大念处经

372如是我闻：一时，世尊住在俱卢国一个名叫剑磨瑟昙的镇中。那时，世尊对比丘们说：“诸比丘。”那些比丘回应：“尊者。”世尊便这样开示：显示巴利原文

373诸比丘，这是唯一之道：为令众生清净，超越忧愁悲泣，灭除痛苦忧伤，证得正道，亲证涅槃。那就是四念处。显示巴利原文

“诸比丘，哪四种呢？在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于受随观受而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于心随观心而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。”显示巴利原文

374“诸比丘，比丘如何于身随观身而住呢？在此，比丘前往林野、树下或空寂之处，结跏趺坐，端正身体，将念安置于面前。他正念而入息，正念而出息。入息长时，他如实了知‘我入息长’；出息长时，他如实了知‘我出息长’。入息短时，他如实了知‘我入息短’；出息短时，他如实了知‘我出息短’。他如此学习：‘我当觉知全身而入息’；他如此学习：‘我当觉知全身而出息’。他如此学习：‘我当平静身行而入息’；他如此学习：‘我当平静身行而出息’。”显示巴利原文

诸比丘，犹如一位技艺纯熟的旋盘工，或他的学徒，当拉出长线时，他清楚了知：‘我拉出长线’；当拉出短线时，他清楚了知：‘我拉出短线’。正是如此，诸比丘，当比丘长入息时，清楚了知：‘我长入息’；当长出息时，清楚了知：‘我长出息’。当短入息时，清楚了知：‘我短入息’；当短出息时，清楚了知：‘我短出息’。他这样修习：‘我将入息，觉知全身’；他这样修习：‘我将出息，觉知全身’。他这样修习：‘我将入息，令身行平息’；他这样修习：‘我将出息，令身行平息’。如此，他于内身，随观身而住；或于外身，随观身而住；或于内身与外身两者，随观身而住。他于身，随观集法而住；或于身，随观灭法而住；或于身，随观集灭法而住。这时，他建立起‘有身’的念，其念仅至于智与忆念的程度。他无所依止而住，不于世间执取任何事物。诸比丘，这便是比丘于身，随观身而住。显示巴利原文

375再者，诸比丘，比丘行走时，了知：‘我行走’；站立时，了知：‘我站立’；坐着时，了知：‘我坐着’；躺卧时，了知：‘我躺卧’。无论身体处于何种姿势，他都如实了知。如此，他或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。他或于身随观生法而住，或于身随观灭法而住，或于身随观生灭法而住。又，他安立‘有身’之念，仅至于智与忆念的程度；他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，如此比丘于身随观身而住。显示巴利原文

376再者，比丘们，比丘在前进与返回时，都以正知而行；在向前看与向旁看时，都以正知而行；在弯曲与伸展肢体时，都以正知而行；在搭持外衣、钵与下衣时，都以正知而行；在食用、饮用、咀嚼与品尝时，都以正知而行；在大便与小便时，都以正知而行；在行走、站立、坐着、入睡、醒来、说话与沉默时，都以正知而行。就这样，他或于内……以此方式，比丘们，比丘安住于观身如身。显示巴利原文

377复次，诸比丘，比丘对此身，从脚掌向上，从头顶向下，为皮肤所包裹，审察其中充满种种不净：‘在此身中，有发、毛、爪、齿、皮，肉、筋、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。’显示巴利原文

诸比丘，犹如一只两端开口的袋子，装满了种种谷物，例如稻谷、米、绿豆、豌豆、芝麻、糙米。一位明眼之人解开袋子后检视：‘这是稻谷，这是米，这些是绿豆，这些是豌豆，这些是芝麻，这些是糙米。’同样地，诸比丘，比丘观察这具身体，从脚掌向上，从头顶往下，以皮肤为边界，充满种种不净：‘此身中有头发、体毛……乃至……尿。’显示巴利原文

