第三诵分·象王回顾

186那时，世尊于午前著好衣，持钵与衣，进入毗舍离城托钵。在毗舍离城托钵，饭食已毕，从乞食处返回时，如同象王般回顾眺望毗舍离，便对具寿阿难说：“阿难，这将是如来对毗舍离的最后凝望。来吧，阿难，我们前往班荼村吧。”“是的，尊者。”具寿阿难回应世尊。巴利注疏 2

那时，世尊与大比丘僧团一起前往班荼村，并安住于班荼村中。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘！由于未能随觉、未能通达四种法，我与你们曾长久地流转、轮回。是哪四种法呢？诸比丘！由于未能随觉、未能通达圣戒，我与你们曾长久地流转、轮回。诸比丘！由于未能随觉、未能通达圣定，我与你们曾长久地流转、轮回。诸比丘！由于未能随觉、未能通达圣慧，我与你们曾长久地流转、轮回。诸比丘！由于未能随觉、未能通达圣解脱，我与你们曾长久地流转、轮回。诸比丘！如今，圣戒已随觉、已通达，圣定已随觉、已通达，圣慧已随觉、已通达，圣解脱已随觉、已通达，渴爱已断除，有之导引已灭尽，不再有后有。”世尊这样说，善逝、导师接着又说了此偈：巴利

在犍荼村安住时，世尊也常常为诸比丘作这样的法开示：“此是戒，此是定，此是慧。以戒润泽的定有大果报、大利益。以定润泽的慧有大果报、大利益。以慧润泽的心，便能正确无误地从诸漏中解脱，也就是：欲漏、有漏、无明漏。”巴利

187那时，世尊在班达村随心所愿住留后，便对具寿阿难说：“来，阿难！我们前往象村、芒果村、阎浮村、富城吧。”“是的，尊者！”具寿阿难回答世尊。于是，世尊与大比丘僧团一起到达富城。在那里，世尊住在富城的阿难塔庙中。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘！我将开示四大教法。你们要听闻，要善作意！我这就说。”“是的，尊者！”那些比丘回答世尊。世尊这样说道：巴利注疏 2

188“诸比丘，若有比丘这样说：‘贤友，我从世尊面前亲自听闻、亲受此法、此律、此导师的教诫。’诸比丘，对那位比丘的话，不应立即欢喜，也不应立即否定。不立即欢喜、不立即否定之后，应当好好记取那些文句，再与经比对，与律对照。如果在与经比对、与律对照时，既不见于经，也不符合律，便能得出结论：‘这必定不是世尊所说；是这位比丘理解有误。’诸比丘，如此你们便应舍弃它。如果在与经比对、与律对照时，既见于经，又符合律，便能得出结论：‘这确实是世尊所说；这位比丘理解无误。’诸比丘，你们应当受持这第一大教法。巴利注疏 2

“再者，诸比丘，或有比丘这样说：‘在某处名为某某的住处，住着一个有长老、有导师的僧团。我当面从那个僧团处听闻、领受：“这是法，这是律，这是导师的教言。”’诸比丘，对于这位比丘的言说，不应欣然接受，也不应立刻排斥。不欣然接受、不立刻排斥之后，应善加记取那些词句，与诸经比对，与律典对照。若与诸经比对、与律典对照时，既不收入经中，也不见于律中，你们应当得出结论：‘这的确不是世尊的言教，是那个僧团错误领受了。’诸比丘，这样你们就应舍弃它。若与诸经比对、与律典对照时，收入经中，也见于律中，你们应当得出结论：‘这的确是世尊的言教，是那个僧团正确领受了。’诸比丘，你们应当忆持这第二大教法。巴利

“再者，诸比丘，或有比丘这样说：‘在某处名为某某的住处，住着众多长老比丘，他们多闻、通晓传承、持法、持律、持论母。我当面从那些长老处听闻、领受：“这是法，这是律，这是导师的教言。”’诸比丘，对于这位比丘的言说，不应欣然接受，也不应立刻排斥。不欣然接受、不立刻排斥之后，应善加记取那些词句，与诸经比对，与律典对照。若与诸经比对、与律典对照时，既不收入经中，也不见于律中，你们应当得出结论：‘这的确不是世尊的言教，是那些长老错误领受了。’诸比丘，这样你们就应舍弃它。若与诸经比对、与律典对照时，收入经中，也见于律中，你们应当得出结论：‘这的确是世尊的言教，是那些长老正确领受了。’诸比丘，你们应当忆持这第三大教法。”巴利

“再者，诸比丘，或有比丘这样说：‘在某处名为某某的住处，住着一位长老比丘，他多闻、通晓传承、持法、持律、持论母。我当面从那位长老处听闻、领受：“这是法，这是律，这是导师的教言。”’诸比丘，对于这位比丘的言说，不应欣然接受，也不应立刻排斥。不欣然接受、不立刻排斥之后，应善加记取那些词句，与诸经比对，与律典对照。若与诸经比对、与律典对照时，既不收入经中，也不见于律中，你们应当得出结论：‘这的确不是世尊的言教，是那位长老错误领受了。’诸比丘，这样你们就应舍弃它。若与诸经比对、与律典对照时，收入经中，也见于律中，你们应当得出结论：‘这的确是世尊的言教，是那位长老正确领受了。’诸比丘，你们应当忆持这第四大教法。诸比丘，你们应当忆持这四大教法。”巴利

