明净、无浊、洁白、纯净，像洗净的宝石一样有光泽。它遍满各处，由地界等以支持等作用来饶益，由命根守护，被颜色等围绕，由时节、心和食所支持，成为意界、意识界以及与它们相应的诸法的所依处而安住。巴利

身表的特相是：由能引发前进等动作的心所生的风界，使俱生色身得以支撑、维持和移动，并依这种缘的作用方式而变化。它的作用是表达意图，现起为身体动作的原因，直接依据是心所生的风界。语表的特相是：由能引发语言分节的心所生的地界，使有执受的色身产生撞击，并依这种缘的作用方式而变化。它的作用是表达意图，现起为语言声音的原因，直接依据是心所生的地界。这两种表，因为能通过身体动作和语言声音被他人认知，也能让人了解其意图，所以称为身表和语表。在眼和耳的范围内，某人做手势、点头等身体变化，或者发出声音时，这样生起的色处和声处是眼识和耳识所能认知的，它们不是表。但是，心生色聚中的风界，作为俱生色身支撑、移动等的缘而变化，这才是身表；同样，心生色聚中的地界，作为有执受色身撞击的缘而呈现变化，这才是语表。这些并不是眼识和耳识所能认知的，而是在意门速行心中，像通过棕榈叶等标记来辨认水井那样，按照所把握的身体变化和语言声音而被了知，连畜生也能了知。顺着这种了知，也能了解“他在做这个那个，他在说这个那个”的意图。因此，因为自身能被了知，又能让人了解意图，所以称为表。巴利

在这里，对于意门速行路中能生起身表的七种欲界速行，前六种速行所生起的风界只能起到支持和维持的作用，不能完成前进等动作。而第七种速行所生起的风界，得到前六种速行所生风界的支持后，就像第七头轭牛得到其余六头轭牛的支持，能拉动应由七头轭牛拉的重车一样，能够使色身前进、后退等。同样，在能生起语表的速行中，也应知道第七种速行所生起的地界，是引发有执受之撞击的缘。但在这里，前六种速行所生起的地界没有支持作用，第七种速行所生起的地界也不是移动的缘，因为支持和移动都是风界的作用；不过，后起的地界与前俱行的地界一起，能够完成有执受的撞击，其余道理相同。应当知道，当心生色身中的风界移动时，得到它支持的俱生色也一同移动，因此整个色身才会有前进等动作，就像水流中落入的草叶等随水漂流一样。巴利

空界的特相是划定色，作用是显示色的边际，现起为色的界限，或现起为不接触的状态，或现起为孔窍、空隙的状态，近因是被划定的色。依靠它，在被划定的色中，才有“此上、此下、此横”的区分。巴利

色的轻快性，特相是不迟钝；作用是消除色的沉重；现起是轻快转变；近因是轻快的色。色的柔软性，特相是不僵硬；作用是消除色的僵硬；现起是在一切活动中没有违逆；近因是柔软的色。色的适业性，特相是适合身体活动的适业状态；作用是消除不适业；现起是不虚弱；近因是适业的色。不过，这三者互相不离。它们是以沉重、僵硬、不适业的色为对立面而生起的，也就是时节、心、食所生的轻快、柔软、适业之色的变化。因此，从间接说法来讲，它们的作用是消除沉重、僵硬、不适业的状态；但并不是从自性上说，因为它们本身并不真实存在。巴利

色的积集，以累积为特相；以让诸色从过去际浮现为作用；以导出为现起，或以圆满状态为现起；以已积集的色为近因。色的相续，以转起为特相；以不间断地连接为作用；以不中断为现起；以令不间断连接的色为近因。这两者其实都是对生起之色的同一种说法。因为，对于已聚集的四种所生色，最初生起叫做积集，之后一再地生起叫做相续。正因如此，在对它们的分别解说中说：“凡色的积集，即是色的相续。”（《法集论》642）不过，由于行相不同，它们被分开列出。巴利