如此，他于内身……诸比丘，比丘正是这样于身随观身而住。显示巴利原文

378再者，比丘们，比丘不论这身体是如何放置、如何安立的，都依界来观察：‘在此身中，有地界、水界、火界、风界。’显示巴利原文

诸比丘，犹如技术娴熟的屠夫或屠夫的学徒，宰牛之后将肉切割成块，坐在十字路口；同样地，比丘们，比丘不论这身体是如何放置、如何安立的，都依界来观察：‘在此身中，有地界、水界、火界、风界。’显示巴利原文

如是，他于内身随观身而安住……诸比丘，比丘正是这样于身随观身而安住。显示巴利原文

379“再者，诸比丘，比丘犹如见到一具弃于冢间的尸体，已死一日、二日或三日，肿胀、青瘀、流脓。他便以此身作对照：‘此身也无非如此性质，也必将如此，无法超脱于此。’”显示巴利原文

如此，他于内身……诸比丘，比丘正是这样于身随观身而住。显示巴利原文

“再者，诸比丘，比丘就如看到一具被弃置墓地的尸体，正被乌鸦啄食、被鹰啄食、被秃鹫啄食、被苍鹭啄食、被狗啃食、被虎啃食、被豹啃食、被豺啃食、被种种虫类所食。他便以此身与之比对：‘此身同样是这样，同样会如此，无法超越它。’”显示巴利原文

就这样，于内身随观身……乃至……诸比丘，比丘即如此于身随观身而安住。显示巴利原文

再者，诸比丘，比丘就如看到一具被弃置墓地的尸体：由筋腱连结、附有血肉的骨骼……乃至……由筋腱连结、剥去皮肉但沾满血污的骨骼……乃至……由筋腱连结、血肉都已离尽的骨骼……乃至……散落四处、断去连结的骨骸，散在各处各方：手骨散落一处，脚骨一处，踝骨一处，小腿骨一处，大腿骨一处，髋骨一处，肋骨一处，脊柱一处，肩胛骨一处，颈骨一处，颚骨一处，齿骨一处，头骨一处。他便以此身引来自我比对：‘此身同样是这样的性质，同样会变成这样，无法超越它。’显示巴利原文

如是，于内……乃至……而住。显示巴利原文

“再者，诸比丘，犹如比丘看见弃置坟场的尸体：白骨如螺贝之色……骨堆历经岁余……骨腐成末。他将其与自身作此比较：‘此身亦具如是性、如是相，不能超越于此。’如是，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观集法而住，或于身随观灭法而住，或于身随观集灭法而住。他生起‘有身’之念，唯为智与忆念。他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘即是如此于身随观身而住。”显示巴利原文

380“诸比丘，比丘如何于受随观受而住？在此，比丘感受乐受时，了知：‘我感受乐受’；感受苦受时，了知：‘我感受苦受’；感受不苦不乐受时，了知：‘我感受不苦不乐受’。感受有物染的乐受时，了知：‘我感受有物染的乐受’；感受无物染的乐受时，了知：‘我感受无物染的乐受’。感受有物染的苦受时，了知：‘我感受有物染的苦受’；感受无物染的苦受时，了知：‘我感受无物染的苦受’。感受有物染的不苦不乐受时，了知：‘我感受有物染的不苦不乐受’；感受无物染的不苦不乐受时，了知：‘我感受无物染的不苦不乐受’。如此，他于内受随观受而住，于外受随观受而住，于内外受随观受而住。他随观受的集法而住，随观受的灭法而住，随观受的集灭法而住。或者，他现起‘有受’之念，仅仅为了知与忆念而已。他无所依着而住，于世间不执取任何事物。诸比丘，比丘便是这样于受随观受而住。”显示巴利原文

