4. 大品·4. 雷瓦帝饿鬼事

饿鬼事 · 243 段

4. 雷瓦帝饿鬼事

714

“起来,雷瓦帝,你这极恶者,家门大开,却从不布施!”

“我们这就带你去那不幸者呻吟、地狱众生备受痛苦之处。”

715

阎魔的那两位使者——双眼赤红、身形高大的夜叉,这样说后,

他们便抓住离婆多的双臂,把他带到天众跟前。

716

“色泽如日轮,美妙而耀目,殿堂庄严,覆以金网;

这聚满人众的天宫,为谁所有?它如太阳的光芒一般朗然照耀。

717

“群女遍涂檀香精华,于两侧严饰天宫;

彼显耀如日之辉,是谁已生天界,于天宫中喜悦?”

718

“在波罗奈,曾有一位名叫难地亚的居士,他毫不吝啬,是位乐善好施的施主。

他的这座天宫,遍满人群,光芒照耀,犹如太阳的光辉。

719

“众多天女周身涂以檀香精,从两旁映衬天宫,使其熠熠生辉;

那天宫看上去色泽等同太阳,他证得天界,在这宫殿中欢欣喜乐。”

720

“我是难提的妻子,是持家的主妇,是全家人的女主人;

我将在丈夫的天宫中享诸快乐,不复愿见地狱。”

721

“你这极恶之人啊,这就是你的地狱;你在人间时,不曾造作任何福德。

因为悭吝者、易怒者、造恶法者,不能获得与生天者共住。”

722

“这粪、这尿、这不净之物,为何能见到?

这恶臭的粪便是什么?这气味从何处飘来?”

723

“这就是那名为桑萨婆迦的深渊,深达百人之高,

瑞瓦提,你将在此被烹煮数千年。”

724

“究竟以身、语、意,造了何种恶业?

你是因何得到这深达百人身量的粪坑?”

725

“对沙门、婆罗门,乃至其他乞食者,

你以妄语欺骗他们,这恶业是你亲手所造。

726

“由此,他得了“漏泄者”之名,其深及百人身量;

瑞瓦提,你将在那粪坑中受苦数千年。

727

“狱卒砍断你的双手与双脚,削掉你的耳朵,又削掉你的鼻子,

还有成群的乌鸦会聚拢过来,争相啄食那挣扎不已的你。”

728

“请您带我回去吧,我要广行众多善业。

依靠布施、正行、自制与调伏,我将广作诸善。

行此诸事,他们便得安乐,日后亦无悔恨。”

729

“你从前放逸懈怠,如今却在此悲泣哀号;

你自己造下的业,果报你得自己承受。”

730

“谁会从天界来到人间,经我询问,而这样告诉我:

‘向那些放下了棍杖的人行布施吧,布施衣服、卧具、饮食;

悭吝者、易怒者、行恶法者,实不能与生天者共住。’

731

“我从这里离世之后,定当生于人间,

慷慨好施者、具足戒者,我将广行众多善法。

以行布施、修正行、持自制、行调伏等方式。

732

“我要种植园林,并在险难之处架设桥梁通道;

我还要修建饮水处和水井,以清净之心。

733

“十四日、十五日,以及半月的第八日;

与神变半月、具足八支的布萨。

734

“我受持布萨,恒常于诸戒中自制守护。

于布施亦不放逸,此为我亲自所见。”

735

就这样,她悲叹着,浑身颤抖,四处挣扎。

(狱卒们)将她头下脚上地掷入了可怕的地狱。

736

“我过去生中为人悭吝,常辱骂沙门和婆罗门。

又以虚言欺诳丈夫,我便堕入这极其恐怖的地狱。”

雷瓦帝饿鬼事 第四

5. 甘蔗饿鬼事

737

“这大片甘蔗林本是我的,能生出广大福果,果实无量;

如今我却无法受用,请告诉我,尊者,这究竟是什么果报。

738

“我遭受击打,又遭到啃噬,我奋力挣扎,四处奔忙只为吃到些许;

我这般羸弱无力,孤苦无助,唯有哀泣——这究竟是何种业的果报?

739

“我痛苦不堪,仆倒于地,犹如水族之鱼在酷热中翻腾;

每当我悲泣,泪水便潸然不止。尊者,请您告诉我,这究竟是何种果报?

740

“我既饿且疲,既渴且惧,得不到丝毫安乐;

尊者,我以此事请教于您:如何方能享用甘蔗呢?”