色的老性以色的成熟为特相，以导向衰灭为作用，以虽然不舍弃自性却失去新性为现起，就像稻谷变陈旧一样，以正在成熟的色为近因。这个老性虽然每一刹那都在坏灭，但在有执受的色中，如牙齿破损等，在无执受的色中，如树木藤蔓的颜色变化等，由于隔一段时间就会出现容易了知的变异，所以称为显露的老、有间隔的老。在宝珠、黄金、月亮、太阳等中，因为难以了知，而且没有间隔，所以称为不显露的老、无间隔的老。在这些事物中，只有在劫灭等时候，才能由变异而看出老性。然而在无色法中，因为一切时候都不显现变异，所以老性称为隐覆的老。在那里也没有颜色变异等，因为那些是眼所识知的。老性并不是眼所识知的，而是意所识知的。就像虽然没有亲眼看见洪水，但通过看见被洪水冲毁的地面等，就能很容易地知道洪水；同样，应该通过看见变异来了知老性。巴利

色的无常，特相是坏灭，作用是沉没，现起是尽灭与衰灭，近因是正在坏灭的色。而且，被积集等四种所摄的生、老、死，不只是色法才有，非色法也同样有。应当知道，这些对于众生来说，依次就像进入森林的盗贼、已潜入的盗贼、伺机下手的盗贼、行凶杀害的盗贼。巴利

段食的特相是滋养，作用是摄取色法，现起是支持，近因是捏成团状而可食用的食物。以上是从特相等方面的抉择。巴利

不过，从归类来看，这一切色法从蕴的角度只有一种，就是色蕴本身；同样，从无因、有缘、有为、世间、有漏、被结缚、被暴流冲、被轭系、被盖障、被执取、杂染、非所缘、非所断等角度来说，也只有一种。其次，从大种和所造色的角度分为两种，同样从完成色和非完成色等角度也分为两种。其中，地等四大种叫做大种色，其余的叫做所造色。地等十七种色加上段食，这十八种因为从胜义上真实存在，叫做完成色，其余的叫做非完成色。眼等五种净色、两种性根、命根，这八种叫做根色，其余的叫非根色。那些根色加上心脏，这九种叫做执受色，其余的叫非执受色。五种净色、色声香味四种、除去水界之外的三种大种，这十二种叫做粗色、近色、有对色，其余的叫做细色、远色、无对色。净色和心脏是依处色，其余的是非依处色。净色和两种表色是门色，其余的是非门色。净色是内色、能取境的色，其余的是外色、不能取境的色。四大种色加上色、香、味、食素，这叫做纯八法聚、不可分离色，其余的是可分离色。巴利

色法从“眼非眼”等角度来说有两种。再从有见等三法来看有三种。其中，色处是有见有对，其余粗色是无见有对，一切细色是无见无对。同样，从业生等三法来看也有三种。其中，九种执受色、纯八法聚和虚空，叫作业生；两种表色、轻快性等三种以及声，叫作非业生；积集等四种相色，叫作非生。纯八法聚、虚空、两种表色、轻快性等三种以及声，叫作心生；其余除去相色之外的，叫作非心生；相色则叫作非生。纯八法聚、虚空以及轻快性等三种，叫作食生；其余除去相色之外的，叫作非食生；相色叫作非生。纯八法聚、虚空、轻快性等三种以及声，叫作时节生；其余除去相色之外的，叫作非时节生；相色叫作非生。因为诸相色是正在生、正在老、正在坏灭的诸法的自性，所以不能从任何地方得到“生”这样的称法，否则它们也会有“生”等的过失。因为说“生生、老老、死死”是不合理的，会陷入无穷的过失。然而，其余如虚空、表色等非完成色，虽然从胜义上说并不实有，不从任何地方生起，但依据如此这般生起的色而施设它们为“存在”，所以说它们有因，这与“有因生”的说法并不矛盾。至于圣典中“色处……色的积集、色的相续、段食。这些法是心所造”等文句中所说的从某处有生，那是就色生起的那一刹那，依据色之生起诸缘的作用、力用和特相而说的；老和死则在色生起的那一刹那并不存在，所以没有说。而“诸比丘，老死是无常、有为、缘所生的”这一段，应当理解为是以老死为代表，实际取的是如此生起的识、名色等法。再者，那内在的色是所造色，那外在的色则有是所造色的，也有不是所造色的，依这样的方式也有三种。巴利