381再者，诸比丘，比丘如何于心随观而安住呢？诸比丘，在此，比丘对于有贪的心，清晰了知：‘有贪的心’；对于离贪的心，清晰了知：‘离贪的心’；对于有瞋的心，清晰了知：‘有瞋的心’；对于离瞋的心，清晰了知：‘离瞋的心’；对于有痴的心，清晰了知：‘有痴的心’；对于离痴的心，清晰了知：‘离痴的心’；对于收敛的心，清晰了知：‘收敛的心’；对于散乱的心，清晰了知：‘散乱的心’；对于广大的心，清晰了知：‘广大的心’；对于非广大的心，清晰了知：‘非广大的心’；对于有上的心，清晰了知：‘有上的心’；对于无上的心，清晰了知：‘无上的心’；对于专注的心，清晰了知：‘专注的心’；对于不专注的心，清晰了知：‘不专注的心’；对于解脱的心，清晰了知：‘解脱的心’；对于未解脱的心，清晰了知：‘未解脱的心’。如此，他于内在的心随观而安住，或于外在的心随观而安住，或于内外的心随观而安住。他于心的生起现象随观而安住，或于心的灭去现象随观而安住，或于心的生起与灭去现象随观而安住。又或者，他的‘有心’之念现前安立，仅是为了知的程度，为了忆念的程度，他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘就是这样于心随观心而住。显示巴利原文

382再者，诸比丘，比丘如何于诸法中随观诸法而安住呢？诸比丘，在此，比丘于五盖中随观诸法而安住。诸比丘，比丘又如何于五盖中随观诸法而安住呢？显示巴利原文

诸比丘，这里，比丘内心有感官欲望时，了知：‘我内心有感官欲望’；内心无感官欲望时，了知：‘我内心无感官欲望’。他如实了知：未生起的感官欲望如何生起，已生起的感官欲望如何断除，已断除的感官欲望如何于未来不再生起。显示巴利原文

内心有瞋恚时，他了知：‘我内心有瞋恚’；内心无瞋恚时，他了知：‘我内心无瞋恚’。他如实了知：未生起的瞋恚如何生起，已生起的瞋恚如何断除，已断除的瞋恚如何于未来不再生起。显示巴利原文

内心有昏沉与睡眠时，他了知：‘我内心有昏沉与睡眠’；内心无昏沉与睡眠时，他了知：‘我内心无昏沉与睡眠’。他如实了知：未生起的昏沉与睡眠如何生起，已生起的昏沉与睡眠如何断除，已断除的昏沉与睡眠如何于未来不再生起。显示巴利原文

他内心有掉举与恶作时，了知‘我内心有掉举与恶作’；内心没有掉举与恶作时，了知‘我内心没有掉举与恶作’。他了知未生起的掉举与恶作如何生起，已生起的掉举与恶作如何断除，已断除的掉举与恶作如何于未来不再生起。显示巴利原文

他内心有疑时，了知‘我内心有疑’；内心没有疑时，了知‘我内心没有疑’。他了知未生起的疑如何生起，已生起的疑如何断除，已断除的疑如何于未来不再生起。显示巴利原文

如此，他于内法安住于法随观，于外法安住于法随观，于内外法安住于法随观；他于法安住于观集法，于法安住于观灭法，于法安住于观集灭法。他的念现前，唯以智与忆念而了知‘有法’，他无所依止而住，不于世间执取任何事物。诸比丘，比丘如此于法随观法而安住，即是对五盖的随观。显示巴利原文

383复次，诸比丘！比丘于五取蕴，随观诸法而安住。诸比丘！比丘如何于五取蕴随观诸法而安住呢？于此，诸比丘！比丘如实了知：‘此是色，此是色的集起，此是色的灭没；此是受，此是受的集起，此是受的灭没；此是想，此是想的集起，此是想的灭没；此是诸行，此是诸行的集起，此是诸行的灭没；此是识，此是识的集起，此是识的灭没。’如是，他于内法随观诸法而安住，于外法随观诸法而安住，于内外法随观诸法而安住；他于诸法随观生法而安住，于诸法随观灭法而安住，于诸法随观生灭法而安住。‘有诸法’之念现起，唯是为了如实的智与忆念。他无依而住，于世间不执取任何事物。诸比丘！比丘便是如此于五取蕴随观诸法而安住。显示巴利原文