世尊住在宝伽城的阿难塔庙时，也常为比丘们开示这样的法谈：“此是戒，此是定，此是慧。由戒所成就的定，有大果报、大利益；由定所成就的慧，有大果报、大利益；由慧所成就的心，正完全从诸漏中解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。”巴利

189那时，世尊在宝伽城随宜安住后，便对阿难尊者说：“来吧，阿难，我们前往波婆城吧。” “是的，尊者。”阿难尊者应答世尊。 于是，世尊与大比丘僧团一起向波婆城出发。世尊到达波婆城后，便住在铁匠子准陀的芒果园中。 铁匠子准陀听说：“世尊已到波婆城，正住在我的芒果园里。” 于是，铁匠子准陀便前往拜见世尊。到了之后，向世尊敬礼，坐于一旁。世尊即为坐在一旁的铁匠子准陀以法语开示、劝导、激励，令其欢喜。 那时，铁匠子准陀听了世尊的法语，蒙受开示、劝导、激励而心生欢喜，便问世尊：“尊者，愿世尊与比丘僧团明日接受我的饭食供养。” 世尊默然应允。 铁匠子准陀了知世尊已默许，便从座起，向世尊敬礼，右绕作礼后离去。巴利注疏 2

那夜过后，铁匠子准陀在自己住处备办了殊妙的副食、主食，以及大量苏咖喇玛答瓦，便让人告知世尊：“尊者，时间到了，饭食已备。”于是，世尊于清晨时分着衣持钵，与比丘僧团一同前往铁匠子准陀的住处。抵达后，坐于敷设好的座位。世尊坐定后，对铁匠子准陀说：“准陀，你准备的苏咖喇玛答瓦，用来供养我；你所准备的其他副食、主食，用来供养比丘僧团。”“是，尊者。”铁匠子准陀答过世尊，便以苏咖喇玛答瓦供养世尊，以其他副食、主食供养比丘僧团。随后，世尊告诉铁匠子准陀：“准陀，剩下的苏咖喇玛答瓦，你把它埋入坑中。准陀，在这含天、魔、梵的世间，以及含沙门、婆罗门、人天等众中，除了如来，我见不到有谁能食用它而全然消化。”“是，尊者。”铁匠子准陀应答后，把剩下的苏咖喇玛答瓦埋入坑中，然后来到世尊处，顶礼世尊，退坐一旁。世尊为坐在一旁的铁匠子准陀说法、开示、劝导、勉励，令他欢喜，随后起座离去。巴利

190那时，世尊食用了铁匠子准陀的饭食之后，生起剧烈的病痛——带血的赤痢，濒死的、极为难忍的剧苦。世尊正念正知，安然忍受，并无忧苦。于是，世尊对阿难尊者说：“来，阿难，我们前往拘尸那罗吧。”“是，尊者。”阿难尊者回答。巴利注疏 2

191那时，世尊离开道路，来到一棵树下。到后，便对阿难尊者说：“阿难，请你将僧伽梨叠为四折铺开。我有些疲倦，想坐下。” “好的，尊者。”阿难尊者应答后，便将僧伽梨叠为四折铺开。世尊在铺好的坐具上坐下。坐下后，对阿难尊者说：“阿难，请你取些水来，我有些口渴，想喝水。” 阿难尊者听后，对世尊这样说：“尊者，方才约有五百辆车刚刚驶过，水被车轮碾过，又浅又浑，浑浊地流淌着。尊者，不远处有一条名叫迦古陀的河，河水清澈、甘甜、清凉，水流纯净，还有便利的渡口与优美的景色。请世尊前往那里饮水，也可令身体清凉。”巴利注疏 2

世尊第二次对阿难尊者说：“阿难，请你取些水来，我有些口渴，想喝些水。” 阿难尊者再次这样回应：“尊者，方才约有五百辆车刚刚经过，水被车轮碾过，又浅又浑，浑浊地流淌着。尊者，不远处有一条名叫迦古陀的河，河水清澈、甘甜、清凉，水流纯净，还有便利的渡口与优美的景色。请世尊前往那里饮水，也可使身体清凉。”巴利

世尊第三次对阿难尊者说：“阿难，请你取些水来，我有些口渴，想喝些水。” “好的，尊者。”阿难尊者应答后，便拿着钵走向那条小河。当阿难尊者走近时，那条原本被车轮碾得又浅又浑、浑浊流淌的小河，立刻变得清净、透明，不再浑浊地流动了。那时，阿难尊者心想：“真是稀有啊，实在不可思议，如来的大神通、大威力！这条河原本被车轮碾得又浅又浑，我一走近，它就立刻变得清净透明，不再浑浊地流了。” 他用钵盛水后，来到世尊面前，对世尊说：“尊者，真是稀有啊，实在不可思议，如来的大神通、大威力！尊者，那条河原本被车轮碾过，又浅又浑，在我走近时，立刻变得清净透明，不再浑浊地流淌了。请世尊饮此水，请善逝饮此水。” 于是，世尊饮了水。巴利

