法随观巴利

382“再者，诸比丘，比丘如何于诸法中随观诸法而安住呢？诸比丘，在此，比丘于五盖中随观诸法而安住。诸比丘，比丘又如何于五盖中随观诸法而安住呢？巴利注疏 2

“诸比丘，这里，比丘若内在有欲贪，便了知：‘我内在有欲贪’；若内在无欲贪，便了知：‘我内在无欲贪’。他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何断除，了知已断除的欲贪如何于未来不再生起。”巴利

“内在有瞋恚时，他了知：“我内在有瞋恚”；内在无瞋恚时，他了知：“我内在无瞋恚”。他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何断除，了知已断除的瞋恚如何于未来不再生起。”巴利

“内心有昏沉与睡眠时，他了知：‘我内心有昏沉与睡眠’；内心无昏沉与睡眠时，他了知：‘我内心无昏沉与睡眠’。他如实了知：未生起的昏沉与睡眠如何生起，已生起的昏沉与睡眠如何断除，已断除的昏沉与睡眠如何于未来不再生起。巴利

“当内有掉举与恶作时，他了知：‘我内有掉举与恶作’；当内无掉举与恶作时，他了知：‘我内无掉举与恶作’。他了知未生起的掉举与恶作如何生起，已生起的掉举与恶作如何断除，已断除的掉举与恶作如何于未来不再生起。巴利

“当内有疑时，他即了知：‘我内有疑’；当内无疑时，他即了知：‘我内无疑’。他亦了知未生起的疑如何生起，已生起的疑如何断除，已断除的疑如何于未来不再生起。”巴利

“如此，他或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住；或于法随观集起法而住，或于法随观灭去法而住，或于法随观集起与灭去法而住。或者，他的念现前“有法”，仅为了知的程度、为忆念的程度；他无所依止而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘便是这样于五盖中，于法随观法而住。”巴利

383“复次，诸比丘！比丘于五取蕴中，于法随观法而住。诸比丘！比丘如何于五取蕴中，于法随观法而住呢？这里，诸比丘！比丘如是观：‘此是色，此是色的集起，此是色的灭没；此是受，此是受的集起，此是受的灭没；此是想，此是想的集起，此是想的灭没；此是诸行，此是诸行的集起，此是诸行的灭没；此是识，此是识的集起，此是识的灭没。’如是，他于内法随观法而住，于外法随观法而住，于内外法随观法而住；他于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭法而住。或者，‘有诸法’之念现起，唯是为了智与忆念。他无依而住，于世间不执取任何事物。诸比丘！比丘便是如是于五取蕴中，于法随观法而住。”巴利注疏 2

384“再者，诸比丘！比丘于法中随观法而住——即于六内处与六外处。那么，诸比丘！比丘如何于法中随观法而住——即于六内处与六外处呢？”巴利注疏 2

“诸比丘，在此，比丘了知眼，了知色，并了知缘此二者而生起的结；他也了知未生起的结如何生起，了知已生起的结如何断除，了知已断除的结于未来如何不再生起。”巴利

“他了知耳，了知声，了知缘此二者而生起的结；他也了知未生的结如何生起，了知已生的结如何舍断，了知已舍断的结如何于未来不再生起。”巴利

“他了知鼻，了知香，了知缘此二者而生起的结；他也了知未生的结如何生起，了知已生的结如何舍断，了知已舍断的结如何于未来不再生起。”巴利

“他了知舌，了知味，亦了知依这两者而生起的结；未生之结如何生起，他亦了知；已生之结如何断除，他亦了知；已断之结在未来如何不再生起，他亦了知。”巴利

“他了知身，了知诸触，了知依此二者所生之结；了知未生起的结如何生起，了知已生起的结如何舍断，了知已舍断的结如何于未来不再生起。巴利

“他了知意，了知诸法，了知依此二者所生之结；了知未生起的结如何生起，了知已生起的结如何舍断，了知已舍断的结如何于未来不再生起。巴利

“如是，他或于内法中随观法而住，或于外法中随观法而住，或于内外法中随观法而住。或于诸法随观集法而住，或于诸法随观灭法而住，或于诸法随观集灭法而住。或‘有诸法’之念现起，仅限于知与忆念的程度，他无所依止而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘正是这样于六内处与六外处的诸法中随观法而住。”巴利