再进一步，那一切色还可以按所见、所闻、所觉、所知分成四种。其中，色处是“所见”，声音是“所闻”，香、味、触要接触之后才能执取，所以是“所觉”，剩下的那些要靠意来认知，所以是“所知”。同样，按完成色、色四聚等来分，也可以分成四种。其中，十八种完成色叫完成色，虚空叫限界色，两种表色以及轻快性等三种叫变化色，积集等四种叫相色。同样，心所依处是所依但不是门，两种表色是门但不是所依，眼等五种净色既是所依也是门，其余那些既不是所依也不是门。按这样的方式，也可以分成四种。巴利

这个再按“生起的方式”分成五种。九种执取色只由业生起，两种表色只由心生起，所以叫“一生”；声音由时节和心生起，所以叫“二生”；轻快性等三种由时节、心和食生起，所以叫“三生”；纯八法聚和虚空由四种因生起，所以叫“四生”；诸相色叫“非生”。像这样，就有五种。巴利

这色又按眼、耳、鼻、舌、身、意根所识别的对象来分，共有六种。按七识界所识别的对象来分，共有七种。同样是这色，按意识界所识别的对象，再分为大种色和所造色两类，就成了八种。其中，水界只有意识才能识别，这叫大种色；其余的净色和细色，是意识能识别的所造色。再把那意识能识别的所造色，按有根和无根分为两类，就成了九种。这色又按净色、境、水界、性、心所依处、命根、限界、变化、相、食来分，共有十种。巴利

这同一个色，又可以作为眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处、法处，这样按处来分就有十一种；按界来分也是一样。其中，除了水界以外的其余三大种，就是触处和触界，也被称为“身所识、身识所识”；细色则是法处和法界；而那与净色一起的（细色），则被称为“意所识、意识所识”。其余的都很容易理解。巴利

那么，为什么这里只说不包括水界的那些大种是触境呢？难道水界不能通过冷来触知吗？不是的，因为冷本身也是火界。冷被说成就是热。就像依据硬和不硬，有树木等稀疏的阴影，或者依据那稀疏的阴影而有浓密的阴影等，否则这冷性凭什么成为它的自性呢？如果说是属于水界，那么在热水等当中就不应该有水界了，因为水和火同时生起时，彼此的性质是相反的；而且水界在火存在的地方也不能舍弃冷性而停留。因为诸法的自性不会因为与任何法共存就舍弃自己的自性，否则就会变成不存在；水界也没有舍弃冷性之外还有另一种自性，可以用来和火共存。如果说水就是冷性，那就会变成两种存在，因为存在的自性是彼此相反的。那么，冷就不是水界的自性，冷只是水界的一种属性，而这种属性在火存在的地方就会消失，只剩下属性所依的主体本身——如果这样说的话，那水界本身就不可触知，也不是一定具有触的；而那个被说成是属性的冷触，我们则说它是火界的一种差别。巴利

如果有人说“这正是它的特相”，那冷和热难道不是互相矛盾的吗？它们怎么能是火界的自性呢？这没有错，因为在同一个色聚里它们不可能同时存在；但在不同的色聚中发生时，就像明与暗、青与黄等可以作为颜色处一样，它们作为火界并不冲突。如果冷不是水界的自性，那什么是它的自性呢？是流动性。如果这样的话，流动性也应该通过触碰而被了知，那它不就成了触境吗？不是的，因为冷等可以通过触碰了知，而流动性只能像颜色一样通过意门了知。比如有人在黑暗中躺着，因为太冷而碰到钵等东西时，会怀疑“这里有水”；或者碰到水之后，以为是酥油等。因此应当知道，水界不是触境，只有其余三界才是触境。巴利