192那时，末罗族子弟福贵——阿罗逻迦兰的弟子，正从拘尸那罗沿着道路向波婆行去。福贵看见世尊坐在某一棵树下，便走上前去，向世尊行礼，退坐一旁。坐定之后，福贵对世尊这样说：“尊者，真是稀有！真是殊胜！尊者，出家人确实安住于如此寂静的住。尊者，往昔曾有一次，阿罗逻迦兰正行于途中，他偏离大路，在近处一棵树下坐下，作白昼的静修。那时，大约有五百辆车辇，紧挨着阿罗逻迦兰身边依次经过。随后，有一男子随车队之后而来，他来到阿罗逻迦兰跟前，问道：‘尊者，您可曾看见大约五百辆车经过吗？’阿罗逻迦兰答：‘朋友，我不曾看见。’那人又问：‘尊者，那您可曾听见什么声音？’阿罗逻迦兰说：‘朋友，我也不曾听见任何声音。’那人再问：‘尊者，莫非您睡着了？’‘朋友，我并没有睡着。’‘那么，您是有知觉而醒觉的吗？’‘是的，朋友。’那人便惊奇地说：‘尊者，您明明醒觉有知，双睛睁着，这五百辆车辇一辆紧接一辆从您身边驶过，您却既不见，也不闻任何声音，可是尊者，您的僧衣上分明还落满了尘土啊！’阿罗逻迦兰回答：‘是的，朋友。’尊者，于是那人心中便生起这样的念头：‘真是稀有！真是殊胜！这些出家人，竟安住于如此的寂静住——阿罗逻迦兰虽醒觉有知，五百辆车紧挨身边驶过，竟既不见亦不闻。’他向阿罗逻迦兰表达了深切的信心之后，便离去了。”巴利注疏 2

193“福贵，你意如何？是清醒而有觉知，当五百辆车一辆接一辆从身边驰过，却不见其形、不闻其声，这样的状态更为困难、更难以做到呢？还是清醒而有觉知，于天降大雨、雷声轰鸣、闪电交错、霹雳震裂之时，不见其形、不闻其声，这样的状态更为困难、更难以做到呢？”“尊者，五百辆、六百辆、七百辆、八百辆、九百辆，乃至一千辆、十万辆车，算得了什么呢？相比之下，清醒而有觉知，于天降大雨、雷声轰鸣、闪电交错、霹雳震裂之时，不见其形、不闻其声，才更是困难得多、也难得得多啊！”巴利注疏 2

“福贵，我曾一时住在阿头摩的谷仓精舍。那时，天降大雨，雷声滚滚，闪电交加，霹雳震裂，就在谷仓精舍不远处，两个农民兄弟和四头公牛被雷电击毙。福贵，当时阿头摩城里聚起了一大群人，出城赶往那两兄弟与四头牛出事的地方。其时，我正好从谷仓精舍走出，在精舍门外的空地上经行。福贵，人群中有一男子离开人群，来到我面前，向我行礼后，站在一旁。我问那位站在一旁的男子：‘朋友，这么多人聚集在此，是发生了什么吗？’他对我说：‘尊者，方才天降大雨，雷声滚滚，闪电交加，霹雳震裂，两个农民兄弟和四头公牛被击毙了。众人正是为此事而聚集。尊者，那时您在何处呢？’我说：‘朋友，我就在这里。’那人又问：‘尊者，您曾看见什么吗？’‘朋友，我什么也没有看见。’‘尊者，您曾听见什么声音吗？’‘朋友，我未曾听见任何声音。’‘尊者，那时您睡着了吗？’‘朋友，我没有睡着。’‘那么，尊者，您是清醒而有知觉的吗？’‘是的，朋友。’那人惊讶地说：‘尊者，您清醒而有知觉，天降倾盆大雨、雷声滚滚、闪电交加、霹雳震裂之时，竟然既无所见，也无所闻。’”巴利

“福贵，那时，那人便这样想：‘实在不可思议！实在未曾有！这些出家者确实安住于如此寂静的住处。他明明有想、清醒，在天降大雨、雷声大作、闪电交加、霹雳炸裂之时，竟然没有看见，也没有听到声音！’他对我生起了极大的净信，礼敬我，右绕之后便离去了。”巴利

听了这话，末罗族的福贵对世尊这样说：“尊者啊！我先前对老师阿拉罗·卡拉马所怀的净信，今天我要全部抛入狂风中，或冲散在湍急的河流里，舍弃无余。真是殊胜啊，尊者！真是殊胜啊，尊者！尊者，这就好比把倾倒的扶正，把隐藏的揭开，为迷路者指明道路，或在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能看见东西。同样地，世尊以种种方式将法阐明得清清楚楚。我从今往后，愿尽此一生皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。请世尊接受我作为终身皈依的在家弟子吧！”巴利