384“再者，诸比丘！比丘于法中随观法而住——即六内、外处。诸比丘！比丘如何于法中随观法而住——即六内、外处？”显示巴利原文

“诸比丘，于此，比丘了知眼，了知色，了知缘此二者而生起的结缚；他也了知未生的结缚如何生起，了知已生的结缚如何舍断，了知已舍断的结缚如何于未来不再生起。”显示巴利原文

“他了知耳，了知声，了知缘此二者而生起的结缚；他也了知未生的结缚如何生起，了知已生的结缚如何舍断，了知已舍断的结缚如何于未来不再生起。”显示巴利原文

“他了知鼻，了知香，了知缘此二者而生起的结缚；他也了知未生的结缚如何生起，了知已生的结缚如何舍断，了知已舍断的结缚如何于未来不再生起。”显示巴利原文

“他了知舌，了知味，了知缘此二者所生之结缚；了知未生起的结缚如何生起，了知已生起的结缚如何舍断，了知已舍断的结缚如何于未来不再生起。”显示巴利原文

他了知身，了知诸触，了知依此二者所生之结缚；了知未生起的结缚如何生起，了知已生起的结缚如何舍断，了知已舍断的结缚如何于未来不再生起。显示巴利原文

他了知意，了知诸法，了知依此二者所生之结缚；了知未生起的结缚如何生起，了知已生起的结缚如何舍断，了知已舍断的结缚如何于未来不再生起。显示巴利原文

如是，他或于内法中随观法而住，或于外法中随观法而住，或于内外法中随观法而住。或于诸法随观集法而住，或于诸法随观灭法而住，或于诸法随观集灭法而住。当‘有诸法’之念现起时，仅限于知与忆念的程度，他无所依止而住，不执取世间任何事物。比丘们，比丘正是这样于六内处与六外处的诸法中随观法而住。显示巴利原文

385“复次，诸比丘，比丘于七觉支观法而住。诸比丘，比丘如何于七觉支观法而住？诸比丘，比丘内心有念觉支时，了知：‘我内心有念觉支’；内心无念觉支时，了知：‘我内心无念觉支’；他亦了知未生起的念觉支如何生起，已生起的念觉支如何修习圆满。”显示巴利原文

比丘内心有择法觉支时，了知：‘我内心有择法觉支’；内心无择法觉支时，了知：‘我内心无择法觉支’；他亦了知未生起的择法觉支如何生起，已生起的择法觉支如何修习圆满。显示巴利原文

比丘内心有精进觉支时，了知：‘我内心有精进觉支’；内心无精进觉支时，了知：‘我内心无精进觉支’；他亦了知未生起的精进觉支如何生起，已生起的精进觉支如何修习圆满。显示巴利原文

当内在有喜觉支时，他了知“我内在地有喜觉支”；当内在无喜觉支时，他了知“我内在地无喜觉支”；他也了知尚未生起的喜觉支如何生起，以及已生起的喜觉支如何经由修习而圆满。显示巴利原文

当内在有轻安觉支时，他了知“我内在地有轻安觉支”；当内在无轻安觉支时，他了知“我内在地无轻安觉支”；他也了知尚未生起的轻安觉支如何生起，以及已生起的轻安觉支如何经由修习而圆满。显示巴利原文

当内在有定觉支时，他了知“我内在地有定觉支”；当内在无定觉支时，他了知“我内在地无定觉支”；他也了知尚未生起的定觉支如何生起，以及已生起的定觉支如何经由修习而圆满。显示巴利原文

当内在有舍觉支时，他即了知：‘我内在有舍觉支’；当内在无舍觉支时，他即了知：‘我内在无舍觉支’。他亦了知未生起的舍觉支如何生起，以及已生起的舍觉支如何通过修习而达至圆满。显示巴利原文

如此，他于内法随观法而住，于外法随观法而住，于内外法随观法而住。他于法随观生起法而住，于法随观灭法而住，于法随观生起与灭法而住。他的念现起：‘有法’，这仅是为了智与忆念的程度，他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘也这样于七觉支随观法而住。显示巴利原文

