3. 皈依品巴利

1017如是我闻：一时，世尊住在释迦国迦毗罗卫城的榕树园。那时，释迦人摩诃男来到世尊处，抵达后礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的释迦人摩诃男对世尊这样说：“尊者，这座迦毗罗卫城繁荣、兴盛、人口稠密、街巷拥挤狭窄。尊者，我在傍晚时分，亲近世尊或可敬的比丘们之后，进入迦毗罗卫城时，会遭遇狂象、狂马、狂驰的车、狂驰的货车和狂奔的人。尊者，那时，我对世尊的忆念忘失了，对法的忆念忘失了，对僧团的忆念忘失了。尊者，我便这样想：‘若我此刻死去，我将去往何处？来世又将如何？’巴利注疏 2

“摩诃男，不要畏惧！摩诃男，不要畏惧！你的死将是善的，你的命终将是善的。摩诃男，若有人长久以信修习心、以戒修习心、以闻修习心、以舍修习心、以慧修习心，他的这个色身——由四大和合所成，依父母而生，赖粥饭所积聚——其性无常，无非破坏、消散、朽坏、灭亡之法，在此会被乌鸦啄食，或为鹫鸟啄食，或被鹰隼啄食，或被狗所食，或被豺狼所食，或任由种种生物啃食；而那长久以信修习……（中略）……以慧修习的心，则向上而行，是为殊胜。”巴利

“摩诃男，譬如有一个人，将盛满酥油的瓶或盛满油的瓶，沉入深水池中而后击破。那时，瓶中若有瓦砾石块，便会向下沉没；而其中的酥油或油，则会向上升起，是为殊胜。同样地，摩诃男，若有人长久以信修习心……（中略）……以慧修习心，他的这个色身——由四大和合所成，依父母而生，赖粥饭所积聚——其性无常，无非破坏、消散、朽坏、灭亡之法，在此会被乌鸦啄食，或为鹫鸟啄食，或被鹰隼啄食，或被狗所食，或被豺狼所食，或任由种种生物啃食；而那长久以信修习……（中略）……以慧修习的心，则向上而行，是为殊胜。摩诃男，你长久以来正是这样以信修习心……（中略）……以慧修习心。摩诃男，不要畏惧！摩诃男，不要畏惧！你的死将是善的，你的命终将是善的。”第一经。巴利

1018如是我闻：一时，世尊住在释迦国迦毗罗卫的榕树园。那时，释迦人摩诃男来到世尊处，礼敬世尊后，坐于一旁。坐定之后，释迦人摩诃男对世尊这样说：“尊者，这迦毗罗卫城繁荣、兴盛，人口众多，巷道拥挤，道路狭窄。我于傍晚时分，在亲近世尊或可敬的诸比丘之后，返回迦毗罗卫时，总会遇上狂象、狂马、狂车、狂货车和狂奔的人。尊者，在那样的时刻，我对世尊的念便忘失了，对法的念忘失了，对僧团的念忘失了。那时我心想：‘假如我就此死去，我的趣向是什么？我来世的去处又是什么？’”巴利注疏 2

“莫怖畏，摩诃男！莫怖畏，摩诃男！你的死将不会是恶的，你的命终将不会是恶的。摩诃男，具足四法的圣弟子，是倾向于涅槃、趣向于涅槃、朝向于涅槃的。是哪四法呢？摩诃男，在此，圣弟子对佛陀具足不坏净：‘如此，彼世尊……（中略）……是天人师、佛、世尊’；对法……（中略）……对僧……（中略）……具足圣者所喜爱的戒，无有毁损……（中略）……导向定。”巴利

“摩诃男，譬如有一棵树倾向东方、趣向东方、朝向东方，若从根部将其截断，它会倒向何方？” “尊者，它会倒向它所倾向、趣向、朝向的那一方。” “同样地，摩诃男，具足这四法的圣弟子，也倾向涅槃、趣向涅槃、朝向涅槃。” 第二经。巴利

