大般涅槃经

131如是我闻：一时，世尊住在王舍城的灵鹫山。那时，摩揭陀国韦提希之子未生怨王想要攻打跋耆人。他这样说：“我要消灭这些势力强大、威力雄厚的跋耆人，我要摧毁跋耆人，我要让跋耆人遭受灾祸与毁灭。”显示巴利原文

132那时，摩揭陀国韦提希之子未生怨王召来摩揭陀大臣瓦萨咖拉婆罗门，对他说：“来，婆罗门，你去世尊那里。到了之后，以我之名，头面顶礼世尊双足，并问候世尊是否少病少恼、身体轻捷、有力、安乐而住。你就说：‘尊者，摩揭陀国韦提希之子未生怨王，头面顶礼世尊双足，问候世尊是否少病少恼、身体轻捷、有力、安乐而住。’然后这样说：‘尊者，摩揭陀国韦提希之子未生怨王想要攻打跋耆人。他这样说：“我要消灭这些势力强大、威力雄厚的跋耆人，我要摧毁跋耆人，我要让跋耆人遭受灾祸与毁灭。”’你要善记世尊的回答，回来禀告我。因为如来从不说虚妄之语。”显示巴利原文

133“好的，先生。”摩揭陀大臣瓦萨咖拉婆罗门应允了摩揭陀国王阿阇世·韦提希之子后，便让人备好一辆辆精良车乘。他登上一辆精良车乘，与诸精良车乘一同从王舍城出发，前往灵鹫山。乘车行到车道尽处，他便下车，步行来至世尊面前。到后，与世尊互相问候致意。彼此说过令人欢喜、值得记念的客气话后，便坐在一旁。坐在一旁的摩揭陀大臣瓦萨咖拉婆罗门对世尊这样说：“尊敬的乔达摩，摩揭陀国王阿阇世·韦提希之子，以头面礼尊敬的乔达摩双足，并问候您是否无病、无痛、身体轻快、气力充沛、起居安稳。尊敬的乔达摩，摩揭陀国王阿阇世·韦提希之子想要攻打跋耆人。他这样说：‘我要消灭这些如此强大、如此有势力的跋耆人，我要摧毁跋耆人，我要让跋耆人遭受灾祸与覆灭。’”显示巴利原文

134那时，阿难尊者正站在世尊身后，为世尊扇着扇子。于是，世尊问阿难尊者说：“阿难，你可曾听说，跋耆人是否常集会、多有集会？”“世尊，我听说，跋耆人确实是常集会、多有集会的。”“阿难，只要跋耆人能常集会、多有集会，那么，跋耆人便可预期唯兴盛，不衰败。”显示巴利原文

“阿难，你可曾听说，跋耆人是否和合而集、和合而散、和合地处理跋耆族应办之事？”“世尊，我听说，跋耆人确实和合而集、和合而散、和合地处理跋耆族应办之事。”“阿难，只要跋耆人能持续和合而集、和合而散、和合地处理跋耆族应办之事，那么，他们便可预期唯兴盛，不衰败。”显示巴利原文

“阿难，你可曾听闻：跋耆人是否不制定未立之法，也不废除已立之法，而只是遵循往昔所制定的跋耆古规行事？”“尊者，我听闻：跋耆人确实不制定未立之法，不废除已立之法，而只是遵循往昔所制定的跋耆古规行事。”“阿难，只要跋耆人不制定未立之法，不废除已立之法，而只是遵循往昔所制定的跋耆古规行事，那么，阿难，跋耆人便唯有兴盛可期，而无衰败。”显示巴利原文

“阿难，你可曾听闻：跋耆人恭敬、尊重、礼敬、供养跋耆族中的长老，并认为他们的话语值得听取？” “世尊，我曾听闻：跋耆人恭敬、尊重、礼敬、供养跋耆族中的长老，并认为他们的话语值得听取。” “阿难，只要跋耆人持续恭敬、尊重、礼敬、供养跋耆族中的长老，并认为他们的话语值得听取，那么，阿难，跋耆人就只会增长，不会衰败。”显示巴利原文

“阿难，你可曾听说——跋耆人不会强行绑架良家妇女或族中少女，迫令同居？”“世尊，我曾听说——跋耆人不会强行绑架良家妇女或族中少女，迫令同居。”“阿难，只要跋耆人继续不强行绑架良家妇女或族中少女，迫令同居，他们便只会日益兴盛，不会衰败。”显示巴利原文

“阿难，你可曾听说——跋耆人对那些内外的跋耆圣地，恭敬、尊重、礼敬、供养，不废弃过去已设、已行的供施？”“世尊，我曾听说——跋耆人对那些内外的跋耆圣地，恭敬、尊重、礼敬、供养，不废弃过去已设、已行的供施。”“阿难，只要跋耆人继续恭敬、尊重、礼敬、供养那些内外的跋耆圣地，不废弃过去已设、已行的供施，他们便只会日益兴盛，不会衰败。”显示巴利原文

“阿难，你可曾听闻：跋耆人恭敬、尊重、礼敬、供养境内外的塔庙，且不舍弃过去所供奉的如法祭品？”“世尊，我听闻了：跋耆人恭敬、尊重、礼敬、供养境内外的塔庙，且不舍弃过去所供奉的如法祭品。”“阿难，只要跋耆人继续恭敬、尊重、礼敬、供养境内外的塔庙，不舍弃过去所供奉的如法祭品，那么，阿难，跋耆人就只会日益强盛，不会衰败。”显示巴利原文

“阿难，你可曾听闻：跋耆人对阿拉汉们妥善安排了如法的守护、庇护与保护，心想‘愿尚未到来的阿拉汉能来到我的国境，已经到来的阿拉汉能在我国境中安稳居住’？”“世尊，我听闻了：跋耆人对阿拉汉们妥善安排了如法的守护、庇护与保护，心想‘愿尚未到来的阿拉汉能来到我的国境，已经到来的阿拉汉能在我国境中安稳居住’。”“阿难，只要跋耆人继续对阿拉汉们妥善安排如法的守护、庇护与保护，心想‘愿尚未到来的阿拉汉能来到我的国境，已经到来的阿拉汉能在我国境中安稳居住’，那么，阿难，跋耆人就只会日益强盛，不会衰败。”显示巴利原文

135那时，世尊对摩揭陀大臣瓦萨咖拉婆罗门说：“婆罗门，有一次，我住在毗舍离的沙然达达塔庙。在那里，我为跋耆人开示了这七种不退法。婆罗门，只要这七种不退法在跋耆人中持续保持，而跋耆人亦能在这七种不退法上被见到，那么，婆罗门，跋耆人就只会日益强盛，不会衰败。”显示巴利原文

听了这话，摩揭陀大臣禹舍婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，即使只具足一种不退法，跋耆人也只会增长，不会衰败，更不用说具足七种不退法了！乔达摩尊者，摩揭陀王阿阇世·韦提希之子，是不可能以战争征服跋耆人的，除非采用离间或收买。既然如此，乔达摩尊者，我们告辞了。我们事务繁多，十分忙碌。”“婆罗门，这正是你动身的时候。”摩揭陀大臣禹舍婆罗门听了世尊的话，欢喜满意，便从座位起身，告辞离去了。显示巴利原文

136摩揭陀大臣禹舍婆罗门离去后不久，世尊便对阿难尊者说：“阿难，你去把住在王舍城附近的比丘都召集到集会堂。”“是，尊者。”阿难尊者应诺世尊后，将住在王舍城附近的比丘悉皆召集到集会堂，然后去见世尊，顶礼世尊，站在一旁。站在一旁的阿难尊者对世尊说：“尊者，僧团已经集齐。世尊若觉时机合适，就请过去吧。”显示巴利原文