194于是，末罗族人布咕萨吩咐一位随从：“来人，为我把那对金色的现成衣袍取来。”那人应道：“是，尊者。”便把那对金色衣袍取了来。接着，末罗族人布咕萨将那对金色衣袍供奉给世尊，说道：“尊者，这是一对金色的现成衣袍，祈请世尊慈悲纳受。”“既如此，布咕萨，一件给我披上，一件给阿难披上。”末罗族人布咕萨应道：“是，尊者。”便依教奉行，将一件披于世尊之身，一件披于阿难尊者之身。随后，世尊为末罗族人布咕萨开示法义，教导、激励、令他欢喜。末罗族人布咕萨蒙受世尊的法义开示，得到教导、激励与鼓舞，心大欢喜，便从座而起，礼敬世尊，右绕之后，告辞而去。巴利注疏 2

195末罗族人布咕萨离去后不久，阿难尊者便将那对金色衣袍贴身覆盖于世尊身上。然而，那衣袍一贴近世尊之身，便显得黯然失色，犹如一块被比下去的木炭。于是，阿难尊者对世尊说：“真是稀有啊，尊者！真是不可思议啊，尊者！世尊的肤色竟如此清净、如此光洁。我将这金色衣袍贴近世尊之身时，一对照之下，它便尽失光泽，宛如一块被比下去的木炭。”世尊便说：“正是如此，阿难，正是如此。阿难，如来之身于两种时节因缘下，显得特别清净，肤色光洁无与伦比。是哪两种呢？阿难，一如来证得无上正自觉之夜；二如来于无余涅槃界入般涅槃之夜。阿难，正是在这两种时节因缘下，如来之身显现出特别清净、光洁的肤色。而今天，阿难，就在今夜最后的一分，于拘尸那罗末罗族属地的这片娑罗树林中、在两棵双生的娑罗树之间，如来即将入般涅槃了。来吧，阿难，我们前往迦古陀河。”阿难尊者应道：“是，尊者。”巴利注疏 2

196那时，世尊与大比丘僧团一起前往迦古陀河。到达后，世尊进入河中沐浴饮水，上岸后前往芒果园。到了芒果园，世尊对具寿准陀说：“来吧，准陀，请为我把桑喀帝叠作四层铺好，我有些疲倦，想要躺卧。”巴利注疏 2

“好的，尊者。”具寿准陀应诺世尊后，便将桑喀帝叠作四层铺好。世尊于是右侧而卧，作狮子卧姿，双脚相叠，正念正知，心中作意起身之想。而具寿准陀便坐在世尊前面。巴利

197那时，世尊对具寿阿难说：“阿难，或许会有人让铁匠之子准陀心生追悔：‘贤友准陀，你无所得，你未得善利，因为如来受用你最后供养的钵食而般涅槃。’阿难，你应当这样消除铁匠之子准陀的追悔：‘贤友准陀，你有所得，你得善利，因为如来受用你最后供养的钵食而般涅槃。贤友准陀，我曾亲闻于世尊面前、亲受于世尊面前：有两种钵食，果报同等，利益同等，较其余钵食更具大果、更具大利益。哪两种？如来受用后证得无上正自觉的钵食，以及如来受用后于无余涅槃界般涅槃的钵食。这两种钵食果报同等，利益同等，较其余钵食更具大果、更具大利益。具寿铁匠之子准陀，已积集了能引寿的业、能引美貌的业、能引安乐的业、能引名声的业、能引天界的业、能引主权的业。’阿难，你应当这样消除铁匠之子准陀的追悔。”那时，世尊了知此义，便在那时诵出此优陀那：巴利注疏 2

第四诵分。巴利

198那时，世尊对具寿阿难说：“来吧，阿难，我们到希拉尼亚瓦底河对岸，拘尸那罗附近的末罗族优婆跋达那娑罗林去吧。”“是的，世尊。”具寿阿难回答。于是，世尊便与大比丘僧团一起前往希拉尼亚瓦底河彼岸，拘尸那罗附近的末罗族优婆跋达那娑罗林。到达后，世尊对具寿阿难说：“来吧，阿难，你为我在那两棵娑罗树之间，铺一张头朝北的床。阿难，我有些疲倦，要躺卧一下。”“是的，世尊。”具寿阿难回答后，便在双娑罗树之间铺好了头朝北的床。那时，世尊作狮子卧，右胁而卧，两足相叠，正念正知。巴利注疏 2

那时，这两棵娑罗树虽非花期，却盛开出满树花朵，纷纷飘洒、密布、遍覆在如来身上，以作供养。天上也降下曼陀罗花，亦飘洒、密布、遍覆在如来身上，以作供养。天上又降下旃檀香粉，同样飘洒、密布、遍覆在如来身上，以作供养。虚空中还奏响了天乐，以供养如来。虚空中也回荡起天歌，以供养如来。巴利