1019于迦毗罗卫城。那时，释迦族摩诃男前往释迦族果德处。到了之后，他对释迦族果德说：“果德，具足几法的人，你便了知他是入流者，不堕恶趣，必定趋向正觉？”巴利注疏 2

“摩诃男，我由见具足三法，而了知此人为入流者，不堕恶趣，必定趋向正觉。哪三法呢？摩诃男，于此，圣弟子对佛陀证成不坏净：‘彼世尊……（中略）……天人师、佛陀、世尊。’对法证成不坏净……对僧团证成不坏净：‘世尊的声闻僧团善行道……是世间无上福田。’摩诃男，我即由见具足此三法，而了知此人为入流者，不堕恶趣，必定趋向正觉。”巴利

“摩诃男，你如何了知：一个人具足哪几法，便是入流者，不堕恶趣，决定趋向正觉？”“果德，我这样了知：具足四法的人，是入流者，不堕恶趣，决定趋向正觉。哪四法呢？果德，这里，圣弟子对佛陀具备不坏净：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者……天人师、佛陀、世尊。’对法……对僧伽……他具备圣者所喜爱的戒，戒行不毁坏……能导向正定。果德，我即这样了知：具足这四法的人，是入流者，不堕恶趣，决定趋向正觉。”巴利

“且慢，摩诃男！且慢，摩诃男！一个人是否具足这些法，唯有世尊能知。”“果德，让我们一同前往世尊处，将此事禀告世尊。”于是，摩诃男与果德一起前往世尊那里。向世尊礼敬后，在一旁坐下。摩诃男对世尊说：巴利

“尊者，我曾前往释迦族的果德处，这样对果德说：‘果德，你如何了知：具足哪几法的人，是入流者、不堕法、决定、以正觉为彼岸？’尊者，我这么说了之后，果德便对我说：”巴利

“摩诃男，我依此三法，了知一位入流者是不堕法者、决定、最终趣向正觉。依哪三法呢？摩诃男，在此，圣弟子对佛陀具足不坏净信：‘确是如此，彼世尊……（中略）……天人师、佛陀、世尊。’对法……（中略）……对僧伽具足不坏净信：‘世尊的声闻僧是善行道者……（中略）……是世间无上福田。’摩诃男，我正是依此三法，了知入流者为不堕法者、决定、最终趣向正觉。然而，摩诃男，你又是依哪些法，了知入流者为不堕法者、决定、最终趣向正觉呢？”巴利

“尊者，在如此被问及后，我便对释迦人果德这样说道：‘果德，我依此四法，了知一位入流者是不堕法者、决定、最终趣向正觉。依哪四法呢？果德，在此，圣弟子对佛陀具足不坏净信：“确是如此，彼世尊……（中略）……天人师、佛陀、世尊。”对法……（中略）……对僧……（中略）……具足圣者所喜的戒，无缺……（中略）……导向定。果德，我正是依此四法，了知入流者为不堕法者、决定、最终趣向正觉。’”巴利

“尊者，听完这些后，释迦族人瞿陀便对我说：‘且慢，摩诃男，且慢！这些法具足与否，唯有世尊能知。’”“尊者，假如此时，有某种法的纷争生起，一边是世尊，一边是比丘僧团。我定会站在世尊那一边。愿世尊忆持我如此这般的净信。尊者，假如此时，有某种法的纷争生起，一边是世尊，一边是比丘僧团与比丘尼僧团。我定会站在世尊那一边。愿世尊忆持我如此这般的净信。尊者，假如此时，有某种法的纷争生起，一边是世尊，一边是比丘僧团、比丘尼僧团与近事男。我定会站在世尊那一边。愿世尊忆持我如此这般的净信。尊者，假如此时，有某种法的纷争生起，一边是世尊，一边是比丘僧团、比丘尼僧团、近事男与近事女。我定会站在世尊那一边。愿世尊忆持我如此这般的净信。尊者，假如此时，有某种法的纷争生起，一边是世尊，一边是比丘僧团、比丘尼僧团、近事男、近事女，还有天界、魔界、梵天界，以及一切沙门婆罗门、天人等众生。我定会站在世尊那一边。愿世尊忆持我如此这般的净信。”“瞿陀，你这样说，对摩诃男人是怎么说的呢？”“尊者，我这样说，对摩诃男人我其实什么也没说，唯除善的与巧妙的。”第三经。巴利