那么，身识能不能把这三界合在一起作为所缘而生起呢？不能。为什么？因为它是依转向或依增盛，把其中一界作为所缘而生起的。依转向来说：比如从饭锅里取一粒米，探究它是硬是软；或者把手伸进热水容器里，探究热度；或者在热天打开窗户，让风吹打身体——在这些情况下，虽然那里也有其余三界，但身识只是按照所转向的，依次以地界、火界或风界为所缘而生起。这就叫依转向而造所缘。依增盛来说：比如吃东西时被鱼骨刺到，或者在路上踩到火，或者被强风吹打耳环——在这些情况下，虽然那里也有其余三界，但身识只是按照增盛的那一界，依次以地界、火界或风界为所缘而生起。又比如全身陷入火中时，虽然火一下子冲击身体，但在身净色增盛的地方，或者所缘撞击最强烈的地方，身识首先在那里生起，然后才在其他地方生起。由于刹那极其短暂，又因为骤然转向而生起，看起来就好像一下子全身都被烧着了一样。因为在同一刹那，不会生起多个心识，也不会有一个心识扩散开来。在每一个不可再分的身十法聚中，只有一个身识依增盛而生起；同样地，在其他依处中，也应知道心识是在不可分割的处所中一个一个生起的。这就叫依增盛而造所缘。巴利

那么，心又是怎样转移所缘的呢？是依靠意向，或者依靠所缘特别强烈。比如，一个人想在不同地方看影像之类的东西，他先在一个地方看到了，接着为了在其他地方也看到那些色法，就会生起像箭一样迅速转向的心。这就是依靠意向而转移所缘。再比如，一个人正看着广大的色境时，如果所有乐器的声音同时响起；或者他正听着那些声音时，又有特别合意或不合意的香、味、触冲击诸根，心就会转移到别的所缘上。这就是依靠所缘特别强烈而转移——这里就是按这个要点来判定的。至于依空性、依过去等时分，以及依各自种种无量的分别来判定，则应按照《心分别》中所说的方式，随其相应而了知。巴利

关于生起方式，这里还应了解在有与生趣中流转次第的杂论：四因所生的色法在生起时，于二有、四生中，以十法聚等聚的方式，在结生与转起时随宜生起。其中，先说业生色：由二十种欲界善与不善业，只在欲界中，湿生与化生者的六处、两种性中的一种以及命根——这八种色从结生开始随宜显现。它们以九种聚生起：纯八法聚加上命根，成为命九法聚；这九法聚加上眼，成为眼十法聚；加上耳，成为耳十法聚；加上鼻，成为鼻十法聚；加上舌，成为舌十法聚；加上身，成为身十法聚；加上心所依处，成为心所依处十法聚；加上某一种性，成为性十法聚。不过，这里黄门没有性十法聚，天生盲人等没有眼、耳、鼻十法聚。卵生与胎生也是如此，但它们的结生心生起时，只有身十法聚、心所依处十法聚与性十法聚生起，此后在转起时，命九法聚、眼十法聚等随宜生起。在色界有中，没有鼻十法聚等三种、两种性十法聚以及腹内火九法聚，其余诸聚由五种色界善业从结生开始生起。而无想有情，仅由第五禅善业生起命九法聚。如此，欲界与色界中业所生的九种色聚，于二有、四生中随宜生起，从结生开始，直到死心之前第十七心的住时，在心的生、住、灭三刹那中，不间断地只在内在相续中生起，从此以后不再生起，与死心一起灭去。巴利

心生色则只在五蕴有中，由除去两种五识和无色界异熟心的七十五种心所生起。这些心生色就在各自生起的那一刹那生起，范围从第一个有分心开始，直到死心为止，只在自己的内在相续中生起，并形成六种色聚，随应而转起：纯八法聚；这纯八法聚与身表一起，成为身表九法聚；与语表和声音一起，成为语表十法聚；与轻快性等三种一起，成为轻快性十一法聚；与身表、轻快性等一起，成为十二法聚；与语表、声音、轻快性等一起，成为十三法聚。其中，在能生色的心里，欲界悦俱速行心生起包括威仪、表、笑在内的一切心生色；其余的欲界速行心、神通心、确定心，则除笑之外生起；安止速行心则不带威仪等，只是随应支持已经转起的威仪，使它不坏灭。其余十九种色界异熟心、意界心、彼所缘心则连这些也不生起，只生起四种聚：纯八法聚、声九法聚、轻快性十一法聚、声轻快性十二法聚。其中，一切结生心、阿拉汉的死心，以及生于无色界者，都不生起任何色法；无色界异熟心和两种五识则完全不会生起色法。巴利