385“复次，诸比丘，比丘于七觉支中，于法随观法而住。诸比丘，比丘如何于七觉支中，于法随观法而住呢？诸比丘，于此，比丘内有念觉支时，了知：‘我内有念觉支’；内无念觉支时，了知：‘我内无念觉支’；他亦了知未生起的念觉支如何生起，以及已生起的念觉支如何依修习而得圆满。”巴利注疏 2

“当内有择法觉支时，他了知：‘我内有择法觉支’；当内无择法觉支时，他了知：‘我内无择法觉支’。他也了知未生起的择法觉支如何生起，以及已生起的择法觉支如何依修习而得圆满。”巴利

“当内有精进觉支时，他了知：‘我内有精进觉支’；当内无精进觉支时，他了知：‘我内无精进觉支’。他也了知未生起的精进觉支如何生起，以及已生起的精进觉支如何依修习而得圆满。”巴利

“他于内有喜觉支时，了知：“我内有喜觉支”；于内无喜觉支时，了知：“我内无喜觉支”。他也了知未生起的喜觉支如何生起，以及已生起的喜觉支如何依修习而达圆满。”巴利

“他于内有轻安觉支时，了知：‘我内有轻安觉支’；于内无轻安觉支时，了知：‘我内无轻安觉支’。他也了知未生起的轻安觉支如何生起，以及已生起的轻安觉支如何依修习而达圆满。”巴利

“他于内有定觉支时，了知：‘我内有定觉支’；于内无定觉支时，了知：‘我内无定觉支’。他也了知未生起的定觉支如何生起，以及已生起的定觉支如何依修习而达圆满。”巴利

“当内在有舍觉支时，他了知：‘我内在有舍觉支’；当内在无舍觉支时，他了知：‘我内在无舍觉支’。他也了知未生起的舍觉支如何生起，以及已生起的舍觉支如何通过修习达至圆满。”巴利

“如此，他或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住；或于法随观集法而住，或于法随观灭法而住，或于法随观集灭法而住。又或，他的念现起：‘有法’，仅是为了智与忆念。他无所依止而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘也正是如此，于诸法中，于七觉支随观法而住。”巴利

386“诸比丘，复次，比丘于诸法中，于四圣谛中随观法而住。诸比丘，比丘如何于诸法中，于四圣谛中随观法而住呢？诸比丘，于此，比丘如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’。”巴利注疏 2

387“诸比丘，什么是苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，与不喜者相会是苦，与所爱者别离是苦，求不得也是苦，简言之，五取蕴是苦。巴利

388“诸比丘，何谓生？即于种种有情界中，有情的出生、产生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。诸比丘，这便称为生。”巴利注疏 2

389“诸比丘，什么是老？就是种种众生在各自的众生类群中，衰老、朽迈，牙齿脱落，头发斑白，皮肤起皱，寿命衰减，诸根熟变。诸比丘，这便称为老。”巴利注疏 2

390“诸比丘，什么是死？就是种种众生从各自的众生类群中逝去、命终、坏灭、消失、死亡、死去、寿尽，诸蕴破裂，遗骸弃舍，命根断绝。诸比丘，这便称为死。”巴利注疏 2

391“诸比丘，什么是愁？诸比丘，若有人遭遇某种不幸，被某种苦法所触，而生起愁、愁恼、愁苦、内愁、内深愁。诸比丘，这便称为愁。”巴利注疏 2

392“诸比丘，什么是悲？诸比丘，若有人遭遇某种不幸、为某种苦法所触，因而哀叹、悲泣、哀号、悲恸，以及哀伤与悲痛的状态——诸比丘，这便称为悲。”巴利注疏 2

393“诸比丘，什么是苦？诸比丘，凡是身体上的痛苦、身体上的不适、由身触所生的痛苦与不适的感受——诸比丘，这便称为苦。”巴利注疏 2

394“诸比丘，什么是忧？诸比丘，凡心之苦、心之不悦，由意触所生的痛苦、不悦之受，诸比丘，此即名为忧。巴利注疏 2

395“诸比丘，什么是恼？诸比丘，有人遭遇某种不幸，被某种苦法所触，其愁闷、苦恼，以及那愁闷与苦恼的状态——诸比丘，这就叫做恼。巴利注疏 2

396“诸比丘，什么是怨憎会苦？于此，凡是那些不可爱、不可乐、不可意的色、声、香、味、触、法，或者那些不望其得益、不望其有利、不望其安乐、不望其安稳之人，与这些人相遇、相聚、相合、相杂——诸比丘，这就称为怨憎会苦。”巴利