1020迦毗罗卫城。那时，释迦人萨罗那命终。世尊记说他为：“入流者，不堕法，决定，以正觉为彼岸。”于是，众多释迦人聚集一处，不满、抱怨、非议道：“诸位，真是不可思议！诸位，真是前所未有！如今，这里还有谁不会成为入流者呢？释迦人萨罗那命终，世尊却记说他为入流者、不堕法、决定、以正觉为彼岸。而释迦人萨罗那舍弃了学处，沉溺于饮酒。”巴利注疏 2

于是，释迦人摩诃男前往世尊处，向世尊礼敬后，退坐一面。坐定后，释迦人摩诃男对世尊这样说：“尊者，在此，释迦人萨罗那命终。世尊记说他为：‘入流者，不堕法，决定，以正觉为彼岸。’尊者，那时，众多释迦人聚集一处，不满、抱怨、非议道：‘诸位，真是不可思议！诸位，真是前所未有！如今，这里还有谁不会成为入流者呢？释迦人萨罗那命终，世尊却记说他为入流者、不堕法、决定、以正觉为彼岸。而释迦人萨罗那舍弃了学处，沉溺于饮酒。’”巴利

“摩诃男，若有人长久以来以佛为皈依、以法为皈依、以僧为皈依，这样的近事男怎会堕恶趣呢！摩诃男，若有人正应被称为长久以来皈依佛、法、僧的近事男，那便是释迦人萨罗迦尼。摩诃男，释迦人萨罗迦尼正是长久以来以佛为皈依、以法为皈依、以僧为皈依的近事男。他怎会堕恶趣呢！”巴利

“摩诃男，于此，有人对佛具足证净：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’对法……（中略）……对僧……（中略）……他具有喜慧、捷慧，并且具足解脱。他诸漏已尽，于现法以证智自作证，具足住于无漏的心解脱与慧解脱。摩诃男，此人已从地狱解脱，已从畜生趣解脱，已从饿鬼界解脱，已从恶趣、苦界、堕处解脱。”巴利

“摩诃男，再者，有人对佛具足证净：‘彼世尊是……天人师、佛陀、世尊。’对法……对僧……他具有喜慧、捷慧，但不具足解脱。他灭尽五下分结，成为化生者，于彼处般涅槃，不再从那世间退转。摩诃男，此人已从地狱解脱，已从畜生趣解脱，已从饿鬼界解脱，已从恶趣、苦界、堕处解脱。巴利

“摩诃男，另有一类人，于佛陀具有证净：‘如此，彼世尊……是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’于法……于僧伽……他却不具足速慧、不具足捷慧，亦不具足解脱。他由断尽三结，贪、嗔、痴薄弱，成为一来者，仅来此世间一次，即作苦的究竟终结。摩诃男，此人已从地狱解脱，从畜生趣解脱，从饿鬼界解脱，从恶趣、苦界、堕处解脱。巴利

“摩诃男，另有一类人，于佛陀具有证净：‘如此，彼世尊……是天人师、佛陀、世尊。’于法……于僧伽……他却不具足速慧、不具足捷慧，亦不具足解脱。他由断尽三结，成为入流者，不再堕恶趣，决定趋向，以正觉为归宿。摩诃男，此人已从地狱解脱，从畜生趣解脱，从饿鬼界解脱，从恶趣、苦界、堕处解脱。巴利

