8. 阿那律相应

899如是我闻：一时，具寿阿那律住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿阿那律独处静修，心中生起如是思惟：“凡是错过了四念处者，便错过了导向苦尽的正确圣道；凡是着手修习四念处者，便踏上了导向苦尽的正确圣道。”显示巴利原文

那时，具寿大目犍连以心感知具寿阿那律心中所思，犹如力士伸出弯曲的手臂，或弯曲伸出的手臂，顷刻间现于具寿阿那律面前。随后，具寿大目犍连对具寿阿那律说：“朋友阿那律，比丘修习到何等程度，方可说已经着手修习四念处？”显示巴利原文

“朋友，在这里，比丘于内在的身体上，持续地随观生起的现象而安住；于内在的身体上，持续地随观灭去的现象而安住；于内在的身体上，持续地随观生起和灭去的现象而安住，他保持着精进、正知、具念，已经调伏了对世间的贪欲与忧恼。于外在的身体上，持续地随观生起的现象而安住；于外在的身体上，持续地随观灭去的现象而安住；于外在的身体上，持续地随观生起和灭去的现象而安住，他保持着精进、正知、具念，已经调伏了对世间的贪欲与忧恼。于内外在的身体上，持续地随观生起的现象而安住；于内外在的身体上，持续地随观灭去的现象而安住；于内外在的身体上，持续地随观生起和灭去的现象而安住，他保持着精进、正知、具念，已经调伏了对世间的贪欲与忧恼。”显示巴利原文

“如果他希望：‘愿我于不可厌处，持可厌想而住’，他便于彼处，持可厌想而住；如果他希望：‘愿我于可厌处，持不可厌想而住’，他便于彼处，持不可厌想而住；如果他希望：‘愿我于不可厌与可厌处，持可厌想而住’，他便于彼处，持可厌想而住；如果他希望：‘愿我于可厌与不可厌处，持不可厌想而住’，他便于彼处，持不可厌想而住；如果他希望：‘愿我舍离不可厌与可厌二者，住于舍，具念正知’，他便于彼处，具念正知，住于舍。”显示巴利原文

“他安住于内在的感受上，随观生起的现象；安住于内在的感受上，随观灭去的现象；安住于内在的感受上，随观生起与灭去的现象，精勤、正知、具念，调伏了对世间的贪欲与忧恼。他安住于外在的感受上，随观生起的现象；安住于外在的感受上，随观灭去的现象；安住于外在的感受上，随观生起与灭去的现象，精勤、正知、具念，调伏了对世间的贪欲与忧恼。他安住于内外在的感受上，随观生起的现象；安住于内外在的感受上，随观灭去的现象；安住于内外在的感受上，随观生起与灭去的现象，精勤、正知、具念，调伏了对世间的贪欲与忧恼。”显示巴利原文

“若他期望：“我当于不厌恶的对象上，以厌恶想而住”，他便在那里以厌恶想而住；若他期望：“我当于厌恶的对象上，以不厌恶想而住”，他便在那里以不厌恶想而住；若他期望：“我当于不厌恶与厌恶的对象上，以厌恶想而住”，他便在那里以厌恶想而住；若他期望：“我当于厌恶与不厌恶的对象上，以不厌恶想而住”，他便在那里以不厌恶想而住；若他期望：“舍离不厌恶与厌恶两者后，我当安住于舍，具念、正知”，他便在那里具念、正知，安住于舍。”显示巴利原文

“对于内在的心……对于外在的心……对于内在外在的心，他安住于观察其集起之法；对于内在外在的心，他安住于观察其灭去之法；对于内在外在的心，他安住于观察其集灭之法，精勤……调伏了对世间的贪忧。”显示巴利原文

若他希望：“我应对不厌恶的对象安住于厌恶想”，便安住于厌恶想于彼处……他安住于舍于彼处，具念、正知。显示巴利原文

“对于内在的诸法……对于外在的诸法……对于内在外在的诸法，他安住于观察其集起之法；对于内在外在的诸法，他安住于观察其灭去之法；对于内在外在的诸法，他安住于观察其集灭之法，精勤、正知、具念，调伏了对世间的贪忧。”显示巴利原文

若他希望：‘我当于不可厌处修习厌恶想而住’，他便这样修习而住。……（中略）……他安住于舍，具念、正知。贤友，到这种程度，比丘的四念处便已开始修习。第一。显示巴利原文

900在舍卫城。那时，具寿阿那律独处静居，心中生起这样的思惟：‘任何人若错过了四念处，便是错过了正确导向苦灭的圣道；任何人若已着手修习四念处，便是已着手修习正确导向苦灭的圣道。’显示巴利原文

时，具寿大目犍连以心了知具寿阿那律心中所念，犹如力士屈伸手臂，旋即出现在具寿阿那律面前。显示巴利原文

接着，具寿大目犍连对具寿阿那律说：“阿那律贤友，一位比丘修到何种程度，才称得上已着手修习四念处呢？”显示巴利原文

“贤友，于此，比丘于内身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。于外身随观身而住……于内外身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。”显示巴利原文