386再者，诸位比丘，比丘于诸法中随观法而安住，即于四圣谛中随观法。诸位比丘，比丘怎样于诸法中随观法而安住于四圣谛呢？在此，诸位比丘，比丘如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦集’，如实了知‘这是苦灭’，如实了知‘这是导至苦灭之道’。显示巴利原文

387诸比丘，什么是苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、绝望是苦，与不喜者相会是苦，与所爱者别离是苦，求不得也是苦，显示巴利原文

388“诸比丘，什么是生？就是各类有情于各类有情众中，出生、产生、入胎、再生、诸蕴的显现、获得种种处——诸比丘，这便称之为生。”显示巴利原文

389“诸比丘，什么是老？就是种种众生在各自的众生类群中，衰老、朽迈，牙齿脱落，头发斑白，皮肤起皱，寿命衰减，诸根衰退。诸比丘，这便称为老。”显示巴利原文

390“诸比丘，什么是死？就是种种众生从各自的众生类群中逝去、命终、坏灭、消失、死亡、死去、寿尽，诸蕴破裂，遗骸弃舍，命根断绝。诸比丘，这便称为死。”显示巴利原文

391“诸比丘，什么是愁？诸比丘，即有人遭遇某种不幸，或为某种苦法所触时，生起的愁、忧伤、愁戚、内心忧戚、内心深忧。诸比丘，这便称为愁。”显示巴利原文

392“诸比丘，什么是悲？诸比丘，当一个人遭遇某种不幸、为某种苦法所触时，生起的哀叹、悲泣、哀号、悲恸，以及哀伤与悲痛的状态，即称为悲。”显示巴利原文

393“诸比丘，什么是苦？诸比丘，即身之苦、身之不悦，由身触所生的痛苦、不悦之受，此即名为苦。”显示巴利原文

394诸比丘，什么是忧？诸比丘，即心之苦、心之不悦，由意触所生的痛苦、不悦之受，此即名为忧。显示巴利原文

395诸比丘，什么是恼？诸比丘，有人遭遇某种不幸，被某种苦法所触，由此生起的愁闷、苦恼，以及那愁闷与苦恼的状态——诸比丘，这就叫做恼。显示巴利原文

396“诸比丘，什么是怨憎会苦？面对那些不可爱、不可乐、不可意的色、声、香、味、触、法，或面对那些存心不利、无益、不安乐、不安稳的人，与其相遇、相聚、共处、结合——诸比丘，这就称为怨憎会苦。”显示巴利原文

397诸比丘，什么是爱别离苦？面对那些可爱、可乐、可意的色、声、香、味、触、法，或面对那些存心有利、有益、安乐、安稳的人，如母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事、亲族、血亲，却与其分离、别离、不能相聚——诸比丘，这就称为爱别离苦。显示巴利原文

398诸比丘，什么是求不得苦？诸比丘，有出生之法的众生，心中生起这样的欲求：“但愿我们不属出生之法，但愿出生不降临于我！”但此事并非仅凭欲求便能成办，这也是求不得苦。诸比丘，有衰老之法的众生，心中生起这样的欲求：“但愿我们不属衰老之法，但愿衰老不降临于我！”但此事并非仅凭欲求便能成办，这也是求不得苦。诸比丘，有生病之法的众生，心中生起这样的欲求：“但愿我们不属生病之法，但愿疾病不降临于我！”但此事并非仅凭欲求便能成办，这也是求不得苦。诸比丘，有死亡之法的众生，心中生起这样的欲求：“但愿我们不属死亡之法，但愿死亡不降临于我！”但此事并非仅凭欲求便能成办，这也是求不得苦。诸比丘，有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生，心中生起这样的欲求：“但愿我们不属愁、悲、苦、忧、恼之法，但愿愁、悲、苦、忧、恼不降临于我！”但此事并非仅凭欲求便能成办，这也是求不得苦。显示巴利原文

399诸比丘，简要而言，什么是五取蕴苦？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘，这些便简要地称为五取蕴苦。诸比丘，这即是苦圣谛。显示巴利原文