“摩诃男，另有一类人，既不于佛陀具足证净，不于法……不于僧伽……亦不具足喜慧、不具足速慧与解脱。然而，他具有这些法：信根、精进根、念根、定根、慧根。对于如来所宣说的法，他以智慧随顺审察、接受。摩诃男，此人不堕地狱，不堕畜生趣，不堕饿鬼界，不堕恶趣、苦界、堕处。巴利

“再者，摩诃男，在此世间有一类人，不具足对佛的证净……不具足对法的证净……不具足对僧伽的证净……不具喜慧，不具速慧，亦不具足解脱；然而他具备信根……慧根等这些法。他对如来怀有信心与喜爱。摩诃男，此人不会堕入地狱、畜生趣、饿鬼界、恶趣、苦界、堕处。摩诃男，如果那些大沙喇们能够了知善说与恶说，我会为这些大沙喇们记说：‘入流者，不堕法，决定，以正觉为彼岸。’更何况萨拉那尼释氏！摩诃男，萨拉那尼释氏在命终时受持了学处。”第四经。巴利

1021迦毗罗卫城因缘。那时，释迦族人萨拉那尼命终。他被世尊记说为：“入流者，不堕法，决定，以正觉为彼岸。”于是，众多释迦族人聚在一处，不满、责难、抱怨：“真是稀有啊，尊者！真是前所未有啊，尊者！如今还有谁不是入流者呢？释迦族人萨拉那尼命终，被世尊记说为：‘入流者，不堕法，决定，以正觉为彼岸。’可萨拉那尼释氏却是学处未圆满的行者！”那时，释迦族人摩诃男来至世尊处，至已，礼敬世尊，坐于一旁。坐定后，释迦族人摩诃男对世尊这样说：巴利注疏 2

“尊者，释迦族人萨拉那尼在此命终。世尊授记他道：‘他是入流者，不堕法，决定，以正觉为归宿。’尊者，那时众多释迦族人聚集一处，纷纷不满、指责、抱怨说：‘真是稀有，朋友！真是未曾有，朋友！如今还有谁不会成为入流者呢？释迦族人萨拉那尼命终了，世尊却授记他为入流者、不堕法、决定、以正觉为彼岸，而他竟是学处未圆满的行者！’”巴利

“摩诃男，若有人长久以来皈依佛、皈依法、皈依僧团，身为近事男，他怎会堕入恶趣呢！摩诃男，若可被正确地称为‘长久以来皈依佛、皈依法、皈依僧团的近事男’，那正是释迦族人萨拉那尼。摩诃男，释迦族人萨拉那尼长久以来就是皈依佛、皈依法、皈依僧团的近事男，他怎会堕入恶趣呢！”巴利

“摩诃男，在此，有一种人对佛一向趣入，净信不疑：‘彼世尊是……天人师、佛陀、世尊。’对法……对僧……他具足乐慧、速慧，并具足解脱。他灭尽诸漏，于现法中，以自证智作证，具足无漏的心解脱、慧解脱而住。摩诃男，此人已脱地狱、脱畜生界、脱饿鬼界，脱恶趣、苦界、恶堕。”巴利

“摩诃男，然而有一类人，对佛一向趣入、净信——‘彼世尊是……诸天人的导师、佛陀、世尊。’对法……对僧团……。他具足轻快的智慧、敏捷的智慧，却未具足解脱。他灭尽五下分结，成为中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、往色究竟者。摩诃男，此人也就从地狱、畜生趣、饿鬼界、恶趣、苦界、恶堕中解脱了。巴利

“摩诃男，然而有一类人，对佛一向趣入、净信——‘彼世尊是……诸天人的导师、佛陀、世尊。’对法……对僧团……。他智慧并不轻快，也不敏捷，并且未具足解脱。他灭尽三结，贪嗔痴变得薄弱，成为一来者，只再来此世间一次，便作苦的终结。摩诃男，此人也就从地狱、畜生趣、饿鬼界、恶趣、苦界、恶堕中解脱了。巴利