199那时，世尊对具寿阿难说：“阿难，你看，这两棵娑罗树非时开花，花朵纷纷飘洒、密布、遍覆如来之身，以作供养。天上曼陀罗花也降下，洒落如来之身，以作供养。天上旃檀香粉也降下，洒落如来之身，以作供养。天上乐器于虚空中奏响，以作供养。天上歌声于虚空中回荡，以作供养。然而，阿难，仅凭这些，如来并未真正受到恭敬、尊重、崇敬、供养与礼遇。阿难，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，能够如法随法而住，依正道而行，随法而行，那才是对如来真正的恭敬、尊重、崇敬、供养与礼遇，这才是最殊胜的供养。因此，阿难，你们应当这样修学：‘我们当如法随法而住，依正道而行，随法而行。’”巴利注疏 2

200那时，具寿优波婆那正站在世尊面前，为世尊扇着风。于是，世尊让具寿优波婆那退开，说：“比丘，退下，不要站在我面前。”这时，具寿阿难心中生起这样的念头：“这位具寿优波婆那长久以来一直是世尊的侍者，常随左右，亲近承事。然而，在这最后的时刻，世尊却令具寿优波婆那退开，说：‘比丘，退下，不要站在我面前。’这究竟是出于何因、由何缘，使得世尊令具寿优波婆那退开，说：‘比丘，退下，不要站在我面前’呢？”于是，具寿阿难便对世尊说：“尊者，这位具寿优波婆那长久以来一直是世尊的侍者，常随左右，亲近承事。然而，在这最后的时刻，世尊却令具寿优波婆那退开，说：‘比丘，退下，不要站在我面前。’尊者，这究竟是出于何因、由何缘呢？”世尊回答：“阿难，十方世界的大多数天神，都聚集此处，来瞻望如来。阿难，从拘尸那罗城附近的末罗人这片娑罗林算起，方圆十二由旬的范围内，乃至毫毛尖端那么微细的地方，都挤满了具有大威神力的天神。阿难，那些天神正在抱怨：‘我们远道而来，想瞻仰如来。阿拉汉、正自觉者的如来，稀有难得，久远才出现于世间。今晚后夜时分，如来即将入般涅槃。而这位有大威力的比丘却挡在世尊面前，遮蔽了我们，令我们在此最后时刻无法瞻仰如来。’”巴利注疏 2

201“尊者，世尊所系念的诸天神，是怎样的形相呢？”阿难问。世尊说：“阿难，有诸天神在虚空中，却作地想。他们披散头发，放声哭泣；高举手臂，放声哭泣；如断树般扑倒在地，翻滚翻腾，悲呼着：‘世尊速疾般涅槃！善逝速疾般涅槃！世间眼目速疾灭没！’”巴利注疏 2

“阿难，那些依地为想的地居天神，披散头发，哀哭号叫，高举双臂，扑倒于地，翻滚呼号：‘世尊将如此快地般涅槃了！善逝将如此快地般涅槃了！眼将如此快地隐没于世间了！’”巴利

“而那些离欲的天神，具念正知，安忍承受，内心思惟：‘诸行无常，于此又何可求得？’”巴利

202“尊者，往昔，各地比丘于雨安居结束后，都会前来觐见如来。藉此因缘，我们得以见到那些可敬、堪悦意的比丘，得以亲近承事。然而，尊者，于世尊灭度之后，我们将再无因缘见到那些可敬、堪悦意的比丘，也再无因缘亲近承事了。”巴利注疏 2

“阿难，有四个处所，是有信善男子应当前往瞻视、能生悚惧的。哪四个？‘如来诞生于此’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。‘如来于此现证无上正自觉’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。‘如来于此转无上法轮’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。‘如来于此以无余涅槃界般涅槃’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。阿难，这四个处所，便是有信善男子应当前往瞻视、能生悚惧的。”巴利

“阿难，将会有净信的比丘、比丘尼、近事男、近事女前来，他们心中怀着：‘如来诞生于此’、‘如来于此证得无上正自觉’、‘如来于此转无上法轮’、‘如来于此以无余涅槃界般涅槃’。阿难，凡是怀着净信心巡礼这些塔庙而命终的人，他们在身坏命终之后，全都会往生善趣、天界。”巴利

203“尊者，面对女人，我们应如何行持？”“阿难，不要看。”“世尊，如果看见了，应如何行持？”“阿难，不要交谈。”“尊者，如果交谈了，又应如何行持？”“阿难，那时应当保持正念。”巴利注疏 2

204“尊者，对于如来的舍利，我们应如何行持？”“阿难，你们不要为供养如来舍利之事操心。阿难，你们应当为真实义精勤努力，为真实义不放逸、热忱、坚定而安住。阿难，有对如来深具净信的刹帝利贤者、婆罗门贤者、居士贤者，他们自会供养如来的舍利。”巴利注疏 2