于是，世尊从座起身，前往集会堂。到达后，在敷好的座位上坐下。坐定之后，世尊对诸比丘说：“诸比丘，我将为你们开示七种不退转法。你们要仔细聆听，善加作意，我这就说了。”“是的，尊者。”那些比丘回答世尊。世尊这样说：显示巴利原文

诸比丘，只要比丘们常相集会、多行集会，那么他们便可期待增长，而不会退失。显示巴利原文

诸比丘，只要比丘们和合集会、和合散会、和合办理僧团应办之事，那么他们便可期待增长，而不会退失。显示巴利原文

诸比丘，只要比丘们对未制立的学处不另行制立，对已制立的学处不加以废除，而是受持遵行已制立的学处，诸比丘，便可预期增长，而不退失。显示巴利原文

诸比丘，只要比丘们恭敬、尊重、崇敬、供养那些长老比丘——他们久住、久出家，为僧团之父、僧中导首——并思惟应听受其教，诸比丘，便可预期增长，而不退失。显示巴利原文

诸比丘，只要比丘们不为已生起的、招感后有的渴爱所转，诸比丘，便可预期增长，而不退失。显示巴利原文

诸比丘，只要比丘们志求于阿兰若住处，他们便能预期增长，而不会衰退。显示巴利原文

诸比丘，只要比丘们各自安立正念，作如是念：‘愿未来的善同梵行者能来此处，已来的善同梵行者能安乐而住。’他们便能预期增长，而不会衰退。显示巴利原文

诸比丘，只要这七种不退法在比丘们当中确立，且比丘们于此七不退法为所见行，他们便能预期增长，而不会衰退。显示巴利原文

137诸比丘，我将为你们宣说另外七种不退法。谛听善思，我今当说。“是，尊者。”那些比丘应诺。世尊如是说：显示巴利原文

诸比丘，只要比丘不乐作务、不好作务、不耽着于作务，诸比丘，比丘众便可期增长，而不退堕。显示巴利原文

诸比丘，只要比丘不乐言谈、不好言谈、不耽着于言谈之乐，诸比丘，比丘众便可期增长，而不退堕。显示巴利原文

诸比丘，只要比丘们不乐于睡眠，不喜好睡眠，不耽著睡眠之乐，其增长即当可期，而不退失。显示巴利原文

诸比丘，只要比丘们不乐于群聚，不喜好群聚，不耽著群聚之乐，其增长即当可期，而不退失。显示巴利原文

诸比丘，只要比丘们不心怀恶欲，不落入恶欲的支配，其增长即当可期，而不退失。显示巴利原文

诸比丘，只要诸比丘没有恶友、没有恶伴、没有恶党，诸比丘的增长便可期待，不会退失。显示巴利原文

诸比丘，只要诸比丘不因获得些许微小的殊胜成就便中途而废，诸比丘的增长便可期待，不会退失。显示巴利原文

诸比丘，只要这七不退法安住于比丘众中，而诸比丘亦依此七不退法奉行不违，诸比丘的增长便可期待，不会退失。显示巴利原文

138诸比丘，我当为你们开示另外七种不退法。……诸比丘，只要比丘们具足信心……具足惭……具足愧……具足多闻……具足精进……具足正念……具足智慧，诸比丘，便可期成长，而非衰退。诸比丘，只要这七不退法安住于比丘之中，只要比丘们依此七不退法而住，便可期成长，而非衰退。显示巴利原文

139“诸比丘，我当再为你们开示七种不退法。谛听，善作意，我要说了。” “是的，尊者！”那些比丘应答世尊。世尊如是说：显示巴利原文

“诸比丘，只要比丘们修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支，诸比丘，便可期成长，而非衰退。”显示巴利原文

诸比丘，只要这七不退法安住于比丘之中，只要比丘们依此七不退法而住，诸比丘，便可期成长，而非衰退。显示巴利原文

140“诸比丘，我当再为你们开示七种不退法。谛听，善作意，我要说了。” “是的，尊者！”那些比丘应答世尊。世尊如是说：显示巴利原文

“诸比丘，只要比丘们修习无常想……修习无我想……修习不净想……修习过患想……修习断除想……修习离欲想……修习灭尽想，诸比丘，便可期待比丘们唯有增长，而不会衰退。”显示巴利原文

“诸比丘，只要这七不退法住于比丘之间，且比丘们于此七不退法中确实可见安住其中，诸比丘，便可期待比丘们唯有增长，而不会衰退。”显示巴利原文

141“诸比丘，我为你们说六不退法。谛听，善作意，我将说之。” “是，尊者。”那些比丘回答世尊。世尊如是说：显示巴利原文

“诸比丘，只要比丘们在同梵行者中，无论公开还是私下，都能展现慈爱的身行，那么，比丘们便唯有增长可期，而不会衰退。”显示巴利原文

“诸比丘，只要比丘们在同梵行者中，无论公开还是私下，都能展现慈爱的语行……慈爱的意行，那么，比丘们便唯有增长可期，而不会衰退。”显示巴利原文

“诸比丘，只要比丘们对于任何如法、依法所得的利养，即使仅是钵中之食，也不私自受用，而能与持戒的同梵行者平等共用，那么，比丘们便唯有增长可期，而不会衰退。”显示巴利原文

“诸比丘，只要诸比丘——于那些不破损、无漏洞、无污点、无瑕疵、自在解脱、受智者称赞、不被错误执取、能导向定的戒律，在公开与私下处，皆与同梵行者共住于戒行之契合中——那么，诸比丘，便可期待诸比丘唯增无减。”显示巴利原文

诸比丘，只要诸比丘——于那种圣善的、能导向出离、能令修习者正确地究竟灭苦的见解，在公开与私下处，皆与同梵行者共住于见解之契合中——那么，诸比丘，便可期待诸比丘唯增无减。显示巴利原文

诸比丘，只要这六种不退法安住在诸比丘中，且诸比丘确实可见于此六不退法中安住而行，那么，诸比丘，便可期待诸比丘唯增无减。显示巴利原文

142那时，世尊住在王舍城的灵鹫山，常常为比丘们作这样的法谈：‘这就是戒，这就是定，这就是慧。以戒所培育的定有大果报、大利益。以定所培育的慧有大果报、大利益。以慧所培育的心，便能彻底从诸漏中解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。’显示巴利原文

143那时，世尊在王舍城随意而住之后，对具寿阿难说：‘来，阿难，我们去庵婆罗树园。’‘是的，尊者。’具寿阿难回答世尊。于是，世尊与大比丘僧团一同前往庵婆罗树园，住在那里的王家楼阁。在那里，世尊常常为诸比丘作此法谈：‘如是戒，如是定，如是慧。以戒所遍修的定有大果、大功德。以定所遍修的慧有大果、大功德。以慧所遍修的心，正从诸漏中解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。’显示巴利原文

144那时，世尊在庵婆罗树园随意而住之后，对具寿阿难说：‘来，阿难，我们去那烂陀。’‘是的，尊者。’具寿阿难回答世尊。于是，世尊与大比丘僧团一同前往那烂陀，住在那烂陀的波婆利芒果林中。显示巴利原文