“摩诃男，然而有一类人，对佛一向趣入、净信——‘彼世尊是……诸天人的导师、佛陀、世尊。’对法……对僧团……。他智慧并不轻快，也不敏捷，并且未具足解脱。他灭尽三结，成为入流者，不退堕，决定以正觉为归宿。摩诃男，此人也就从地狱、畜生趣、饿鬼界、恶趣、苦界、堕处中解脱了。巴利

“摩诃男，然而有一种人，对佛并不是一向趣入、净信者……对法不……对僧团不……不具速慧、不具捷慧，也不具足解脱；但他具有这些法：信根……慧根。而且，他对如来所宣说的法，能以智慧适度地审察、认可。摩诃男，此人也不堕地狱、不堕畜生趣、不堕饿鬼界，不生恶趣、苦界、堕处。巴利

“摩诃男，然而有一种人，对佛并不是一向趣入、净信者……对法不……对僧团不……不具速慧、不具捷慧，也不具足解脱；但他具有这些法：信根……慧根。而且，他对如来有少许的信心、少许的敬爱。摩诃男，此人也不堕地狱、不堕畜生趣、不堕饿鬼界，不生恶趣、苦界、堕处。巴利

“摩诃男，譬如一片恶田、恶地，未除树桩，种子又是破碎的、腐烂的、被风吹日晒所损的、不坚实的、不善保存的，天又不降应时之雨。那些种子能生长、增长、广大吗？”“不能，尊者。”“同样地，摩诃男，若法被恶说、恶施设，不能导出、不导向寂止，非由正自觉者所施设——我说这就是恶田。若有弟子于如此法中，安住于随法行道、如理行道、随法而行——我说这就是恶种。”巴利

“摩诃男，譬如一片良田，土壤肥沃，善好、已清除了树桩；而那些种子完整、没有腐败，未受风吹日晒所损，坚实妥善收藏；天又适时地降下甘霖。摩诃男，那些种子是否能得生长、增上、广茂呢？”“是的，尊者。”“同样地，摩诃男，于此法中，法是善说、善安立、导向、趋向寂止，由正自觉者所施设——我说这即是善田。于彼法中，弟子住于随法行道、如理行道、随法而行——我说这即是善种。更何况是释迦族的萨罗迦尼呢！摩诃男，释迦族的萨罗迦尼，在临终时便是学之圆满者。”第五经。巴利

1022舍卫城因缘。那时，给孤独居士生病、痛苦、病重。当时，给孤独居士对一位男子说：“你，来人，请前往具寿舍利弗尊者处；到了之后，以我的名义，用头面礼敬舍利弗尊者双足：‘尊者，给孤独居士生病、痛苦、病重。他以头面礼敬具寿舍利弗的足。’并这样说：‘善哉，尊者，愿具寿舍利弗出于慈悯，前往给孤独居士住处。’”巴利注疏 2

“是的，尊者。”那人应诺给孤独居士后，便前往具寿舍利弗尊者处。到了之后，向具寿舍利弗尊者礼敬，坐在一旁。坐定后，那人对具寿舍利弗尊者这样说：巴利

“尊者，给孤独居士身患重病，痛苦难当。他以头面顶礼具寿舍利弗尊者的双足，并说：‘尊者，恳请具寿舍利弗尊者出于悲悯，前往给孤独居士的住所。’”具寿舍利弗尊者默然应允。巴利

那时，具寿舍利弗在午前时分着衣持钵，以具寿阿难为随侍比丘，前往给孤独居士的住所。到了之后，在铺设的座位上坐下。坐定后，具寿舍利弗对给孤独居士说：“居士，你可安好？可还撑得住？苦受是否在减退，而非在加剧？是否有减退的迹象？”“尊者，我无法忍受，撑不住了。剧烈的苦受有增无减，只见加重，不见减退。”巴利

“居士，未闻法凡夫因对佛陀心存不信，身坏命终后便会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱；而你对佛陀没有那种不信。居士，你对佛陀有不坏净信：彼世尊是……天人师、佛陀、世尊。当你于自身中随观对佛陀的不坏净信时，那些感受便会由此平息。”巴利