于内受，他随观受而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。于外受，他随观受而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。于内外受，他随观受而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。显示巴利原文

于内心，他随观心而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。于外心，他随观心而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。于内外心，他随观心而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。显示巴利原文

于内法，他随观法而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。于外法，他随观法而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。于内外法，他随观法而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。贤友，至此，比丘的四念处便已发动。第二经。显示巴利原文

901一时，具寿阿那律住在舍卫城的苏德努河边。那时，众多比丘来到具寿阿那律处，彼此亲切问候。欢喜可念的交谈之后，在一旁坐下。坐在一旁的比丘们对具寿阿那律这样说：“具寿阿那律，您修习、多修习哪些法而获得大神通呢？”显示巴利原文

贤友们，我是由于修习、多修习四念处，而证得大神通的。是哪四种呢？贤友们，于此，我安住于身，随观身，精勤、正知、具念，已调伏世间之贪欲与忧恼；于感受…… 于内心…… 于诸法，安住于法，随观法，精勤、正知、具念，已调伏世间之贪欲与忧恼。贤友们，正是由于修习、多修习这四念处，我才证得大神通。而且，贤友们，也正是由于修习、多修习这四念处，我如实了知：下劣的法是下劣的，中等的法是中等的，殊胜的法是殊胜的。第三经。显示巴利原文

902有一次，尊者阿那律、尊者舍利弗和尊者大目犍连住在娑鸡帝的荆棘林。那时，尊者舍利弗与尊者大目犍连在傍晚时分，从独自禅修中出定，前往尊者阿那律的住处。到了之后，与尊者阿那律彼此亲切问讯。说过了令人欢喜、值得铭记的话语后，他们退坐一面。坐定后，尊者舍利弗对尊者阿那律说：“阿那律贤友，一位有学比丘应当具足安住于哪些法呢？”显示巴利原文

“舍利弗贤友，一位有学比丘应当修习安住于四念处。哪四种呢？贤友，于此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，已调伏对世间的贪欲与忧恼；于受……于心……于法随观法而住，精勤、正知、具念，已调伏对世间的贪欲与忧恼。舍利弗贤友，这便是那位有学比丘所应修习安住的四念处。” 第四经。显示巴利原文

903起因于娑鸡帝。坐在一旁的尊者舍利弗对尊者阿那律说道：“阿那律贤友，无学的比丘应具足安住于哪些法呢？”“舍利弗贤友，无学的比丘应具足安住于四念处。哪四种呢？贤友，于此，比丘于身观身而住，炽然、正知、具念，调伏了世间的贪与忧；于受观受而住……于受观受而住……；于心观心而住……于心观心而住……；于法观法而住……于法观法而住，炽然、正知、具念，调伏了世间的贪与忧。舍利弗贤友，这便是无学的比丘应具足安住的四念处。” 第五经。显示巴利原文

904在娑鸡帝。具寿舍利弗在一旁坐下后，对具寿阿那律说：“具寿阿那律是由于修习、多修习哪些法，而证得大神通呢？”“贤友，我正是由于修习、多修习四念处，而证得大神通。哪四种呢？贤友，在此，我安住于对身随观身，炽然、正知、具念，调伏了世间的贪忧；对受……对心……我安住于对法随观法，炽然、正知、具念，调伏了世间的贪忧。贤友，正是由于修习、多修习这四念处，我才证得大神通。贤友，正是由于修习、多修习这四念处，我得以了知千世界。”第六经。显示巴利原文

905在舍卫城。那时，具寿阿那律对比丘们说：“贤友们，比丘们！”“贤友！”那些比丘回答具寿阿那律。具寿阿那律说道：显示巴利原文

具寿，修习、多修习这四念处，能导向渴爱的灭尽。哪四种呢？具寿，于此，比丘于身随观身而住……于受……于心……于法随观法而住，炽然、正知、具念，调伏世间的贪与忧。具寿，修习、多修习此四念处，便能导向渴爱的灭尽。第七经。显示巴利原文

906一时，具寿阿那律住在舍卫城的沙喇草堂。那时，具寿阿那律召唤诸比丘……（中略）……这样说：“诸具寿，就好像恒河向东流、向东倾、向东斜。这时有一大群人，带着锄头和篮子前来，说：‘我们要让这条恒河变成向西流、向西倾、向西斜。’诸具寿，你们觉得如何？那群人能让恒河向西流、向西倾、向西斜吗？”“不能，具寿。”“为什么呢？”“诸具寿，恒河原本向东流、向东倾、向东斜，想让它转向西流、西倾、西斜，绝非易事。那群人只会自受疲劳，徒增困扰罢了。”显示巴利原文

“具寿，同样地，当比丘修习四念处、多修习四念处时，若有国王、重臣、朋友、同僚、亲戚、血亲以财物来相劝，说：‘来啊，善男子，你为何让这袈裟折磨自己？为何剃了头、持着钵四处游走？来吧，还俗吧，享用财物，也做福德吧。’”显示巴利原文