145那时，具寿舍利弗来到世尊之处，顶礼后坐于一旁。坐定后，具寿舍利弗对世尊说：“尊者！我对世尊有如此的净信：过去、未来、现在，没有任何沙门或婆罗门在觉悟上能胜于世尊。”“舍利弗，你宣说了如牛王般的雄语，作出了决断的把握，发出了狮子吼：‘尊者！我对世尊有如此的净信：过去、未来、现在，没有任何沙门或婆罗门在觉悟上能胜于世尊。’”显示巴利原文

“舍利弗，那些过去世的阿拉汉、正自觉者，你可曾以心遍知那些世尊的心，而能断定：‘那些世尊的戒如此、法如此、慧如此、住如此、解脱如此’呢？”“尊者，不能。”显示巴利原文

“那么，舍利弗，那些未来世的阿拉汉、正自觉者，所有那些世尊，你以心遍知他们的心而能了知：‘那些世尊将有如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’吗？”“尊者，这并不可能。”显示巴利原文

“那么，舍利弗，对于我——现在的阿拉汉、正自觉者，你以心遍知我的心而能了知：‘世尊有如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’吗？”“尊者，这并不可能。”显示巴利原文

“既然如此，舍利弗，你对过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者并无他心通，那你为何说出如此崇高如牛王的言语，如此决断把握，发出狮子吼：‘尊者，我于世尊有这般净信：过去、未来、现在，没有任何其他沙门或婆罗门在正觉上比世尊更为殊胜’呢？”显示巴利原文

146尊者，我虽未具备了他心通以遍知过去、未来、现在诸阿拉汉、正自觉者之心，然而我已了知法之推论。尊者，譬如国王边境之城，城墙坚固，城门与塔楼牢固，仅有一道城门。城中有一守门人，聪慧、明辨、具足智慧，他阻不相识者，许相识者入。当他在城周巡行绕道时，不见城墙有丝毫裂缝或孔隙，乃至连猫可钻出之洞亦无。他便心想：‘一切粗大众生出入此城，唯由此门。’同样地，尊者，我知法之推论：过去世之阿拉汉、正自觉者，他们世尊皆已舍断五盖与令慧羸弱之心随烦恼，心善安住于四念处，如实修习七觉支，而后现证无上正自觉。未来世之阿拉汉、正自觉者，他们世尊亦必将舍断五盖与令慧羸弱之心随烦恼，心善安住于四念处，如实修习七觉支，而后当现证无上正自觉。尊者，现今之世尊是阿拉汉、正自觉者，已舍断五盖与令慧羸弱之心随烦恼，心善安住于四念处，如实修习七觉支，已现证无上正自觉。显示巴利原文

147世尊住那烂陀之波婆利咖芒果林时，也常为诸比丘作此法谈：“此为戒，此为定，此为慧。戒所滋润之定，有大果报、大功德。定所滋润之慧，有大果报、大功德。慧所滋润之心，便能正从诸漏中解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。”显示巴利原文

148那时，世尊在那烂陀随心住止之后，便对阿难尊者说：“阿难，我们前往巴塔利村吧。” “是的，世尊。”阿难尊者回答道。于是，世尊便与为数众多的比丘僧团一起，向巴塔利村行去。巴塔利村的优婆塞们听说：“世尊已到达巴塔利村了。”于是，巴塔利村的优婆塞们便前往世尊所在之处；到了之后，向世尊行礼，然后在一边坐下。坐定之后，巴塔利村的优婆塞们对世尊这样说：“尊者，请世尊接受我们的客堂供养。”世尊默然应允。巴塔利村的优婆塞们了知世尊接受后，便从座位起身，向世尊行礼，右绕之后，前往那间客堂；到了之后，他们将客堂铺设周全，安置好座位，放好水罐，点燃油灯，然后回到世尊那里，向世尊行礼，站在一旁。站定之后，巴塔利村的优婆塞们对世尊说：“尊者，客堂已铺设完毕，座位已安置，水罐已放好，油灯已点燃。世尊，现在请您斟酌恰当的时候吧。”那时，世尊在傍晚时分，穿好下衣，持钵与上衣，与比丘僧团一起前往那间客堂；到了之后，洗过足，进入客堂，靠着中间的柱子，面向东方坐下。比丘僧团也洗过足，进入客堂，靠着后墙，面向东方，以世尊为上首而坐。巴塔利村的优婆塞们也洗过足，进入客堂，靠着前显示巴利原文

149那时，世尊对巴塔利村的优婆塞们说：“居士们，破戒、戒行缺失者，有五种过患。哪五种呢？居士们，破戒、戒行缺失者，因放逸故，会招致巨大的财产损失。这是破戒、戒行缺失者的第一种过患。显示巴利原文

“再者，居士们，破戒、戒行缺失者，会招来恶名。这是破戒、戒行缺失者的第二种过患。”显示巴利原文

再者，居士们，破戒、戒行有缺的人，无论前往哪种集会——无论是刹帝利的集会、婆罗门的集会、居士的集会，还是沙门的集会——他总是胆怯羞愧，失去自信。这就是破戒、戒行缺失者的第三种过患。显示巴利原文

再者，居士们，破戒、戒行有缺的人，临命终时心意迷乱。这就是破戒、戒行缺失者的第四种过患。显示巴利原文

再者，居士们，破戒、戒行有缺的人，在身坏命终之后，会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。这就是破戒、戒行缺失者的第五种过患。居士们，这便是破戒、戒行缺失者的五种过患。显示巴利原文

150居士们，持戒、戒行圆满的人，有这五种利益。是哪五种呢？居士们，持戒、戒行圆满的人，因不放逸而获得广大财富。这是持戒、戒行圆满者的第一种利益。显示巴利原文

再者，居士们，持戒、戒行圆满的人，善美的声誉远播四方。这是持戒、戒行圆满者的第二种利益。显示巴利原文

再者，居士们，持戒、戒行圆满的人，无论前往哪一种众会——不论是刹帝利众会、婆罗门众会、居士众会，还是沙门众会——都自信前往，毫无怯畏。这是持戒、戒行圆满者的第三种利益。显示巴利原文

再者，居士们，持戒、戒行圆满的人，命终之时心不迷乱。这是持戒、戒行圆满者的第四种利益。显示巴利原文

再者，居士们，持戒、戒行圆满的人，身坏命终之后，将投生于善趣、天界。这是持戒、戒行圆满者的第五种利益。居士们，这便是持戒、戒行圆满者的五种利益。显示巴利原文

151那时，世尊整夜向巴吒厘村的在家居士们说法开示，教导、鼓舞、策励他们，令他们欢喜踊跃。过了大半夜后，世尊便遣散他们，说道：“居士们，夜已深了，请便吧。”“是的，尊者。”巴吒厘村的在家居士们回应世尊后，从座起身，礼敬世尊，右绕一圈，随后离去。在他们离去后不久，世尊走进一座空屋。显示巴利原文

152那时，摩揭陀的大臣孙尼达与瓦萨咖拉正在巴吒厘村筑城，以防御跋耆人。当时，数千天人在巴吒厘村占取宅地。凡大威德天人占取的宅地，便有大威德的国王、王臣们倾向于在那里建造住所；凡中等威德天人占取的宅地，便有中等威德的国王、王臣们倾向于在那里建造住所；凡低等威德天人占取的宅地，便有低等威德的国王、王臣们倾向于在那里建造住所。世尊以清净、超人的天眼，看见那些天人在巴吒厘村占取宅地。清晨，世尊起身后，对具寿阿难说：“阿难，是谁在巴吒厘村筑城？”“尊者，是摩揭陀的大臣孙尼达与瓦萨咖拉正在巴吒厘村筑城，用以防御跋耆人。”“阿难，他们仿佛是与三十三天诸天商议后，筑成此城。阿难，我以清净、超人的天眼，看见那些天人在巴吒厘村占取宅地。凡大威德天人占取之处，便有大威德的国王、王臣们倾向于在那里建造住所；凡中等威德天人占取之处，便有中等威德的国王、王臣们倾向于在那里建造住所；凡低等威德天人占取之处，便有低等威德的国王、王臣们倾向于在那里建造住所。阿难，凡圣境所及、商路所及之处，此处将成为第一城——华氏子商埠。然而，华氏子城将有三难：火、水，或内部不和。”显示巴利原文