“居士，未闻法凡夫因对法心存不信，身坏命终后便会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱；而你对法没有那种不信。居士，你对法有不坏净信：世尊所善说的法……应由智者各自证知。当你于自身中随观对法的不坏净信时，那些感受便会由此平息。巴利

“居士，未闻法凡夫因对僧心存不信，身坏命终后便会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱；而你对僧没有那种不信。居士，你对僧有不坏净信：世尊的弟子僧团是善行道者……是世间无上的福田。当你于自身中随观对僧的不坏净信时，那些感受便会由此平息。巴利

“居士，未闻法的凡夫若具有某种破戒，于身坏命终后便会投生苦界、恶趣、堕处、地狱。而这样的破戒，你不具有。居士，你具备圣者所爱之戒……这些戒导向定。当你于自身观察此圣者所爱之戒时，病痛或许便会由此平息。巴利

“居士，未闻法的凡夫若具有某种邪见，于身坏命终后便会投生苦界、恶趣、堕处、地狱。而这样的邪见，你不具有。居士，你具足正见。当你于自身观察此正见时，病痛或许便会由此平息。巴利

“居士，未闻法的凡夫若具有某种邪思惟，于身坏命终后便会投生苦界、恶趣、堕处、地狱。而这样的邪思惟，你不具有。居士，你具有正思惟。当你于自身观察此正思惟时，病痛或许便会由此平息。巴利

“居士，未受教导的凡夫若具足邪语，于身坏命终后便会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而你并无那种邪语。居士，你具足正语。当你观见自身具足这正语时，你的痛苦便会逐渐止息。巴利

“居士，未受教导的凡夫若具足邪业，于身坏命终后便会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而你并无那种邪业。居士，你具足正业。当你观见自身具足这正业时，你的痛苦便会逐渐止息。巴利

“居士，未受教导的凡夫若具足邪命，于身坏命终后便会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而你并无那种邪命。居士，你具足正命。当你观见自身具足这正命时，你的痛苦便会逐渐止息。巴利

“居士，若具足某种邪精进，未受教导的凡夫于身坏命终后，会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而你没有那种邪精进。居士，你有的乃是正精进。当你如是随观自己具足这正精进时，受便会就此止息。巴利

“居士，若具足某种邪念，未受教导的凡夫于身坏命终后，会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而你没有那种邪念。居士，你有的乃是正念。当你如是随观自己具足这正念时，受便会就此止息。巴利

“居士，若具足某种邪定，未受教导的凡夫于身坏命终后，会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。而你没有那种邪定。居士，你有的乃是正定。当你如是随观自己具足这正定时，受便会就此止息。”巴利

“居士！凡夫未受教导，若具足那样形态的邪智，便会在身坏命终之后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱；但你并没有那样形态的邪智。居士！你有正智。当你如实随观自己具有那正智时，那份感受便由此而止息。”巴利

“居士！凡夫未受教导，若具足那样形态的邪解脱，便会在身坏命终之后，投生到苦界、恶趣、堕处、地狱；但你并没有那样形态的邪解脱。居士！你有正解脱。当你如实随观自己具有那正解脱时，那份感受便由此而止息。”巴利

当时，给孤独居士的感受就当场止息了。接着，给孤独居士便用自己的饮食招待具寿舍利弗与具寿阿难。随后，待具寿舍利弗用斋已毕，手离钵器，给孤独居士取来一张低座，坐在一旁。具寿舍利弗便以这些偈颂对坐在一旁的给孤独居士表示随喜：巴利

那时，具寿舍利弗以这些偈颂向给孤独居士表达了随喜，便从座起身离去。巴利

那时，具寿阿难来到世尊处，礼敬世尊后，在一旁坐下。世尊对坐在一旁的具寿阿难说：“阿难，你正午时分从何处来？”“世尊，具寿舍利弗以如此这般的教法教诫了给孤独居士。”“阿难，舍利弗是贤智者，是大慧者，他能以十种方式分别解说四入流支。”第六经。巴利