205“尊者，对于如来的遗体，应当如何处置？” “阿难，如同对待转轮王的遗体那样，处置如来的遗体。” “尊者，转轮王的遗体是如何处置的呢？” “阿难，先用新布包裹转轮王的遗体，裹好新布后再裹以叠净的棉花，裹好棉花之后再裹新布。如此，以五百对布层层裹覆，放入铁制的油槽，再以另一铁槽合盖。随后，用种种香木堆成柴堆，火化转轮王的遗体。在四衢大道之处，为转轮王造塔。阿难，这便是对转轮王遗体的处置方法。阿难，如同对待转轮王的遗体那样，也应当这样处置如来的遗体。在四衢大道之处，为如来造塔。凡在那里以花鬘、香、香粉作供养，或行顶礼，或心生净信者，他们将获得长久的利益与安乐。”巴利注疏 2

206“阿难，有四种应受塔者。是哪四种？即是：如来、阿拉汉、正自觉者；独觉佛；如来的声闻弟子，以及转轮王。”巴利注疏 1

“阿难，是出于什么缘由，如来、阿拉汉、正自觉者应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊、阿拉汉、正自觉者的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，如来、阿拉汉、正自觉者应受塔供养。”巴利

“阿难，是出于什么缘由，独觉佛应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊独觉佛的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，独觉佛应受塔供养。”巴利

“阿难，是出于什么缘由，如来的声闻弟子应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊、阿拉汉、正自觉者的声闻弟子的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，如来的声闻弟子应受塔供养。”巴利

“阿难，转轮王因何义利而值得建塔？阿难，众人心想：‘这是那位如法之王的塔’，便生净信。他们于彼处心生净信后，身坏命终，往生善趣、天界。阿难，正是因此义利，转轮王值得建塔。阿难，这便是四种值得建塔之人。”巴利

207那时，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心想：“我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。”那时，世尊询问诸比丘说：“诸比丘，阿难在哪里？”诸比丘回答：“尊者，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心里想：‘我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。’”于是，世尊对某位比丘说：“来，比丘，你以我的名义去找阿难，告诉他：‘阿难贤友，导师找你。’”“好的，尊者。”那位比丘回应世尊后，便前往阿难尊者处，对阿难尊者说：“阿难贤友，导师找你。”“好的，贤友。”阿难尊者回应了那位比丘后，便前往世尊处，礼敬世尊，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的阿难尊者这样说：“阿难，够了，不要悲伤，不要哭泣。阿难，这难道不是我在事先就反复讲过的吗？‘凡是自己所喜爱、合意的，终将与之别离、分离、彼此变异。’阿难，在这里，怎么可能如愿呢？凡是已经出生、存在、因缘和合、具备坏灭性质的事物，想要让如来的色身也不坏灭，这是不可能的。阿难，长久以来，你一直以慈爱的身业利益我、使我安乐，那慈爱纯一无杂、无有限量；以慈爱的语业利益我、使我安乐，那慈爱纯一无杂、无有限量；以慈爱的意业利益我、使我安乐，那慈爱纯一无杂、无有限量。阿难，你已积集福德，努力精进吧，你很快便会成为无漏者。”巴利注疏 2

208那时，世尊对比丘们说：“诸比丘，过去世的阿拉汉、正自觉者——那些世尊们，也有如同我的阿难这般最上等的侍者。诸比丘，未来世的阿拉汉、正自觉者——那些世尊们，同样会有如同我的阿难这般最上等的侍者。诸比丘，阿难是贤明的；诸比丘，阿难是聪慧的。他了知：此时是比丘们觐见如来的恰当时机，是比丘尼们觐见如来的恰当时机，是近事男们觐见如来的恰当时机，是近事女们觐见如来的恰当时机，也是国王、王臣、外道及外道弟子们觐见如来的恰当时机。”巴利注疏 2

209“诸比丘，阿难身上有四种稀有、不可思议的法。是哪四种呢？诸比丘，若比丘众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法他们也心生喜悦。诸比丘，比丘众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若比丘尼众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法她们也心生喜悦。诸比丘，比丘尼众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若近事男众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法他们也心生喜悦。诸比丘，近事男众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若近事女众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法她们也心生喜悦。诸比丘，近事女众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。诸比丘，这便是阿难身上所具有的四种稀有、不可思议的法。”巴利注疏 2

“诸比丘，转轮王身上也有四种稀有、不可思议的法。是哪四种呢？诸比丘，若刹帝利众前去见转轮王，见到他便心生喜悦；若转轮王在那里说话，听到说话他们也心生喜悦。诸比丘，刹帝利众正听得意犹未尽时，转轮王便默然了。若婆罗门众……（中略）……若居士众……（中略）……若沙门众前去见转轮王，见到他便心生喜悦；若转轮王在那里说话，听到说话他们也心生喜悦。诸比丘，沙门众正听得意犹未尽时，转轮王便默然了。同样地，诸比丘，阿难也具备这四种稀有、不可思议的法。诸比丘，若比丘众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法他们也心生喜悦。诸比丘，比丘众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若比丘尼众……（中略）……若近事男众……（中略）……若近事女众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法她们也心生喜悦。诸比丘，近事女众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。诸比丘，这便是阿难身上所具有的四种稀有、不可思议的法。”巴利