397“诸比丘，什么是爱别离苦？于此，凡是那些可爱、可乐、可意的色、声、香、味、触、法，或者那些望其得益、望其有利、望其安乐、望其安稳的人，如母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事、亲族或血亲，与其不聚、不遇、不合、不杂——诸比丘，这就称为爱别离苦。巴利

398“那么，诸比丘，什么是“想求而不得，那也是苦”呢？诸比丘，于有生法之众生，生起如是欲求：“啊，愿我等无有生法，愿生不降临我身。”然而此事不由欲求而得。这想求而不得，也是苦。诸比丘，于有老法之众生，生起如是欲求：“啊，愿我等无有老法，愿老不降临我身。”然而此事不由欲求而得。这想求而不得，也是苦。诸比丘，于有病法之众生，生起如是欲求：“啊，愿我等无有病法，愿病不降临我身。”然而此事不由欲求而得。这想求而不得，也是苦。诸比丘，于有死法之众生，生起如是欲求：“啊，愿我等无有死法，愿死不降临我身。”然而此事不由欲求而得。这想求而不得，也是苦。诸比丘，于有愁、悲、苦、忧、恼法之众生，生起如是欲求：“啊，愿我等无有愁、悲、苦、忧、恼法，愿愁、悲、苦、忧、恼不降临我身。”然而此事不由欲求而得。这想求而不得，也是苦。”巴利注疏 2

399“诸比丘，简要而言，什么是五取蕴苦？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘，这些便简要地称为五取蕴苦。诸比丘，这即是苦圣谛。巴利注疏 1

400“诸比丘，什么是苦集圣谛？正是那导致再生、伴随喜贪、于处处爱乐的渴爱。也就是：欲渴爱、有渴爱、无有渴爱。”巴利注疏 2

“诸比丘，而此渴爱生起时，于何处生起？安住时，于何处安住？凡在世间是可爱、可悦的，此渴爱即于此处生起、于此处安住。”巴利

“世间中，什么是可爱、可悦的呢？眼在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处生起、于此处安住。耳在世间……鼻在世间……舌在世间……身在世间……意在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处生起、于此处安住。”巴利

“色、声、香、味、触、法在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处生起、于此处安住。巴利

“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识在世间是可爱、可悦的，渴爱生起时即于此处生起，安住时即于此处安住。巴利

“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处生起、于此处安住。巴利

“眼触所生受在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处生起，即于此处安住；耳触所生受在世间……鼻触所生受在世间……舌触所生受在世间……身触所生受在世间……意触所生受在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处生起，即于此处安住。巴利

“色想、声想、香想、味想、触想、法想，在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处生起、于此处安住。巴利

“世间中，色思、声思、香思、味思、触思、法思，是可爱、可悦的，渴爱即于此处生起、于此处安住。巴利

“色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱、法渴爱在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处生起、于此处安住。巴利

“色寻思、声寻思、香寻思、味寻思、触寻思、法寻思，在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处生起、于此处安住。巴利

“世间中的色伺察、声伺察、香伺察、味伺察、触伺察、法伺察，这些是可爱、可悦的。渴爱生起时，便在此处生起；住立时，便在此处住立。诸比丘，这便称为苦集圣谛。巴利

401“诸比丘，什么是苦灭圣谛？就是对此渴爱的无余的离欲、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无着。巴利注疏 2

“然而，诸比丘，这渴爱在被断除时于何处被断除，在被灭尽时于何处被灭尽呢？在世间凡是可爱、可悦的，这渴爱就在那里被断除，就在那里被灭尽。巴利

“在世间什么是可爱、可悦的？眼在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处被舍断时便舍断，于此处被灭尽时便灭尽。耳在世间……鼻在世间……舌在世间……身在世间……意在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处被舍断时便舍断，于此处被灭尽时便灭尽。”巴利

“色在世间……声在世间……香在世间……味在世间……触在世间……法在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处被舍断时便舍断，于此处被灭尽时便灭尽。”巴利

“眼识在世间……耳识在世间……鼻识在世间……舌识在世间……身识在世间……意识在世间是可爱、可悦的——渴爱在这里被舍断时便舍断，在这里被灭尽时便灭尽。”巴利

“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处被舍断时便舍断，即于此处被灭尽时便灭尽。”巴利

“眼触所生的受、耳触所生的受、鼻触所生的受、舌触所生的受、身触所生的受、意触所生的受，在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处被舍断时便舍断，即于此处被灭尽时便灭尽。”巴利