1023舍卫城因缘。那时，给孤独居士身患疾病，痛苦而重病。于是，给孤独居士唤来一人，对他说：“来，朋友，请前往具寿阿难处。到后，以我的名义用头顶礼具寿阿难之足，并说：‘尊者，给孤独居士身患疾病，痛苦而重病。他以头顶礼具寿阿难之足。他还这样说：善哉，愿具寿阿难悲悯，前往给孤独居士的住处。’”巴利注疏 2

“是的，尊者。”那人应答给孤独居士后，便前往具寿阿难处。抵达后，向具寿阿难礼敬，然后坐在一旁。坐定后，那人对具寿阿难这样说：“尊者，给孤独居士身患疾病，痛苦而重病。他以头顶礼具寿阿难之足，并说：‘善哉，愿具寿阿难悲悯，前往给孤独居士的住处。’”具寿阿难默然应允。巴利

那时，具寿阿难于午前时分，穿好下裳，持钵着衣，前往给孤独居士的住处。到达后，在设好的座位上坐下。坐下后，具寿阿难对给孤独居士说：“居士，你可忍受？可维持？苦受是在消退，而非增长？消退的迹象明显可见，而非增长？”“尊者，我不可忍受，不可维持。我的剧苦正在增长，而非消退；增长的迹象明显可见，而非消退。”巴利

“居士，具足四法的无闻凡夫会有恐惧、战栗，并有来世的死亡怖畏。哪四种？居士，此处，无闻凡夫对佛陀怀有不净信。他反观自身对佛陀的这种不净信时，便生恐惧、战栗与来世的死亡怖畏。”巴利

“再者，居士，无闻凡夫对法怀有不净信。他反观自身对法的这种不净信时，便生恐惧、战栗与来世的死亡怖畏。”巴利

“再者，居士，无闻凡夫对僧团怀有不净信。他反观自心，见自身对僧团的这种不净信时，便生恐惧、战栗与来世的死亡怖畏。巴利

“再者，居士，未闻法的凡夫具足不善戒。当他反观自身，见到自己具足不善戒时，便会恐惧、战栗，生起来世死亡之怖畏。居士，未闻法的凡夫若具足这四种法，便会有恐惧，有战栗，有来世死亡之怖畏。巴利

“居士，具足四法的多闻圣弟子则没有恐惧，没有战栗，没有来世死亡之怖畏。哪四种法呢？居士，于此，多闻圣弟子对佛具足不坏净信——‘彼世尊乃是……天人师、佛、世尊。’当他于自身中观见对佛的不坏净信时，便没有恐惧，没有战栗，没有来世死亡之怖畏。巴利

“再者，居士，多闻圣弟子对法具足不坏净信——‘法为世尊所善说……是智者各自证知的。’当他于自身中观见对法的不坏净信时，便没有恐惧，没有战栗，没有来世死亡之怖畏。巴利

“再者，居士，多闻圣弟子对僧团具足不坏净信——世尊的声闻僧团是善行道者……是世间的无上福田。当他于自身观察到对僧团的不坏净信时，便无恐惧，无战栗，无来世的死亡怖畏。巴利

“再者，居士，多闻圣弟子具足圣者所爱的戒，这些戒无缺……导向正定。当他于自身观察到这些圣者所爱的戒时，便无恐惧，无战栗，无来世的死亡怖畏。居士，多闻圣弟子具足此四种法，故无恐惧，无战栗，无来世的死亡怖畏。巴利

“尊者阿难，我不害怕。我怎会害怕呢？尊者，我对佛具足不坏净信——彼世尊是……天人师、佛、世尊。对法……对僧具足不坏净信——世尊的声闻僧团是善行道者……世间无上福田。尊者，凡是世尊为在家人所制立的学处，我不见自己有丝毫违犯。”“居士，你获大利益了！居士，你善得了！居士，你已宣说了入流果。”第七经。巴利