食生色只在欲界有当中生起。它是被已经吞下、已经达到住位的、称为食素的食所引发的，只在内在相续中生起，形成两种色聚：纯八法聚和轻快性十一法聚，然后尽其寿命持续运转，不会在色界地生起。时节生色则是由内在和外在的、称为火界的、达到住位的时节所引发的，在内在相续中生起时，形成四种色聚：纯八法聚、声九法聚、轻快性十一法聚、声轻快性十一法聚或十二法聚，然后尽其寿命持续运转；而在外在，则在地、山、天、梵天宫殿等处，只形成两种色聚：纯八法聚和像海啸声等那样的声九法聚，然后持续运转。这里，虚空相与四相色虽然存在于一切色聚当中，但因为在对色聚的归类中没有这种称谓，所以不计入。在这里，结生刹那没有时节生、心生和食生色，也不是一切处所的生起刹那就有老死。如此，应当知道四因所生之色在有和生趣中、在结生与转起中的运转次第。巴利

另外，这里也应该这样理解：依四十二种部分来说，它内在的发生；以及依大种等来说，外在的发生。也就是说，属于内在的部分是头发、体毛……略……粪、脑，这二十种是地偏胜的部分；胆汁……略……尿，这十二种是水偏胜的部分；令身体温暖、令身体衰老、令身体烧灼、令所吃所喝所嚼所尝之物正确消化吸收的，这四种是火偏胜的部分；上行风、下行风、腹内风、肠内风、随行于肢节的风、入出息，这六种是风偏胜的部分。这样一共就是四十二种部分。其中，胃中物、粪、脓、尿这四种部分是由时节所生。这样，在它们每一种里，都只有时节生的八法聚。汗、泪、唾、鼻涕这四种是由时节和心所生，在它们每一种里，各有两种八法聚。消化所吃等物的火，唯是业所生，在那里只有命九法聚。而入出息则唯是心所生，在那里只有心生声九法聚。除了这十种部分之外，其余三十二种是由四种原因所生。巴利

其中，在八种火界与风界聚中，每一聚都有一命九法聚，以及三种时节生、心生、食生八法聚；而在风界聚中，还有时节生与心生之声九法聚。其余二十四聚中，除了发、身毛、爪、齿中离肉之处以外，到处都是两种身十法聚与性十法聚和三种八法聚；但在毛发等离肉之处，就只有时节生八法聚。这些如前所说的十法聚、九法聚、八法聚，在遍满全身的皮、肉、血等之中，以及在不遍满的毛发等聚之中，于不可再分的单一微细处，各各都是无量、无边。因为在这身体中，以无量的界为缘，碎至极微的四大种及所造色无量无边，它们互为缘，内以四十二身分的形状、长度、围量等形态，外以大地、山岳等形态，随缘而生起。它们正如幻师等一样，不能令愚人觉悟。巴利