“色想、声想、香想、味想、触想、法想，在世间是可爱、可悦的，渴爱即于此处被舍断时得以舍断，于此处被灭尽时得以灭尽。”巴利

“于世间，色思……声思……香思……味思……触思……法思是可爱、可悦的，这渴爱即于此处被舍断时舍断，于此处灭尽时灭尽。”巴利

“于世间，色渴爱……声渴爱……香渴爱……味渴爱……触渴爱……法渴爱是可爱、可悦的，这渴爱即于此处，被舍断时舍断，在此处灭尽时灭尽。”巴利

“于世间，色寻……声寻……香寻……味寻……触寻……法寻是可爱、可悦的，渴爱便在此处被舍断时舍断，在此处灭尽时灭尽。”巴利

“色伺于世间……声伺于世间……香伺于世间……味伺于世间……触伺于世间……法伺于世间，是可爱、可悦的；渴爱即于此处，若被舍断，便得舍断，若被灭尽，便得灭尽。诸比丘，这便称为苦灭圣谛。”巴利

402“诸比丘，什么是苦灭道迹圣谛呢？就是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”巴利注疏 2

“诸比丘，什么是正见？诸比丘，于苦有智，于苦集有智，于苦灭有智，于导向苦灭之道有智。诸比丘，这称为正见。”巴利

“诸比丘，什么是正思惟？出离思惟、无瞋恚思惟、不害思惟。诸比丘，这称为正思惟。”巴利

“诸比丘，什么是正语？远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语。诸比丘，这称为正语。”巴利

“诸比丘，什么是正业？远离杀生，远离不与取，远离欲邪行。诸比丘，这就称为正业。”巴利

“诸比丘，什么是正命？诸比丘，在此，圣弟子舍离邪命，以正命维持生活。诸比丘，这就称为正命。”巴利

“诸比丘，什么是正精进？诸比丘，在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起意愿、精勤、激发精进、策励其心、努力用功；为断除已生的恶不善法，生起意愿、精勤、激发精进、策励其心、努力用功；为令未生的善法生起，生起意愿、精勤、激发精进、策励其心、努力用功；为令已生的善法安住、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起意愿、精勤、激发精进、策励其心、努力用功。诸比丘，这便叫作正精进。”巴利

“诸比丘，什么是正念？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于受随观受而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于心随观心而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于诸法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。诸比丘，这便称为正念。”巴利

“诸比丘，什么是正定？诸比丘，于此，比丘远离诸欲、远离不善法，有寻有伺，由远离而生起的喜与乐，进入并安住于初禅。随着寻与伺的止息，内心清净、心一境性，无寻无伺，由定而生起的喜与乐，进入并安住于第二禅。随着喜的消退，安住于舍，具念、正知，以身受乐，进入并安住于圣者们所说的‘具舍、具念、住于乐’的第三禅。随着乐与苦的舍断，以及先前喜与忧的坏灭，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅。诸比丘，这就称为正定。诸比丘，这称为导向苦灭之道圣谛。”巴利

403“如此，他或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。他或于法随观集法而住，或于法随观灭法而住，或于法随观集灭法而住。或者，他建立起‘有法’之念，此念仅是为了智与忆念的程度，他无所依而住，不执取世间任何事物。诸比丘，比丘也是如此于四圣谛法随观法而住。”巴利注疏 1

404“诸比丘，任何人若如此修习此等四念处七年，他可期待两种果中之一：于现法证得究竟智；若有余依，则证得不来。”巴利注疏 2

“诸比丘，且不必说七年。若有人能如是修习四念处六年……乃至一年；诸比丘，且不必说一年。若有人能如是修习四念处七个月，于他可望得二果之一：于现法证究竟智，若有余依，则证不来果。”巴利

“诸比丘，且不必说七个月。若有人能如是修习四念处六月……乃至半月；诸比丘，且不必说半月。若有人能如是修习四念处七日，于他可望得二果之一：于现法证究竟智，若有余依，则证不来果。巴利

405“‘诸比丘，此即令众生清净、超越愁叹、灭除苦忧、获得正道、现证涅槃之唯一道路，所谓四念处。’前面所说的这句话，正是依此而说的。”世尊如是说已，彼诸比丘心满意足，于世尊所说欢喜信受。巴利