400“诸比丘，什么是苦集圣谛？就是那导致再生的渴爱，它与喜贪相应，随其趣向而寻求喜乐。那就是：欲爱、有爱、无有爱。”显示巴利原文

“诸比丘，而此渴爱在何处生起、在何处安住呢？凡是世间中可爱、悦意的事物，渴爱便在那里生起，在那里安住。”显示巴利原文

“世间中，什么是可爱、悦意的呢？眼在世间是可爱、悦意的，渴爱便在此生起、在此安住。耳……鼻……舌……身……意在世间是可爱、悦意的，渴爱便在此生起、在此安住。”显示巴利原文

世间之色、声、香、味、触、法，是可爱、悦意的，渴爱便在这里生起，在这里安住。显示巴利原文

世间之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是可爱、悦意的，渴爱便在这里生起，在这里安住。显示巴利原文

世间之眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，是可爱、悦意的，渴爱便在这里生起，在这里安住。显示巴利原文

世间中，眼触所生之受……耳触所生之受……鼻触所生之受……舌触所生之受……身触所生之受……意触所生之受，凡可爱、可悦意者，渴爱即于此处生起，即于此处住立。显示巴利原文

世间中，色想……声想……香想……味想……触想……法想，凡可爱、可悦意者，渴爱即于此处生起，即于此处安住。显示巴利原文

世间中，色思……声思……香思……味思……触思……法思，凡可爱、可悦意者，渴爱即于此处生起，即于此处安住。显示巴利原文

于世间，对色的渴爱……对声的渴爱……对香的渴爱……对味的渴爱……对触的渴爱……对法的渴爱，凡是可爱、可悦的，渴爱便在其中生起，在其中住立。显示巴利原文

于世间，对色的寻……对声的寻……对香的寻……对味的寻……对触的寻……对法的寻，凡是可爱、可悦的，渴爱便在其中生起，在其中住立。显示巴利原文

于世间，对色的伺……对声的伺……对香的伺……对味的伺……对触的伺……对法的伺，凡是可爱、可悦的，渴爱便在其中生起，在其中住立。比丘们，这便称为苦集圣谛。显示巴利原文

401诸比丘，什么是苦灭圣谛？即是那渴爱的彻底无余的离贪、息灭、舍离、弃舍、解脱、无着。显示巴利原文

诸比丘，那么，这渴爱当被断除时，在何处被断除？当被息灭时，在何处被息灭？凡是世间可爱、可悦的，就在那里，渴爱被断除、被息灭。显示巴利原文

“什么是在世间可爱、悦意的？眼在世间是可爱、悦意的，渴爱即于此处被舍断、被灭尽。耳……鼻……舌……身……意在世间是可爱、悦意的，渴爱即于此处被舍断、被灭尽。”显示巴利原文

“色……声……香……味……触……法在世间是可爱、悦意的，渴爱即于此处被舍断、被灭尽。”显示巴利原文

“眼识……耳识……鼻识……舌识……身识……意识在世间是可爱、悦意的，渴爱即于此处被舍断、被灭尽。”显示巴利原文

“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，在世间是可爱的、悦意的，渴爱就是在这里被舍断时得以舍断，就是在这里被灭尽时得以灭尽。”显示巴利原文

“眼触所生的受、耳触所生的受、鼻触所生的受、舌触所生的受、身触所生的受、意触所生的受，在世间是可爱的、悦意的，渴爱就是在这里被舍断时得以舍断，就是在这里被灭尽时得以灭尽。”显示巴利原文