在这里，地界就像极细的粉末、尘埃一样，被水界凝聚，被火界护持，被风界支撑，又被颜色等围绕，不会散失。它在内部可以形成女人、男人、野兽、鸟、天、梵天神等身体的样子；在外部可以形成大地、山岳、树木、天界、梵天界、月亮、太阳、星宿、摩尼宝、黄金等的样子。这里，像汤里凝结成块一样起结合作用的水界，依地界而安住，被其余诸界的护持、支撑、成熟、围绕所摄持，不会流溢出来；不流溢时，就显示出丰满的状态。具有暖性的火界，依止、凝聚、支撑、围绕其余诸界，使这个身体成熟，并使它色泽圆满、不腐烂。具有支撑和推动本性的风界，依止、凝聚、护持、围绕其余诸界，支撑并摇动身体，使身体完成行走、站立、坐下、躺卧、弯曲、伸展等动作，也维持宫殿等事物。这四界共同作用：因地界偏胜，就形成毛发等的样子，以及大地、山岳等的样子；因水界偏胜，就形成胆汁等的样子，以及大海水等的样子；因风界偏胜，就形成上行风等的样子，以及持地风等的样子；因火界偏胜，就形成消化之火等的样子，以及地狱之火等的样子。由于这些界的紊乱，就会有疾病、衰老、死亡以及劫灭等。如此，这些碎至极微的界的聚合，各各都是无量无边的聚，这就是内在的身分；外在的色法也是这样。它们依各种缘，以这样那样的方式，聚集而生起，也将生起。巴利

如果诸界最初以微细的状态存在，之后才结合，那么由于并不存在那样安住的作用，就应该按另一种方式来了知这里的生起差别：业生、业缘生、业缘时节生；食生、食缘生、食缘时节生；时节生、时节缘生、时节缘时节生；心生、心缘生、心缘时节生。其中，执受色叫做业生；肉、尿、发、毛、齿、鼻涕等叫做业缘生；带来成就的大云、大地、山岳等，以及轮宝、天宫等，叫做业缘时节生。从食生起的纯净八法聚，叫做食生；段食既是食生色的生起者，又是业生色的护持者，因此被它护持的业生色，叫做食缘生；吃了不适合的食物后，在阳光下行走的人，身上生起黑斑等，这叫做食缘时节生。从业生之时节生起的纯净八法聚，叫做时节生；在那里，时节又使另一个八法聚生起，这叫做时节缘生；在那里，时节又使另一个八法聚生起，这叫做时节缘时节生。如此，在执受色中，只有三种相续能够互相冲击；而在非执受色中，云叫做时节生，雨流叫做时节缘生；天降雨后，大地散发香气，种子发芽，如此以相续的方式无边无际地转起，这叫做时节缘时节生。从心生起的纯净八法聚等，叫做心生；由心以后生缘的力量所支助的身体，叫做心缘生；以神通心在外部生起象、马等，叫做心缘时节生。杂论。巴利

涅槃是无记的。从层面来看，它纯粹是出世间的；从法来看，它也只是一法，没有差别。从特相等方面来说，涅槃以寂静为特相，以离（回转）为特相，或以无为为特相；以不死为味；以无相为现起。由于是无为，所以没有能作因，也就没有近因。不过，从证得因的角度来说，因为有“导向苦灭之道”等说法，所以应该说它以圣道为近因。从摄的角度来说，因为没有差别，所以不摄入蕴中；在处等当中，则摄入法处和法界。从空的角度来说，应当理解为：它是我空；因为持守自相，所以是无我、唯法；又因为是无为、究竟，所以是空于无常性、空于苦性、空于贪等、空于相；如是所说，应执取为空。巴利

从差别来看，虽然按寂静等自性来说只有一种，但按原因的类别来说，则有两种：有余涅槃界和无余涅槃界。按各自的味而假立的行相差别来说，则有三种：空、无相、无愿。按有为法的差别，从应当遮遣的行相来说，则以“不是心、不是心所、不是色、不是过去、不是未来、不是现在、不是道、不是果”等等方式，而有无数种。巴利

在这个善三法里，没有任何一个自性法是没有被说到的。不过，在非自性法当中，虽然这里只说了色法的分位虚空等相，但对于遍等似相、遍的揭除虚空、识无有、灭尽定、名、补特伽罗、所依三种施设，以及无色法的无常相等相，并没有说到；即便如此，因为它们也不离自性法，所以同样被含摄在内。因此应当知道，这个三法是无余三法。就像在这里一样，此后诸三法、二法当中，即使没有施设上的含摄，也是以无余含摄胜义而成为无余，反过来则成为有余。凡是有世俗含摄的地方，我们将会说到。巴利