8. 瀑流品

一～十暴流等经十则

889-898“诸比丘，有五种上分结。是哪五种呢？对色的贪染、对无色的贪染、慢、掉举、无明——诸比丘，这便是五种上分结。诸比丘，为了彻底证知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习四神足。哪四种呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行成就之神足，修习具足精进定勤行成就之神足……修习具足心定勤行成就之神足……修习具足观定勤行成就之神足。诸比丘，为了彻底证知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习这四神足。”

应如《道相应》中所述详细展开。

瀑流品第八

其摄颂：

暴流、轭、执取、系缚与随眠；

感官欲乐、诸盖、诸蕴，以及下分结与上分结。

神足相应第七

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

这组在讲什么

本相应围绕“四神足”这一核心法数编集。佛陀反复开示四神足的构成（欲定、精进定、心定、观定之勤行成就），并阐明这套修法不仅是成就神通与神变的基础，更是导向究竟解脱、漏尽证悟的圣道。全组通过不同角度的宣说，确立四神足为过去、现在、未来一切解脱者必经的“一乘道”。

核心法义(白话+重点)

这组的核心毫不含糊：想要真正解脱，就必须把定力建立在强烈的意愿、精进、心的聚焦和智慧观察这四个基础上。它不跟你谈玄妙的神通，而是直接给出一个可操作的“心法公式”：用哪一种心理能量（欲、精进、心、观）作为推动力去培养定力，然后用这稳定有力的心去执行、去断烦恼。

→ 拆开看：经文开篇就说“这四神足已修习、已多修习，导向从此岸到彼岸”，这里直接把神足定义为从凡俗（此岸）到涅槃（彼岸）的工具，而不是某种特异功能表演。

→ 要旨：四神足是同一套“勤修成就”的定力培养模式，配上四种不同的心理主导力（欲、精进、心、观）。修它，不是为了飞檐走壁，而是为了把心的力量拧成一股绳，彻底看破并断除苦的根源。

关键术语锚

Pali	中文（经文用名）	易错提醒
Iddhipāda	神足	不是“有神的脚”，而是“成就之力”的基础。神指究竟成就（神通或解脱），足指基础、道路。
Chandasamādhi	欲定	并非世俗欲望，而是以强烈的“想要完成”的意愿为主导所培养出的定力。
Vīriyasamādhi	精进定	以精进不懈的力量为主导所成就的定，不是盲目的紧绷，而是充满活力的稳定。
Cittasamādhi	心定	以心的专注力本身为主导去成就定，强调心本身的强韧与稳固。
Vīmaṃsāsamādhi	观定	以考察、思择的智慧力为主导去成就定，不是干枯的推理，而是在定中起观。
Padhānasaṅkhārasamannāgata	勤行成就	直译是“具备努力之行”，强调精勤的意志力贯穿始终，是让定力最终圆满成就的关键要素。

代表经(本组重点)

1. 彼岸经 — 定义四神足的终极价值：从此岸到彼岸。

2. 成就经 — 宣示一切过去、未来、现在的解脱者都因修习四神足而成就，确立其普遍性。

3. 佛经 — 点明如来之所以被称为“如来”，正是由于圆满修习了这四神足。

4. 目犍连经 — 以具体人物为例，说明神通第一的大弟子也是靠修四神足成就神力。

5. 塔庙经 — 记录佛陀在毗舍离多次暗示阿难，自己已修成四神足本可住世一劫，为后半部《大般涅槃经》埋下伏笔。