153那时，摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉来至世尊处，与世尊互致问候，彼此亲切寒暄、忆念叙谈之后，退立一旁。立于一旁后，摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉如此禀告世尊：“愿乔达摩尊者今日与比丘僧团一同应允接受我们的饮食供养。”世尊以默然表示允诺。摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉了知世尊已应允后，便返回各自的住处。返回住处后，他们在自己的住处备办了精细的硬食与软食，继而差人前往世尊处告知时辰，说道：“乔达摩尊者，时辰已到，饮食已备妥。”显示巴利原文

那时，世尊于午前时分着下衣，持钵与衣，与比丘僧团一同前往摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉的住处。到达后，在敷设好的座位上落座。显示巴利原文

那时，世尊以这些偈颂随喜摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉后，便从座起身离去。显示巴利原文

154那时，摩揭陀大臣孙尼达与瓦萨咖拉跟随在世尊身后，心想：“今天沙门乔达摩从哪一道门出去，那道门就将名为乔达摩门；他从哪一个渡口渡过恒河，那个渡口就将名为乔达摩渡口。”于是，世尊所出的那道门，便被称为乔达摩门。 那时，世尊前往恒河。当时恒河的水正好齐岸，连乌鸦都能饮到。众人有的在寻找船只，有的在寻找浮囊，有的在捆扎木筏，想从此岸渡到彼岸。于是，世尊犹如一位大力士屈伸手臂一般，从恒河此岸隐没，与比丘僧团一起在彼岸显现。 世尊看见那些人——有的在找船，有的在找浮囊，有的在绑筏——想要从此岸渡到彼岸。那时，世尊了知其中的义理，就在那一刻，说出此偈：显示巴利原文

155那时，世尊对具寿阿难说：“阿难，我们前往国提村吧。”“是的，尊者。”具寿阿难回答世尊。于是，世尊与大众比丘僧团一同到达国提村，便住于该处。在那里，世尊对诸比丘说：显示巴利原文

诸比丘，正是由于未能洞察、未能通达四圣谛，我与你们才在这漫长无比的轮回中流转、漂泊了如此之久。是哪四个呢？诸比丘，正是由于未能洞察、未能通达苦圣谛，我与你们才在这漫长无比的轮回中流转、漂泊了如此之久。诸比丘，正是由于未能洞察、未能通达苦集圣谛，我与你们才在这漫长无比的轮回中流转、漂泊了如此之久。诸比丘，正是由于未能洞察、未能通达苦灭圣谛，我与你们才在这漫长无比的轮回中流转、漂泊了如此之久。诸比丘，正是由于未能洞察、未能通达导向苦灭之道圣谛，我与你们才在这漫长无比的轮回中流转、漂泊了如此之久。然而，诸比丘，如今苦圣谛已被洞察、被通达，苦集圣谛已被洞察、被通达，苦灭圣谛已被洞察、被通达，导向苦灭之道圣谛也已被洞察、被通达。有之爱已被断除，有之牵引已灭尽，如今不再有后有。" 这是世尊所说。说完后，善逝、导师又进一步说：显示巴利原文

那时，世尊住在国提村期间，也常为诸比丘作这样的法谈：“这就是戒，这就是定，这就是慧。戒所贯注的定，有大果报、大利益；定所贯注的慧，有大果报、大利益；慧所贯注的心，便能正确地从诸漏中解脱，即：从欲漏解脱、从有漏解脱、从无明漏解脱。”显示巴利原文

156那时，世尊在国提村随宜安住之后，对具寿阿难说：“阿难，我们一同前往那提咖吧。”“是的，尊者。”具寿阿难回答世尊。于是世尊与大比丘僧团一同抵达那提咖，住在那提咖的砖屋。那时，具寿阿难来到世尊这里，顶礼世尊后，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说：“尊者，名叫萨喇的比丘在那提咖命终了，他的趣向如何、来世如何？尊者，名叫难达的比丘尼在那提咖命终了，她的趣向如何、来世如何？尊者，名叫须达多的近事男在那提咖命终了，他的趣向如何、来世如何？尊者，名叫苏嘉达的近事女在那提咖命终了，她的趣向如何、来世如何？尊者，名叫咕咕德的近事男在那提咖命终了，他的趣向如何、来世如何？尊者，名叫咖林波的近事男……尊者，名叫尼咖德的近事男……尊者，名叫咖提萨哈的近事男……尊者，名叫图德的近事男……尊者，名叫桑图德的近事男……尊者，名叫跋德的近事男……尊者，名叫须跋陀罗的近事男在那提咖命终了，他的趣向如何、来世如何？”显示巴利原文

157阿难，萨喇比丘由诸漏尽，于现法中亲自以证智作证，具足住于无漏心解脱与慧解脱。阿难，难达比丘尼灭尽五下分结，化生彼处，于彼处般涅槃，不再从彼世界回来。阿难，须达多近事男灭尽三结、贪嗔痴转薄，成为一来者，只来此世一次便将终结苦。阿难，苏嘉达近事女灭尽三结，成为入流者，不堕恶趣，决定趣向正觉。阿难，咕咕德近事男灭尽五下分结，化生彼处，于彼处般涅槃，不再从彼世界回来。阿难，咖林波近事男……阿难，尼咖德近事男……阿难，咖提萨哈近事男……阿难，图德近事男……阿难，桑图德近事男……阿难，跋德近事男……阿难，须跋陀近事男灭尽五下分结，化生彼处，于彼处般涅槃，不再从彼世界回来。阿难，超过五十位那提咖的近事男命终，灭尽五下分结，化生彼处，于彼处般涅槃，不再从彼世界回来。阿难，九十余位那提咖的近事男命终，灭尽三结、贪嗔痴转薄，成为一来者，只来此世一次便将终结苦。阿难，五百余位那提咖的近事男命终，灭尽三结，成为入流者，不堕恶趣，决定趣向正觉。显示巴利原文

158“阿难，人终有一死，这并无可惊奇之处。倘若每当有人去世，你们便都前来如来处询问此事，阿难，这实为对如来的烦扰。因此，阿难，我将为你们教授名为‘法镜’的法门。具足此法门的圣弟子，若他愿意，便可自我宣告：我已断尽地狱，已断尽畜生道，已断尽饿鬼道，已断尽一切恶道、苦途、堕落处。我是入流者，不堕恶道，必定趣向正觉。”显示巴利原文

159阿难，那名为法镜的法门是什么样的呢？圣弟子若具备它，若愿意，便可自记说：“我地狱已尽，畜生道已尽，饿鬼道已尽，恶道、苦途、堕处皆尽；我是入流者，不堕恶道，决定趣向正觉。”显示巴利原文

阿难，于此，圣弟子于佛陀具足不坏净信，如是思惟：‘此世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’显示巴利原文