741

“你在过去世为人的时候,曾亲自造作了这样的业;

我为你宣说此义,你听闻之后理应明了。

742

“你正嚼着甘蔗离去,有一人紧随在你身后;

那人凑近对你言语,你却一言不答。

743

“他向你这位默然不语者乞求,并对你说:‘请给我一些甘蔗吧!’

你从背后给了他甘蔗,这便是那业的果报。

744

“来,你且去从背后捉住它,捉住之后,便随你所欲,尽情享用吧!

因此,你将感到满意、欣悦、振奋与欢喜。”

745

他绕到其身后,将它捉住,捉住后便尽情享用。

因此,他感到满意、欣悦、振奋与欢喜。

甘蔗饿鬼事第五

6. 童子饿鬼事

746

“有一座城,名为舍卫,坐落于雪山附近。

我听说,那里曾有两位王子。

747

“他们迷醉于可染著的事物,耽著欲乐的滋味。

他们贪著现前之乐,未能照见未来。

748

“他们舍此人身后,从此处去往彼世;

他们在此不见形体地哀嚎,这皆源于往昔自己所造的恶业。

749

“当众多应供者现前,可布施之物具足之际,

我们却未能为自己造作少许带来安乐的事。

750

“有什么比那更糟的呢?我们自王族死后,

投生到饿鬼道,饱受饥渴的煎熬。

751

“在此世间曾是主人,到了那里便不再是主人。

不论高贵或卑贱,人们都因饥渴而四处游荡。

752

“了知这种由权势骄慢所生的过患后,

舍离对权位的骄慢,人便往生天界;

身坏命终之后,这位具慧者即投生天界。”

童子饿鬼事 第六

7. 王子饿鬼事

753

往昔所造之业的果报,能搅扰心意;

于色、声、香、味,以及可意的触中。

754

尽享舞蹈、歌咏、欢爱、嬉戏之后;

在园林中游赏之后,正进入吉利婆阇之时。

755

他看见了苏内德仙人,那仙人已调伏自我,心意安住;

少欲,具足惭愧,乐以钵中乞食为生。

756

他从象背上下来,说道:“尊者,已得到了。”

那位刹帝利接过他的钵,高高擎起。

757

他将钵摔碎在硬地上,大笑着离去。

“我是基塔瓦王的儿子,比丘,你又能怎样对我?”

758

那粗暴之业,果报实在惨痛。

那位王子陷于地狱之后,亲身体受了那些苦报。

759

六年、八十四年与九十年,

你造下恶业,在地狱里遭受猛烈的痛苦。

760

时而仰面受苦,时而趴伏受苦,左身右身轮转受苦,

双脚朝上,站立而住——长久以来,愚者一直在受此苦报。

761

许多千年逝去,许多俱胝、那由他岁月过去,

你造下恶业,在地狱里遭受猛烈的痛苦。

762

对无过失者心生嗔恨,其果报正是如此酷烈;

造作恶业之人,冒犯了清净梵行的仙人,终将自受其苦。

763

他在那里历经长年,受尽了种种苦痛;

从那里死后,他成了一个名为“被饥渴所逼”的饿鬼。

764

了知这源于权位骄慢的过患,

应舍弃权位的骄慢,遵行谦逊之道。

765

于现法中,恭敬诸佛之人值得赞叹;

身坏命终,有慧者往生天界。

王子饿鬼事第七

8. 食粪饿鬼事

766

“汝从粪坑爬出,是何人,如此凄楚立于斯?”

你无疑是造了恶业,如今还能信仗什么呢?

767

“尊者,我是饿鬼,堕在阎魔界的恶趣中。

做了恶业之后,就从这里投生到了饿鬼界。”

768

“你以身、语、意造作了何等恶行?

你是因为什么业的果报,才遭受这样的苦呢?”

769

“我曾有一位常住比丘,他心怀嫉妒,吝惜家户;

他贪著于我家,为人悭吝,常出恶语。

770

“我听了他的话,便辱骂了那些比丘;

以此业报故,我从此处投生于饿鬼道。”

771

“那个以朋友模样出现的敌人,曾是你家的常客,”

“那无智之人,身坏命终,往生何处?”

772

“我就站在那造恶者的头上,就立在他的头顶;”

“他沦落他人之境,却成了侍奉我的人。”

773

“尊者,他人所排泄的,便成了我的食物;

“而我排泄之物,他倒依此为生。”

食粪饿鬼事 第八

9. 食粪饿鬼事

774

“你从粪坑中爬出,为何可怜地站在这里?

你必定造了恶业,为何还在希冀什么?”

775

“尊者,我是饿鬼,堕在阎魔界中,饱受诸苦。

我造了恶业,由此死后便转生到这饿鬼界。”

776

“你究竟以身、语、意造作了什么恶行?