1024舍卫城因缘。那时，世尊对坐在一旁的给孤独长者这样说：“长者，当圣弟子止息了五种怖畏与怨仇，具足四种入流支，并以智慧善见、善通达圣理时，他若愿意，便能为自己授记：‘我已度地狱，已度畜生道，已度饿鬼趣，已度恶趣、苦界、堕落处；我是入流者，不再堕恶道，必然趣向正觉。’”巴利

“哪五种怖畏与怨仇已得止息呢？长者，凡是杀生者，以杀生为缘，于现法生起怖畏与怨仇，于来世亦生起怖畏与怨仇，内心亦体验苦与忧。对于远离杀生者，这种怖畏与怨仇便止息了。长者，凡是不与取者……长者，凡是行邪淫者……长者，凡是说妄语者……长者，凡是饮酒、服用酒类、住于放逸处者，以饮酒、住于放逸处为缘，于现法生起怖畏与怨仇，于来世亦生起怖畏与怨仇，内心亦体验苦与忧。对于远离饮酒、远离放逸处者，这种怖畏与怨仇便止息了。这便是我所说的五种已得止息的怖畏与怨仇。”巴利

“具足哪四入流支呢？居士，在此，圣弟子对佛具足不坏净：‘彼世尊是……（中略）……天人师、佛、世尊。’于法……于僧……具足为圣者所爱乐的戒，无缺损……导向定。这便是具足四入流支。”巴利

“他凭智慧善见、善通达的圣理又是什么呢？长者，在此，圣弟子对缘起本身如理善巧作意：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’也就是：以无明为缘而有诸行，以诸行为缘而有识……（中略）……如此整个苦蕴便集起。而无明无余、离贪而灭尽，则诸行灭……（中略）……触灭则受灭，受灭则爱灭……（中略）……如此整个苦蕴便灭尽。这便是他凭智慧善见、善通达的圣理。”巴利

“长者，当一位圣弟子平息了这五种怖畏与怨仇，具足此四入流支，且以智慧善见、善通达了此圣理，他若愿意，便可为自己授记：‘地狱已尽，畜生道已尽，饿鬼趣已尽，恶趣、苦界、堕落处已尽；我为入流者，不堕恶趣，决定趣向正觉。’”第八经。巴利

1025舍卫城因缘……“诸比丘，当一位圣弟子平息了这五种怖畏与怨仇，具足四种入流支，并以智慧善见、善通达此圣道时，他若愿意，便能为自己授记：‘地狱已尽，畜生道已尽，饿鬼道已尽，恶趣、苦界、堕落处已尽；我是入流者，不堕法，决定趣向正觉。’”第九经。巴利

1026一时，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂。那时，离车族大臣难陀迦来到世尊前，礼敬世尊后，在一旁坐下。世尊对坐在一旁的离车族大臣难陀迦说：巴利

“难陀迦，圣弟子具足四法，即为入流者，不堕恶趣，决定趋向正觉。哪四种呢？难陀迦，在此，圣弟子对佛陀具足不坏净：‘彼世尊是……天人师、佛陀、世尊。’对法……对僧……他具足圣者所爱的戒行，这些戒行无缺……导向定。难陀迦，圣弟子正是具足这四种法，即为入流者，不堕恶趣，决定趋向正觉。”巴利

“再者，难陀迦，一位具足这四种法的圣弟子，与寿命相应——无论是天界的还是人间的；与容貌相应——无论是天界的还是人间的；与快乐相应——无论是天界的还是人间的；与名声相应——无论是天界的还是人间的；与主宰力相应——无论是天界的还是人间的。然而，难陀迦，我这样说，并非因为从其他沙门或婆罗门那里听来。我所说的，全是我自己亲知、亲见、亲证的。”巴利

如此说时，有一人对离车族大臣难陀迦说：“尊者，沐浴时间到了。”“贤友，外在的沐浴就到此为止吧，于我而言，此内在的沐浴已然足够，那便是对世尊的净信。”第十经。巴利

其摄颂：巴利