“色想、声想、香想、味想、触想、法想，在世间是可爱的、悦意的，渴爱就是在这里被舍断时得以舍断，就是在这里被灭尽时得以灭尽。”显示巴利原文

“于世间，色思……声思……香思……味思……触思……法思是可爱的、悦意的，渴爱便在此处被舍断时舍断，在此处灭尽时灭尽。”显示巴利原文

“于世间，色爱……声爱……香爱……味爱……触爱……法爱是可爱的、悦意的，渴爱便在此处被舍断时舍断，在此处灭尽时灭尽。”显示巴利原文

“于世间，色寻……声寻……香寻……味寻……触寻……法寻是可爱的、悦意的，渴爱便在此处被舍断时舍断，在此处灭尽时灭尽。”显示巴利原文

“色伺于世间……声伺于世间……香伺于世间……味伺于世间……触伺于世间……法伺于世间，是可爱的、悦意的；渴爱即于此处，若被舍断，便得舍断，若被灭尽，便得灭尽。诸比丘，这便称为苦灭圣谛。”显示巴利原文

402“诸比丘，什么是导向苦灭之道圣谛呢？正是那八圣道，也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是正见？即是对苦的智慧，对苦集起的智慧，对苦灭的智慧，对导向苦灭之道的智慧。诸比丘，这称为正见。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是正思惟？即是出离思惟、无恶意思惟、不害思惟。诸比丘，这称为正思惟。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是正语？即远离妄语、离间语、粗恶语、杂秽语。诸比丘，这称为正语。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是正业？远离杀生，远离不与取，远离欲邪行。诸比丘，这就是正业。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是正命？在此，圣弟子舍离邪命，以正命谋生。诸比丘，这就是正命。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是正精进？在此，比丘为令未生的邪恶不善法不生，发起意愿、精勤努力、激发精进、策励其心、奋力而行；为断除已生的邪恶不善法，发起意愿、精勤努力、激发精进、策励其心、奋力而行；为令未生的善法生起，发起意愿、精勤努力、激发精进、策励其心、奋力而行；为令已生的善法安住、不忘失、增长、广大、修习圆满，发起意愿、精勤努力、激发精进、策励其心、奋力而行。诸比丘，这就是正精进。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是正念呢？诸比丘，在此，一位比丘于身，随观身而安住，保持热忱、正知、正念，已调伏世间贪欲与忧恼；于诸感受，随观感受而安住，保持热忱、正知、正念，已调伏世间贪欲与忧恼；于心，随观心而安住，保持热忱、正知、正念，已调伏世间贪欲与忧恼；于诸法，随观法而安住，保持热忱、正知、正念，已调伏世间贪欲与忧恼。诸比丘，这便称为正念。”显示巴利原文

“诸比丘，什么是正定呢？诸比丘，于此，比丘远离感官欲乐，远离不善法，有寻有伺，由远离而生起喜与乐，进入并安住于初禅。随着寻与伺的止息，他内心明净、心一境性，无寻无伺，由定而生起喜与乐，进入并安住于第二禅。随着喜的消退，他安住于舍心，正念正知，以身受乐，进入并安住于圣者们所说的‘具舍、具念、住于安乐’的第三禅。随着乐与苦的舍断，以及先前喜与忧的坏灭，他进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。诸比丘，这就称为正定。”显示巴利原文

403如此，他于内法随观法而住，于外法随观法而住，于内外法随观法而住。他于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭法而住。或者，他建立起‘法存在’的念，此念仅是为了智与忆念的程度，他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘也是如此于四圣谛法随观法而住。显示巴利原文

404“诸比丘，任何人若如此修习四念处满七年，则可预期获得二果之一：或于现法证得究竟智，若有余依，则证不还果。”显示巴利原文

“诸比丘，且不必说七年。若有人能如是修习四念处六年……乃至一年；诸比丘，且不必说一年。若有人能如是修习四念处七个月，于他可望得二果之一：于现法证究竟智，若有余依，则证不还果。”显示巴利原文

诸比丘，且不必说七个月。若有人能如是修习四念处六月……乃至半月；诸比丘，且不必说半月。若有人能如是修习四念处七日，于他可望得二果之一：于现法证究竟智，若有余依，则证不还果。显示巴利原文

405“诸比丘，此即令众生清净、超越愁叹、灭除苦忧、获得正道、现证涅槃之唯一道路，所谓四念处。”正是依此因缘，而有是说。世尊如是说已，彼诸比丘心满意足，于世尊所说欢喜信受。显示巴利原文