你是因为什么业的果报,才遭受这样的苦呢?”

777

“我曾有一位常住比丘,他心怀嫉妒,吝惜家户;

他耽著于我家,悭吝刻薄,又常出恶言。

778

“我听了他的话,便辱骂了那些比丘;

由此业之果报,我从这里往生饿鬼道。”

779

“那个外表像是朋友,实则并非朋友的人,曾常来你家中亲近;

那愚痴者身坏之后,究竟投生何处?”

780

“我立于那造恶业者的头顶。

他来到他人之境,却成了我的侍者。

781

“尊者,他人所排泄的,便成了我的食物;

而我排泄之物,他却赖以活命。”

食粪饿鬼事 第九

10. 群饿鬼事

782

“你们赤身裸体,容貌丑陋,瘦得血管凸现,

肋骨突出,骨瘦如柴,诸位,你们是谁?”

783

“尊者,我们是饿鬼,已堕恶道,生在阎摩的世界。”

“我们造了恶业之后,便从此处堕入了饿鬼世界。”

784

“你们是依身、语、意造了什么恶行?”

因何种业的果报,你从此处趣向饿鬼世间?

785

“在敞开的渡口,我们搜寻半个摩沙卡;

“明明有可布施的财物,我们却没有为自己营造一座依止的洲岛。”

786

“我们口渴难耐,走向河边,河水却已干涸,不剩一滴;

炎暑中我们走近树荫,炎热却回转过来。

787

“那风炽烈如火,灼烧着阵阵吹向我们;

尊者,这些苦我们理当承受,此外更有其他恶报。

788

“我们忍饥挨饿,贪求食物,哪怕走上几十里路;

却一无所得,只得折返——唉,我们真是薄福啊。

789

“我们饥渴交迫,神志迷乱,被击倒在地。

我们仰面倒地,四肢摊散;俯身跌落,便那般扑倒于地。

790

“他们就那样摔在那里,撞在地上;

胸口与头一并撞得疼痛,唉,我们真是福德浅薄啊。

791

“尊者,这些苦我们理应领受,还当领受比此更重的恶报;

当有可施之物时,我竟不曾为自己作庇护的洲岛。”

792

“若我们由此离去,获得人身,

慷慨者、戒行具足者,我们将广行众多善事。”

群饿鬼事 第十

11. 华氏城饿鬼事

793

“你已见地狱、畜生道,

饿鬼、阿修罗,乃至人、天;你亲见了自己的业报。

我会带你平安无损地抵达华氏城;到了那里,你当勤修善业。”

794

“夜叉,你为我谋求利益;天神,你为我谋求福祉。

我照你的话去做,你是我的老师。

795

“我亲眼见过地狱、畜生道、饿鬼、阿修罗,还有人、天;

我亲见自己业的果报,因此我要广作众多福德善业。”

华氏城饿鬼事 第十一

12. 芒果园饿鬼事

796

“还有你这座池塘,如此怡人,平坦开阔,有善好的沐浴处,水量丰沛;

繁花盛开,群蜂萦绕,你是如何得到这般称心之处的?

797

“这片属于你的芒果园如此迷人,一年四季都结满果实;

繁花盛开,群蜂穿梭其间,你是怎么得到这座宫殿的?”

798

“成熟的芒果、净水、米粥,还有这清凉悦意的树荫;

因女儿所行布施,我今于此获得这些。”

799

“你们且看这现见的业,正是布施、调伏与自制的果报;

我曾在主人家为仆女,后来成为这家的儿媳、女主人。”

芒果园饿鬼事 第十二

13. 酸枣树饿鬼事

800

“布施之物不会消失。请布施吧!行布施后,便能渡越这两者;

以此布施,能得双重利益。当觉醒,切莫放逸!”

酸枣树饿鬼事 第十三

14. 积财饿鬼事

801

“我们曾以正当与不正当的方式积攒财富,

如今他人享用那些财富,而我们却承受着苦果。”

积财饿鬼事 第十四

15. 长者子饿鬼事

802

“整整六万年,圆满无缺,

那些在地狱中受煎熬者,何时才会有尽头?”

803

“没有尽头,从何而有尽头?尽头,是看不见的。

诚然,恶业已造,既是你之所作,亦是我之所作,尊者。

804

“我们曾活得如此不堪,拥有却不曾布施。

当应施之物现前时,却不曾为自己建立依怙洲。

805

“若我从此处离去,获得人身,

我当乐善好施,持戒具足,广修种种善法。”

第十五 长者子饿鬼事

16. 六十堆饿鬼事

806

“你为何如狂如癫,像受惊的鹿那样奔跑?