于法具足不坏净信，如是思惟：‘世尊所善说的法，是现见的、不待时的、来见可得的、导引的，为智者各自内证。’显示巴利原文

于僧伽具足不坏净信，如是思惟：‘世尊的声闻僧团是善行者，是直行者，是如理行者，是如法行者，也就是四双八辈。此世尊的声闻僧团是应供养者、应迎请者、应布施者、应合掌者，是世间无上福田。’显示巴利原文

具足圣者所喜的戒：无缺、无破、无瑕、无杂染，令解脱，为智者所称叹，不执取，导向定。显示巴利原文

阿难，这就是名为法镜的法门。圣弟子若具足此法门，只要愿意，便可为自己作出这样的宣告：‘地狱已尽，畜生道已尽，饿鬼道已尽，一切恶道、苦途、堕处，于我皆已尽；我是入流者，不再堕入恶道，必定趣向正觉。’显示巴利原文

世尊住在那提迦的砖堂时，也常这样为比丘们开示法语——显示巴利原文

“如是戒，如是定，如是慧。为戒所熏修之定，有大果报、大利益。为定所熏修之慧，有大果报、大利益。为慧所熏修之心，能正解脱离诸漏，即：欲漏、有漏、无明漏。”显示巴利原文

160那时，世尊在那提咖随其意乐而住之后，便对具寿阿难说：“阿难，来，我们前往毘舍离吧。”“是的，尊者。”具寿阿难回答世尊。于是，世尊与大比丘僧众一同前往毘舍离，到达后便住在毘舍离的芒果女林。在那里，世尊对诸比丘说：显示巴利原文

“诸比丘，比丘应当具念、正知而住，这是我给你们的教诫。诸比丘，比丘如何具念？在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于受随观受而住……；于心随观心而住……；于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。诸比丘，这就是比丘具念。”显示巴利原文

“诸比丘，比丘如何具足正知？在此，比丘于前进、返回时，正知而行；于前视、旁观时，正知而行；于屈伸肢体时，正知而行；于穿着僧衣、执持衣钵时，正知而行；于食、饮、嚼、尝时，正知而行；于大小便利时，正知而行；于行、住、坐、卧、醒、语、默之时，正知而行。诸比丘，这样就是比丘具足正知。诸比丘，比丘应当具念、正知而住，这是我对你们的教诫。”显示巴利原文

161芒果女妓女听说：“世尊已到达毗舍离，正住于我的芒果林中。”于是，她命人备好一辆又一辆华美的车，自己登上一辆华美的车，乘着这些华车从毗舍离出发。她朝自己的林园而去。车子可行之处，她便乘车；到了车不能行之处，她便下车，步行前往世尊处。抵达后，她顶礼世尊，退坐一面。世尊为退坐一面芒果女妓女开示法语，教导、策励、鼓舞，令她欢喜。芒果女妓女蒙受世尊的法语教导、策励、鼓舞，心生欢喜，便对世尊这样说：“尊者，请世尊与比丘僧团明日接受我的饮食供养。”世尊以沉默表示同意。芒果女妓女知道世尊已允许，便从座位起身，顶礼世尊，右绕而后离去。显示巴利原文

毗舍离的离车族听说世尊已到达毗舍离，正安住于芒果女供养的芒果园中，便纷纷准备出行。他们各自套上最好的车驾，登上最好的车驾，乘着最好的车驾驶出毗舍离。这些离车族装束各异：有的离车族通身蓝色，肤色涂蓝，衣裳穿蓝，饰物佩蓝；有的离车族通身黄色，肤色涂黄，衣裳穿黄，饰物佩黄；有的离车族通身红色，肤色涂红，衣裳穿红，饰物佩红；有的离车族通身白色，肤色涂白，衣裳穿白，饰物佩白。就在那时，妓女芒果女的车驾与那些年轻的离车族车驾轮对轮、轴对轴、轭对轭地冲撞在一起。那些离车族便对妓女芒果女说：“喂，芒果女，你怎敢与年轻的离车族轮对轮、轴对轴、轭对轭地冲撞？”芒果女回答：“公子们，实不相瞒，我已邀请世尊及比丘僧团明日到我家应供。”离车族说：“喂，芒果女，将这次供饭的机会让给我们吧，我们给你十万钱。”芒果女回答：“诸位公子，即便你们将整个毗舍离连同其所有收入都给我，我也不会让出这次供饭的机会。”于是，那些离车族手指相叉，发出啧啧之声，说道：“哎呀！我们竟被这个芒果女打败了！哎呀！我们竟被这个芒果女打败了！”显示巴利原文

那时，离车族便朝芒果园走去。世尊远远望见他们走来，对诸比丘说：“诸比丘，若有比丘从未见过三十三天诸天者，且看这离车族众会，仔细端详这离车族众会，用心比照这离车族众会，正如三十三天诸天一般。”那时，离车族乘车直到车道尽头，然后下车，徒步走到世尊处，向世尊作礼，退坐一面。世尊为坐在一旁的离车族开示、劝导、激励、令其欢喜。离车族蒙世尊法教所开示、激励、令欢喜后，便对世尊说：“尊者世尊，请与比丘僧团明日受我等饭食供养。”世尊回答：“离车族，我已先应允了妓女芒果女明日的饭食供养。”于是，离车族弹指啧啧道：“唉，我们竟被这芒果女胜过了！唉，我们竟被这芒果女胜过了！”他们随喜、赞叹世尊的教导后，即从座起，向世尊作礼，右绕而去。显示巴利原文

162过了一夜，妓女芒果女在自己的园中备好了精美的主食与副食，随即遣人禀告世尊：“尊者，时辰已到，饭食已备。”那时，世尊在午前时分，着下衣，持衣钵，与比丘僧团同赴芒果女宅邸。到后，坐于预先铺设的座席。芒果女亲手以精美的主食、副食恭敬供养以佛陀为首的比丘僧团，令得饱足。世尊饭食已讫，手离钵时，芒果女取一低座，退坐一面，对世尊言道：“尊者，我将此园布施给以佛陀为首的比丘僧团。”世尊纳受了园林。之后，世尊为妓女芒果女开示、劝导、激励、令其欢喜，便从座起，离去。世尊住在毗舍离芒果园期间，常常为诸比丘如此说法：“此是戒，此是定，此是慧。依戒修习得来的定，有大果报、大利益；依定修习得来的慧，有大果报、大利益；依慧修习的心，能彻底从诸漏中解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。”显示巴利原文

163那时，世尊在芒果园随宜安住后，对具寿阿难说：“来，阿难，我们去竹林村吧。”具寿阿难回答：“是的，尊者。”于是世尊与众多比丘一起，到达竹林村，并安住于那里。在那里，世尊对比丘们说：“诸比丘，你们各自前往毗舍离周围，依相知、相识、亲近的人而入雨安居。我则将在这竹林村入雨安居。”“是的，尊者。”那些比丘应答世尊后，便分散到毗舍离周围，依各自的相知、相识、亲近者入雨安居。而世尊就在那竹林村入雨安居。显示巴利原文

164那时，世尊入雨安居后，生起剧烈重病，伴随濒死般的剧烈苦受。世尊正念正知，安忍无恼。那时，他这样想：“我若未招呼侍者、未告知比丘僧团便般涅槃，实在不合宜。就让我以精进力镇伏此病，决意住于寿行。”于是，世尊以精进力镇伏此病，决意住于寿行，他的病便平息了。病愈后不久，世尊从住处出来，在精舍的阴影处敷座而坐。当时，具寿阿难来到世尊处，顶礼后退坐一面，对世尊说：“尊者，我看见世尊安稳；尊者，我看见世尊堪忍。可是，因为世尊的病，我的身体如同压了重担，方向不明，诸法也不显现。但我心中稍有慰藉，想着：‘只要世尊尚未对比丘僧团作任何嘱付，他便不会般涅槃。’”显示巴利原文