210听了这话，阿难尊者对世尊说：“尊者，请世尊不要在这狭小、荒僻、偏远的城镇般涅槃。尊者，还有其他大城，如：瞻波、王舍城、舍卫城、娑鸡帝城、侨赏弥城、波罗奈。愿世尊于彼处般涅槃。那里有许多大富刹帝利、大富婆罗门、大富居士，他们对如来深具信心，将会供养如来的遗体。”世尊说：“阿难，不要这样说；阿难，不要这样说：‘这是狭小、荒僻、偏远的城镇。’”巴利注疏 2

“阿难，过去世有一位国王，名叫大善见，他是转轮王、如法的法王，征服四方，国土安稳，具足七宝。阿难，大善见王以此拘尸那罗为都城，当时名为拘舍婆提，东西长十二由旬，南北宽七由旬。阿难，拘舍婆提王都繁荣、兴旺，人口众多，人烟稠密，食物丰足。阿难，正如诸天神的都城阿喇咖曼达那样繁荣、兴旺，夜叉众多，居处拥挤，食物丰足；同样地，阿难，拘舍婆提王都也是如此繁荣、兴旺，人口众多，人烟稠密，食物丰足。阿难，拘舍婆提王都日夜不离十种声音，即：象声、马声、车声、鼓声、腰鼓声、琵琶声、歌声、螺声、铙钹声、拍掌声，以及‘沐浴吧、喝吧、吃吧’的招呼声，这是第十种声音。”巴利

“阿难，你前往拘尸那罗城，告知拘尸那罗的末罗人：‘婆悉咤族人们，就在今夜的后夜时分，如来将入般涅槃。婆悉咤族人们，请前来吧！婆悉咤族人们，请前来吧！莫待事后心生悔恨，说：“如来在我们村落的境内入般涅槃，我们却未能在他最后的时刻前来见礼。”’”阿难尊者应答世尊：“如命，尊者。”便整好下衣，持钵，与一位比丘一同进入拘尸那罗城。巴利

211那时，拘尸那罗的末罗人正因事聚集在会堂中。阿难尊者便前往拘尸那罗末罗人的会堂，到达后，向拘尸那罗的末罗人宣告：“婆悉咤族人们，就在今夜的后夜时分，如来将入般涅槃。婆悉咤族人们，请前来吧！婆悉咤族人们，请前来吧！莫待事后心生悔恨，说：‘如来在我们村落的境内入般涅槃，我们却未能在他最后的时刻前来见礼。’”听到阿难尊者这番话，末罗人及其儿子、儿媳、妻子们都心生悲痛、忧伤，内心充满痛苦。他们有的蓬头散发，哭泣呼喊；有的高举双臂，哭泣呼喊；有的摔倒在地，翻滚辗转，哭喊着：“世尊般涅槃何其迅速！善逝般涅槃何其迅速！世间的眼目隐没何其迅速！”然后，这些悲痛苦切的末罗人及其儿子、儿媳、妻子们，便前往优婆跋达那的末罗人娑罗树林，来到阿难尊者处。这时，阿难尊者心想：“若让拘尸那罗的末罗人逐一上前向世尊顶礼，不等所有末罗人都顶礼完毕，这夜晚便要结束了。不如让我安排拘尸那罗的末罗人按家族，一家接着一家去礼拜世尊，并且这样通报：‘尊者，末罗某某族人携其子女、妻眷、随从，并偕同大臣，一同顶礼世尊的双足。’”于是，阿难尊者便让拘尸那罗的末罗人按家族，一家接着一家去礼拜世尊，并如此通报：“尊者，末罗某某族人携其子女、妻眷、随从，并偕同大臣，一同顶礼世尊的双足。”阿难尊者以这种方式，在当晚的前夜时分，就引导所有末罗人都礼拜了世尊。巴利注疏 2

212那时，拘尸那罗住着一位名叫须跋陀罗的游行者。游行者须跋陀罗听闻：“听说就在今夜最后时分，沙门乔达摩将般涅槃。”游行者须跋陀罗心想：“我曾听那些年高德劭的游行者前辈的师辈与祖师辈说过：‘如来、阿拉汉、正自觉者只是偶尔、难得地出现于世间。’而今夜最后时分，沙门乔达摩即将般涅槃。我心中生起了一个疑惑，我对沙门乔达摩怀有这样的信心：相信沙门乔达摩能为我开示法要，使我得以舍弃此疑惑。”于是，游行者须跋陀罗便前往优婆跋达那的末罗人娑罗树林，来到具寿阿难面前，对他说道：“贤友阿难，我曾听那些年高德劭的游行者前辈的师辈与祖师辈说过：‘如来、阿拉汉、正自觉者只是偶尔、难得地出现于世间。’就在今夜最后时分，沙门乔达摩即将般涅槃。我心中生起了一个疑惑，我对沙门乔达摩怀有这样的信心：相信沙门乔达摩能为我开示法要，使我得以舍弃此疑惑。贤友阿难，恳请让我得见沙门乔达摩。”听后，具寿阿难对游行者须跋陀罗说：“够了，贤友须跋陀罗，莫打扰如来，世尊已经疲倦了。”游行者须跋陀罗第二次这般请求，具寿阿难第二次这般回答。游行者须跋陀罗第三次对具寿阿难说：“……贤友阿难，恳请让我得见沙门乔达摩。”具寿阿难第三次对游行者须跋陀罗说：“够了，贤友须跋陀罗，莫打扰如来，世尊已经疲倦了。”巴利注疏 2