你无疑是个造恶业者,为何这般哀号呢?”

807

“尊者,我是饿鬼,堕在阎魔界的恶趣中。

做了恶业之后,就从这里投生到了饿鬼界。

813

“六万柄铁锤,一柄不少;

它们落在我的头上,击碎我的头颅。”

809

“你是以身、语、意,造了什么恶业?

你是由于什么业的果报,而遭受这样的痛苦?

810

“六万把铁锤,一应齐备;

它们落到你头上,把你的脑袋砸碎。”

811

“那时我见到正自觉者苏内德,他已善修诸根;

他坐于树下,深入禅那,无所畏惧。

812

“我用弹弓射去,击碎了他的头颅。

由此业之果报,我今遭受这般痛苦。

808

“整整六万柄锤,一一完具,无有缺失;

它们落在我的头上,击碎我的头颅。”

814

“你这卑劣之人啊,这六万柄铁锤,一柄不少,依法降下;

它们落到你头上,把你的脑袋砸碎。”

六十堆饿鬼事 第十六

大品第四终

其摄颂:

芒果施者、喜林树者、黄褐者、瑞娃提、甘蔗;

两位男童、两位粪秽者、群聚者、帕吒利芒果园。

木苹果树、财物收集者、长者之子、六十曲者;

如是十六事,以此名为品。

品摄颂:

蛇品、上品、小品、大品,合为四种;

共有五十一个故事,分成四组诵分。

饿鬼事终

━━ 归纳讲解,仅供参考 ━━

这部书是什么

《饿鬼事》是一部以偈颂为主、叙事为辅的巴利经典,收录于小部。全书以一个个独立的饿鬼故事为单元,通过饿鬼自述或问答形式,揭示悭吝、恶口、妄语等不善业如何导致投生于饿鬼道。其核心主题是业力法则的残酷性与布施回向功德的救赎力量,在形式上接近于民间道德寓言。此经在小部中承担着对饿鬼道(pettivisaya)进行具体描摹的功能,并将供养僧团的功德与超度亡亲的仪式紧密结合。

核心法义/内容

这部经的核心在于两个法理的紧密咬合:自作自受的业力不可逃避,以及生者布施回向的功能可以将功德传递到饿鬼道。饿鬼们各自承受着与前世恶行精准对应的苦果——妄语者口臭生虫,堕胎者食子血肉,悭吝者裸形饥渴。解脱这些苦报的唯一途径,是生者以净信心向僧团布施饮食衣物,并指名回向。

→ 拆开看:接受供养的圣僧是良“田”,施者是耕“田”的“农夫”,供养之物与供养的心是“种子”,由此生出的“果实”便是功德——此功德既利益施者(来世生天),也利益被回向的饿鬼(当下得食得衣)。僧团作为福田是中介,布施是媒介,回向是通道。

→ 要旨:业报虽精准难逃,但布施回向是一条可以穿透轮回界限的“施-受”链条。饿鬼道众生无法自行积福,他们完全依赖活着的亲族或善心者将功德“转交”过来。

关键术语锚

Pali中文(经文用名)易错原因
**peta**饿鬼不能笼统译为“鬼”。原文特指因悭贪等业堕入鬼道的众生,其存在状态以饥渴、不可满足为核心特征,而非泛指中性的“亡者”。
**dakkhiṇā**施物/施食/供养在本书中,特指为亡者所做的布施,带有“回向功德”的限定涵义,而非一般性的慷慨赠与。
**parikathā**回向说/指定回向指在布施时明确说出“愿此属于某亡者”的宣告仪式。没有这个环节,饿鬼无法得知被布施,也就无法随喜并获得利益。
**patti**所获功德/分享的功德是回向功课时,饿鬼一方所“获得”或“分享”的善业力量。它不是实物,但能即刻在饿鬼的生存状态中产生物质果报(食物、衣物现前)。
**attabhāva**身形/个体存在状态本书中反复描述饿鬼的“形色”(丑陋、裸体、瘦骨嶙峋),这个“形色”即 attabhāva,指某个生命在特定道中的身体与存在状态,是业力的直接表现,而非“自我”或“灵魂”。

阅读提示

翻译时需注意:本书是高度公式化的叙事偈(问答-自述业因-受苦形色-回向解脱),保持“所见形色→问业因→自答→示法”的叙事框架;各品标题(蛇品、大品等)多取自本品的核心意象,但实际内容未必与标题有直接教义关联,不必过度解读标题的象征意义。