165“阿难，比丘僧对我还有何期望呢？阿难，我所说法无内外之别。阿难，如来于法没有“师拳”。阿难，若有人心想：“我将统领比丘僧”，或“比丘僧众当以我为依归”，他便会对僧团有所交代。阿难，如来不会这样想：“我将统领比丘僧”，或“比丘僧众当以我为依归”。阿难，既然如此，如来又何必特地对比丘僧团交代什么呢？阿难，我现在已经衰老、年迈、高龄，已至暮年，寿至八十。阿难，犹如一辆破旧的老车，要靠皮带捆缚才能勉强前行；同样地，我想如来的身体也是借由这些维系才能继续运作。阿难，每当如来不随念一切相，由某种感受的灭尽而入于无相心定安住时，那时，如来的身体才较为安稳。阿难，因此，你们当以自己为岛屿、以自己为皈依，不依他人为皈依；以法为岛屿、以法为皈依，不依他法为皈依。阿难，比丘如何以自己为洲、以自己为皈依，不以他人为皈依；以法为洲、以法为皈依，不以他法为皈依？阿难，于此，有比丘于身随观身而安住，热忱、正知、具念，调伏世间之贪忧；于受……乃至……于心……乃至……于法随观法而安住，热忱、正知、具念，调伏世间之贪忧。阿难，这样的比丘便是以自己为洲、以自己为皈依，不以他人为皈依；以法为洲、以法为皈依，不以他法为皈依。阿难，无论是现在还是我入灭以后，凡是以自己为洲、以自己为皈依，不以他人为皈依；以法为洲、以法为皈依，不以他法为皈依者，阿难，他们将成为我比丘弟子中最上者，正是那些有志于修学的人。”显示巴利原文

166那时，世尊于清晨时分着下衣，持钵与衣，入毗舍离城托钵。在毗舍离城托钵，食事毕，从托钵归来后，世尊便对具寿阿难说：“阿难，带上坐具，我们前往遮波罗塔庙作日中禅修。”“是的，尊者。”具寿阿难回应世尊，取过坐具，跟随在世尊身后。那时，世尊来到遮波罗塔庙，抵达后，便在敷好的座位上坐下。具寿阿难也顶礼世尊后，退坐一面。显示巴利原文

167世尊对坐在一旁的具寿阿难说：“阿难，毗舍离悦意宜人，乌德那庙悦意宜人，乔达摩卡庙悦意宜人，萨坦吧庙悦意宜人，巴胡布答庙悦意宜人，萨兰达达庙悦意宜人，遮波罗庙悦意宜人。阿难，任何人若修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足，他若愿意，便可住世一劫，或住满劫余。而阿难，如来已修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足。因此，阿难，如来若愿意，也可住世一劫，或住满劫余。”即便世尊给出了如此清晰的暗示，放出了如此明显的光明，具寿阿难也未能领会；他没有恳请世尊：“尊者，愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为利众多人，为乐众多人，出于对世间的悲悯，为天与人众的利益与安乐。”因为他的心被魔罗所制伏。 世尊第二次对具寿阿难说：“阿难，毗舍离悦意宜人，乌德那庙悦意宜人，乔达摩卡庙悦意宜人，萨坦吧庙悦意宜人，巴胡布答庙悦意宜人，萨兰达达庙悦意宜人，遮波罗庙悦意宜人。阿难，任何人若修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足，他若愿意，便可住世一劫，或住满劫余。而阿难，如来已修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足。因此，阿难，如来若愿意，也可住世一劫，或住满劫余。”即便世尊给出了如此清晰的暗示，放出了如此明显的光明，具寿阿难也未能领会；他没有恳请世尊：“尊者，愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为利众多人，为乐众多人，出于对世间的悲悯，为天与人众的利益与安乐。”因为他的心被魔罗所制伏。 世尊第三次对具寿阿难说：“阿难，毗舍离悦意宜人，乌德那庙悦意宜人，乔达摩卡庙悦意宜人，萨坦吧庙悦意宜人，巴胡布答庙悦意宜人，萨兰达达庙悦意宜人，遮波罗庙悦意宜人。阿难，任何人若修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足，他若愿意，便可住世一劫，或住满劫余。而阿难，如来已修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足。因此，阿难，如来若愿意，也可住世一劫，或住满劫余。”即便世尊给出了如此清晰的暗示，放出了如此明显的光明，具寿阿难也未能领会；他没有恳请世尊：“尊者，愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为利众多人，为乐众多人，出于对世间的悲悯，为天与人众的利益与安乐。”因为他的心被魔罗所制伏。 于是，世尊对具寿阿难说：“去吧，阿难，现在你可以去做你认为合适的事了。”“是的，尊者。”具寿阿难应答世尊，从座起身，顶礼世尊，右绕之后，在不远处的一棵树下安坐。显示巴利原文

168那时，具寿阿难离去后不久，邪恶的魔罗来到世尊这里，立于一旁，对世尊说：“尊者，愿世尊现在般涅槃！愿善逝现在般涅槃！现在正是世尊般涅槃之时。尊者，世尊曾说过这样的话：‘魔罗，我尚不会般涅槃，直到我的比丘弟子们通达、调伏、自信无畏、多闻、持法、法随法行、行于正行、随法而行，从自己的老师学习后，能讲说、教导、宣说、建立、开显、分别、阐明它，并能以正法善巧地遮止、降伏已生的异论，教导具神变之法。’ 然而，尊者，如今世尊的比丘弟子们正是如此：通达、调伏、自信无畏、多闻、持法、法随法行、行于正行、随法而行，从自己的老师学习后，能讲说、教导、宣说、建立、开显、分别、阐明它，并能以正法善巧地遮止、降伏已生的异论，教导具神变之法。因此，愿世尊现在般涅槃！愿善逝现在般涅槃！现在正是世尊般涅槃之时。”显示巴利原文

“尊者，世尊曾说过这样的话：‘魔罗，我将不般涅槃，直到我的比丘尼弟子们通达、调伏、自信无畏、多闻、持法、法随法行、行于正行、随法而行，从自己的老师学习后，讲说、教导、宣说、建立、开显、分别、阐明，并以正法善加折服已生的外道邪说后，说示具神变之法。’ 如今，尊者，世尊的比丘尼弟子们正是如此：通达、调伏、自信无畏、多闻、持法、法随法行、行于正行、随法而行，从自己的老师学习后，讲说、教导、宣说、建立、开显、分别、阐明，并以正法善加折服已生的外道邪说后，说示具神变之法。因此，愿世尊现在般涅槃！愿善逝现在般涅槃！现在正是世尊般涅槃之时。”显示巴利原文

“尊者，世尊确曾说过这样的言语：‘邪恶者，我将不般涅槃，直到我的近事男弟子们成为聪慧、善受训导、具足自信、多闻、持法、法随法行、如法而行、随法而行的行者。他们学得自己师长的教法后，将为人宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明，以正法善巧地折伏生起的异论后，将说示具足神变的法义。’尊者，而今世尊的近事男弟子们已然是聪慧、善受训导、具足自信、多闻、持法、法随法行、如法而行、随法而行的行者。他们学得自己师长的教法后，为人宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明，以正法善巧地折伏生起的异论后，说示具足神变的法义。尊者，如今恳请世尊般涅槃，恳请善逝般涅槃！尊者，此刻正是世尊般涅槃之时。”显示巴利原文