213世尊听见了具寿阿难与游方者须跋陀罗的这番对话。于是，世尊对具寿阿难说：“阿难，且止，不要阻拦须跋陀罗。阿难，让须跋陀罗得见如来。无论须跋陀罗问我什么，他都是出于求知而问，并非想故意打扰。而我为他解说后，他很快便能领悟。”于是，具寿阿难便对游方者须跋陀罗说：“去吧，须跋陀罗道友，世尊给了你机会。”游方者须跋陀罗便来到世尊面前，与世尊互相问候致意，亲切友善地交谈后，坐在一旁。坐在一旁的游方者须跋陀罗对世尊说：“乔达摩尊者，那些沙门、婆罗门，拥有教团、拥有随众，是大众之师，知名、有声望，是宗派的创立者，被很多人认为是贤善的，比如：富兰那·迦叶、末伽梨·瞿舍利拘舍罗、阿耆多翅舍金葩罗、波拘陀·迦旃延、散若毘罗梨沸、尼乾陀若提子。他们是否都如自己宣称的那样达到了究竟？还是都没有达到？或者有些人达到了，有些人没有达到呢？”世尊回答：“且止，须跋陀罗，暂且放下这个问题——‘他们是否都如自己宣称的那样达到了究竟？还是都没有达到？或者有些人达到了，有些人没有达到呢？’世尊说：巴利注疏 2

214“须跋陀罗，在任何法与律中，若找不到圣八支道，那里便找不到沙门；那里也找不到第二沙门；那里也找不到第三沙门；那里也找不到第四沙门。须跋陀罗，在任何法与律中，若找到圣八支道，那里便找得到沙门；那里也找得到第二沙门；那里也找得到第三沙门；那里也找得到第四沙门。须跋陀罗，在这法与律中，能找到圣八支道。须跋陀罗，唯有这里有沙门；这里有第二沙门；这里有第三沙门；这里有第四沙门。其他外道则空无沙门。须跋陀罗，若这些比丘能正住于世，世间便不会缺少阿拉汉。巴利注疏 2

“同样地，无有第二沙门，无有第三沙门，无有第四沙门。其他教派空无沙门。须跋陀罗啊，若这些比丘能如法安住，世间便不空无阿拉汉。”巴利

215闻言，游方者须跋陀罗对世尊这样说道：“妙极了，尊者！殊胜极了，尊者！尊者，犹如有人将倒下的扶正，将隐藏的揭开，为迷途者指明道路，或在黑暗中擎起油灯，令有眼之人得见种种色相——正是如此，世尊以种种方便阐明了法。尊者，我从今皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团。尊者，请允许我在世尊座下出家，受具足戒。”“须跋陀罗，若有先前于外道出家者，欲于此法、律中出家、受具足戒，他须经历四个月的别住期。四个月后，若诸比丘心生开许，便为他授出家、授具足戒，成为比丘。不过，我于此中，亦知众生各各差异。”“尊者，若先前于外道出家者，欲于此法、律中出家、受具足戒，皆须经历四个月的别住期；四个月后，由心生开许的诸比丘为其授出家、授具足戒，成为比丘——那么，我愿经历四年别住。四年过后，请心生开许的诸比丘为我授出家、授具足戒，令我成为比丘。”巴利注疏 1

那时，世尊便对具寿阿难说：“那么，阿难，你度须跋陀罗出家吧。”“是的，尊者。”具寿阿难如是回应世尊。于是，游行者须跋陀罗对具寿阿难这样说：“阿难贤友，你们能在这位导师面前，亲蒙授予弟子之灌顶，真是得大利益、获大幸运啊！”就这样，游行者须跋陀罗在世尊座下得受了出家，得受了具足戒。受具足戒之后不久，具寿须跋陀罗便独处静居，远离尘嚣，精勤、勇猛、专意坚固而安住。没过多久，他便以超越的智慧，在现法之中，亲自证得了那些善男子正当地舍离居家、出家而趣向的无上梵行究竟，并安住其中。他彻证了这样的智慧：“我生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”具寿须跋陀罗成为又一位阿拉汉。他正是世尊最后一位当面亲授的弟子。巴利