具寿，比丘在修习四念处、多修习四念处的过程中，会舍弃学处而还俗——这是不可能的。那是什么原因？具寿，因为那心长久以来向于远离、趋于远离、倾于远离，这样的心还归低俗——这是不可能的。具寿，比丘如何修习四念处、如何多修习四念处？具寿，于此，比丘于身随观身而住……于受……于心……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪著与忧恼。具寿，比丘便是这样修习四念处、这样多修习四念处。」第八经。显示巴利原文

907一时，尊者阿那律与尊者舍利弗住在毗舍离的庵婆婆利林。那时，尊者舍利弗于傍晚时分从禅坐中起身……在一旁坐下后，对尊者阿那律说：显示巴利原文

“阿那律贤友，您的诸根十分清净，面色纯净明亮。尊者您常以何种禅住多所安住呢？”“贤友，如今我常以心善安立于四念处而住。哪四种呢？贤友，在此，我于身随观身而住，炽然、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于受……于心……于法随观法而住，炽然、正知、具念，调伏世间的贪与忧。贤友，如今我便是这样常以心善安立于这四念处而住。贤友，凡是阿罗汉、漏尽者、所作已办、已卸重担、已证己利、有结已尽、正智解脱的比丘，他同样常以心善安立于这四念处而住。”显示巴利原文

“贤友，我们实在获益良多！贤友，我们实在大有所得！能于尊者阿那律面前，亲耳听闻他宣说这般牛王雄音。”第九经。显示巴利原文

908一时，具寿阿那律住在舍卫城的安陀林，身患疾病，苦痛难忍，病情沉重。那时，众多比丘来到具寿阿那律处，到已，对具寿阿那律这样说：显示巴利原文

“具寿阿那律依何住而住时，生起的身苦受不侵扰其心？”“贤友们，我心善安住于四念处而住时，所生起的身苦受便不侵扰我心。哪四种呢？贤友们，于此，我于身随观身而住，于受随观受而住，于心随观心而住，于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。贤友们，我心善安住于此四念处而住时，所生起的身苦受便不侵扰我心。” 第十经。显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文

909一时，具寿阿那律住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘到具寿阿那律处，与他互相问候，在一旁坐下。坐下后，他们对具寿阿那律这样说：显示巴利原文

“具寿阿那律是由于修习、多修习哪些法，才证得大神通的呢？” “朋友们，我是由于修习、多修习四念处，才证得大神通的。是哪四种呢？朋友们，在此，我安住于身随观身，安住于受随观受，安住于心随观心，安住于法随观法，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。朋友们，正是由于修习、多修习这四念处，我证得了大神通。而且，朋友们，正是由于修习、多修习这四念处，我能忆念一千劫。” 第一经。显示巴利原文

910诸友，正是由于修习、多修习此四念处，我亲证种种神变：以一身化为多身……乃至以身体自在行于梵天界。显示巴利原文

911诸友，同样因为修习、多修习此四念处，我以清净、超越凡常的天耳界，听闻两类声音——天与人，无论远近。显示巴利原文

912诸友，由于我修习、多修习此四念处，故能以心遍知他众生、他人之心：有贪之心，了知为‘有贪之心’；……乃至未解脱之心，了知为‘未解脱之心’。」第四。显示巴利原文

913诸友，又因我修习、多修习此四念处，我如实了知处即是处、非处即是非处。第五。显示巴利原文

914诸友，又因我修习、多修习此四念处，于过去、未来、现在所造作之业，我如实了知其果报的处所与原因。第六。显示巴利原文

915诸友，又因我修习、多修习此四念处，我如实了知导向一切处之道。第七。显示巴利原文

916诸友，也因为我修习、多修习这四念处，我如实了知这界别众多、种种差别的世间。第八。显示巴利原文

917诸友，也因为我修习、多修习这四念处，我如实了知有情种种的意乐差别。第九。显示巴利原文

918诸友，我因修习、多修习这四念处，得以如实了知其他有情、其他补特伽罗的根之胜劣。第十。显示巴利原文

919诸友，又因我于此四念处修习、多修习，便如实了知禅那、解脱、定、等至的杂染、清净与出起。第十一。显示巴利原文

920诸友，又因我于此四念处修习、多修习，便能忆念种种过去生，即：一生、二生……乃至……如此我忆念具足行相与处所的种种宿住。第十二。显示巴利原文

921诸友，我因修习、多修习这四念处，以清净、超越常人的天眼，看见有情的死亡与往生……如是，以清净、超越常人的天眼，了知有情随业流转。第十三。显示巴利原文

922诸友，我因修习、多修习此四念处，由诸漏尽故，于现法中，以证智自作证，具足安住于无漏的心解脱、慧解脱。第十四。显示巴利原文

摄颂：显示巴利原文

其摄颂：显示巴利原文