“尊者，世尊曾作此言：‘恶魔，我不般涅槃，只要我的女近事弟子们尚未成为如此——精通、善受训导、具足自信、多闻、持法、随法而行、行如法行、随法行者，并在承接师教之后，能够开示、宣说、施设、建立、开显、分别、阐明教法，以正法善巧折伏已生起的异论，进而宣说具有神变的法。’而今，世尊的女近事弟子们正是这般——精通、善受训导、具足自信、多闻、持法、随法而行、行如法行、随法行者，并在承接师教之后，能够开示、宣说、施设、建立、开显、分别、阐明教法，以正法善巧折伏已生起的异论，进而宣说具有神变的法。尊者，请世尊现在般涅槃，请善逝般涅槃。尊者，此刻正是世尊般涅槃之时。”显示巴利原文

“尊者，世尊曾作此言：‘恶魔，我不般涅槃，只要我的梵行尚未成就、未得兴盛、未广流布、未遍及大众、未普传人天、未被善宣说。’而今，世尊的梵行已然成就、已然兴盛、已然广流布、已然遍及大众、已然普传人天、已然被善宣说。尊者，请世尊现在般涅槃，请善逝般涅槃。尊者，此刻正是世尊般涅槃之时。”显示巴利原文

如此说时，世尊对恶魔说：“恶魔，你且宽心。如来的般涅槃已为时不远。从今日起，三个月后，如来将入般涅槃。”显示巴利原文

169于是，世尊在遮波罗灵庙，正念正知，舍弃了寿行。当世尊舍弃寿行时，大地震动，其势巨大可怖，令人身毛竖立，天鼓亦复震响。那时，世尊了知此事，便说出此感兴语：显示巴利原文

170这时，阿难尊者心想：“真是稀有啊，真是未曾有啊！此大地震动如此巨大，如此剧烈，可怖畏，令人毛发竖立，天鼓亦震响。究竟是什么原因，什么因缘，才有如此大地震动呢？”显示巴利原文

于是，阿难尊者来到世尊面前，向世尊行礼后，坐在一旁。坐定后，阿难尊者对世尊说：“世尊，真是不可思议！真是稀有啊！这场大地震如此巨大、如此恐怖，令人毛骨悚然，而且天鼓也震响了。世尊，到底是什么原因、什么因缘，才会发生这么剧烈的地震呢？”显示巴利原文

171“阿难，有八种因、八种缘能令大地震现起。哪八种？阿难，此大地安立于水，水安立于风，风住于空中。阿难，有时大风吹起，风起时摇动水，水被摇动便摇动大地。这就是大地震现起的第一种因、第一种缘。显示巴利原文

“再者，阿难，或有具足神通、得心自在的沙门或婆罗门，或有具大神通、大威力的天神，他们修习了有限地想与无量水想。他能令此大地动摇、震荡、遍震荡、普遍动荡。这就是大地震现起的第二种因、第二种缘。”显示巴利原文

再者，阿难，菩萨从兜率天身殁后，正念正知入于母胎时，这大地震动、剧烈震动、普遍震动、全面震动。这就是大地震出现的第三因、第三缘。显示巴利原文

再者，阿难，菩萨正念正知从母胎降生时，这大地震动、剧烈震动、普遍震动、全面震动。这就是大地震出现的第四因、第四缘。显示巴利原文

再者，阿难，如来证得无上正自觉时，这大地震动、剧烈震动、普遍震动、全面震动。这就是大地震出现的第五因、第五缘。显示巴利原文

再者，阿难，当如来转无上法轮时，大地便震动、剧烈震动、强烈震动、全面震动。这就是大地震动的第六个原因与条件。显示巴利原文

再者，阿难，当如来以正念正知舍置寿行时，大地便震动、剧烈震动、强烈震动、全面震动。这就是大地震动的第七个原因与条件。显示巴利原文

再者，阿难，当如来于无余涅槃界而般涅槃时，大地便震动、剧烈震动、强烈震动、全面震动。这就是大地震动的第八个原因与条件。阿难，这些便是大地震动的八种原因与条件。显示巴利原文

172阿难，有这八种集会。是哪八种呢？刹帝利集会、婆罗门集会、居士集会、沙门集会、四大天王集会、三十三天集会、魔众集会、梵天集会。阿难，我忆念曾往诣数百刹帝利集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百婆罗门集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百居士集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百沙门集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百四大天王集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百三十三天集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百魔众集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百梵天集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，这便是八种集会。显示巴利原文

173阿难，有这八种胜处。哪八种呢？有人内有色想，观察外在的色——有限、美好或丑陋。他生起这样的想：‘我已胜伏他们，我知、我见。’这是第一种胜处。显示巴利原文

有人内有色想，观察外在的色——无量、美好或丑陋。他生起这样的想：‘我已胜伏他们，我知、我见。’这是第二种胜处。显示巴利原文

有人内无色想，观察外在的色——有限、美好或丑陋。他生起这样的想：‘我已胜伏他们，我知、我见。’这是第三种胜处。显示巴利原文

内心无有色想的人，向外观察无量的、或美或丑的色。他超越它们，如是作意：‘我知、我见。’这是第四种胜处。显示巴利原文

内心无有色想的人，向外见到青色之物，具有青色之色、青色之相、青色之光。正如亚麻花，青色，具有青色之色、青色之相、青色之光；又如波罗奈产的布料，两面经过打磨，青色，具有青色之色、青色之相、青色之光。同样地，内心无有色想的人，向外见到青色之物，具有青色之色、青色之相、青色之光。他征服了它们而生起这样的想：‘我知晓此，我看见此。’这是第五胜处。显示巴利原文

第六胜处者：内心无有色想之人，向外见诸色，皆是黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。犹如咖尼咖拉花，为黄、黄颜色、黄显现、黄光泽；又如波罗奈之布，双面打磨，为黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。如是，内心无有色想之人，向外见诸色，皆是黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。他便作如是念：‘我已征服他们，我知、我见。’此为第六胜处。显示巴利原文

第七胜处：内心无色想者，向外见红色之色——具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。恰如般度吉瓦迦花，红色，具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉；又如波罗奈布，两面都已打磨光滑，红色，具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。同样地，内心无色想者，向外见红色之色——具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。他这样想：‘我已征服了它们，我已知晓，我已得见。’这便是第七胜处。显示巴利原文

第八胜处：内心无色想者，向外见白色之色——具足白色之色泽、白色之显现、白色之光辉。恰如晨星，白色，具足白色之色泽、白色之显现、白色之光辉；又如波罗奈布，两面都已打磨光滑，白色，具足白色之色泽、白色之显现、白色之光辉。同样地，内心无色想者，向外见白色之色——具足白色之色泽、白色之显现、白色之光辉。他这样想：‘我已征服了它们，我已知晓，我已得见。’这便是第八胜处。阿难，这便是八胜处。显示巴利原文

174阿难，有八种解脱。哪八种呢？有色者见色，此为第一解脱。内无色想者见外色，此为第二解脱。唯倾心于净妙，此为第三解脱。完全超越一切色想，灭尽对立想，不念种种想，觉知“虚空无边”，入于空无边处而住，此为第四解脱。完全超越空无边处，觉知“识无边”，入于识无边处而住，此为第五解脱。完全超越识无边处，觉知“无所有”，入于无所有处而住，此为第六解脱。完全超越无所有处，入于非想非非想处而住，此为第七解脱。完全超越非想非非想处，入于想受灭而住，此为第八解脱。阿难，这便是八解脱。显示巴利原文

175阿难，一时，我初成正觉，住在优楼频螺的尼连禅河岸边，牧羊人的榕树下。那时，魔罗波旬来到我面前，立于一旁，对我说：“尊者，愿世尊如今般涅槃！愿善至如今般涅槃！尊者，今正是世尊般涅槃之时。”阿难，他这样说后，我便对魔罗波旬说：显示巴利原文

“波旬，我尚不般涅槃，直至我的比丘弟子成为通达、善受训、无畏、多闻的持法者，依法随法而修，如法行道，依教奉行，通达师教后，能解说、宣示、安立、建立、开显、解析、阐明，能以正法善巧降伏所起的异论，宣说这具足神变的法。”显示巴利原文

波旬，我不会般涅槃，直到我的比丘尼弟子们成为通达、善练、无畏、多闻的持法者，随法修行、如法而行、依法而住，掌握老师的教导之后，能够讲述、宣说、确立、安立、开显、分析、阐明法义，能以正法善加制伏所生的种种外道议论，宣说这具足神变力的法。显示巴利原文

波旬，我不会般涅槃，直到我的近事男弟子们成为通达、善练、无畏、多闻的持法者，随法修行、如法而行、依法而住，掌握老师的教导之后，能够讲述、宣说、确立、安立、开显、分析、阐明法义，能以正法善加制伏所生的种种外道议论，宣说这具足神变力的法。显示巴利原文

波旬，我不会般涅槃，直到我的近事女弟子们成为通达、善练、无畏、多闻的持法者，随法修行、如法而行、依法而住，掌握老师的教导之后，能够讲述、宣说、确立、安立、开显、分析、阐明法义，能以正法善加制伏所生的种种外道议论，宣说这具足神变力的法。显示巴利原文

“波旬，我不会般涅槃，直到我的梵行成就、兴盛、广布、流传人间、遍及四方，并为诸天与人善加宣说。”显示巴利原文

176“阿难，就在今天，在遮波罗塔庙，魔波旬来到我面前，站在一旁，然后对我说：‘尊者，世尊，现在请般涅槃吧！善逝，请般涅槃吧！尊者，世尊般涅槃的时机已到。尊者，世尊曾经说过：“波旬，我不会般涅槃，直到我的比丘弟子们成为……，直到我的比丘尼弟子们成为……，直到我的男居士弟子们成为……，直到我的女居士弟子们成为……，直到我的梵行成就、兴盛、广大、流传人间、遍及四方，并被天与人善加宣说。”而如今，尊者，世尊的梵行已经成就、兴盛、广大、流传人间、遍及四方，已为天与人善加宣说。尊者，世尊，现在请般涅槃吧！善逝，请般涅槃吧！尊者，世尊般涅槃的时机已到。’”显示巴利原文

177“阿难，听他这样说后，我便对魔波旬说：‘波旬，你不须烦忧，如来不久便将般涅槃。从今日起三个月后，如来将入般涅槃。’阿难，就在今天，在遮波罗塔庙，如来正念正知，放下了寿命行。”显示巴利原文

178听了这话，阿难尊者便对世尊说：“尊者，愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！为大众的利益与安乐，出于对世间的悲悯，为一切天、人的义利、利益和安乐！”显示巴利原文

“阿难，不要再说了，莫向如来恳请。阿难，现在不是恳请如来的时候。” 阿难尊者第二次……第三次又对世尊说：“尊者，愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！为大众的利益与安乐，出于对世间的悲悯，为一切天、人的义利、利益和安乐！”显示巴利原文

「阿难，你信受如来的正觉吗？」「是的，尊者。」「那么，阿难，你为何要这样再三地强请如来呢？」「尊者，这是我在世尊面前亲闻、亲受的：『阿难，无论谁修习并多修四神足，使之成为依止、成为根基、安立践行、娴熟、精勤圆满，若他愿意，便能住世一劫，或超过一劫。阿难，如来已修习并多修四神足，使之成为依止、成为根基、安立践行、娴熟、精勤圆满。阿难，若如来愿意，便能住世一劫，或超过一劫。』」「阿难，你信受吗？」「是的，尊者。」「阿难，那么，这便是你的过失，这便是你的罪责：当如来作出了如此明白的暗示、发出了如此昭然的光明时，你未能了悟，未曾向如来请愿：『尊者，愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为利众生，为令众生安乐，为悲悯世间，为人天的利益、安乐与福祉。』阿难，如果你当时请求如来，如来或许会两次拒绝，在第三次时便会应允。阿难，因此，这便是你的过失，这便是你的罪责。」显示巴利原文

179阿难，那时我正住在王舍城的灵鹫山。在那里，阿难，我也曾对你这样说过：『阿难，王舍城是令人愉悦的，灵鹫山是令人愉悦的。阿难，无论谁修习并多修四神足，使之成为依止、成为根基、安立践行、娴熟、精勤圆满，若他愿意，便能住世一劫，或超过一劫。阿难，如来已修习并多修四神足，使之成为依止、成为根基、安立践行、娴熟、精勤圆满。阿难，若如来愿意，便能住世一劫，或超过一劫。』阿难，即使如来给出了如此明白的暗示、发出了如此昭然的光明，你还是未能领会，未曾向如来请愿：『尊者，愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为利众生，为令众生安乐，为悲悯世间，为人天的利益、安乐与福祉！』阿难，如果你当时请求如来，如来或许会拒绝你两次，然后在第三次时答应你。所以，阿难，这便是你的过失，这便是你的罪责。显示巴利原文

180阿难，又有一次，我即住于王舍城，在乔达摩榕树园……即住于王舍城，在盗贼崖……即住于王舍城，在维巴山旁的七叶窟……即住于王舍城，在仙人山旁的黑岩……即住于王舍城，在寒林的蛇头山洞……即住于王舍城，在温泉园……即住于王舍城，在竹林松鼠喂养处……即住于王舍城，在耆婆的芒果林……即住于王舍城，在曼德古慈的鹿野苑。阿难，就在彼处，我也曾对你说过这样的话：‘阿难，王舍城极为宜人，灵鹫山极为宜人，乔达摩榕树园极为宜人，盗贼崖极为宜人，维巴山旁的七叶窟极为宜人，仙人山旁的黑岩极为宜人，寒林的蛇头山洞极为宜人，温泉园极为宜人，竹林松鼠喂养处极为宜人，耆婆的芒果林极为宜人，曼德古慈的鹿野苑极为宜人。阿难，若有人修习四神足、多作修习、以之为车乘、以之为根基、安立稳固、善巧掌握、善加修持，则他若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。阿难，如来若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。’阿难，即便如来给出了如此明显的暗示，作出了如此明白的提示，你仍未能领会，未去请求如来：‘尊者，愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！为利益众多人，为安乐众多人，为悲悯世间，为人天的利益、福利与安乐！’阿难，假若你当时请求如来，如来或许前两次会拒绝你，但第三次便会应允你。因此，阿难，这是你的过失，你犯了过错。显示巴利原文

181阿难，有一次，我也曾住在这里的毗舍离的伍德纳塔庙。就在那里，阿难，我也对你说过：‘阿难，毗舍离令人愉悦，伍德纳塔庙令人愉悦。阿难，任何人只要修习、多修、以它为车乘、以它为根基、稳固确立、熟练掌握、善加修习了四神足，他若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。阿难，如来同样修习、多修、以它为车乘、以它为根基、稳固确立、熟练掌握、善加修习了四神足。阿难，如来若愿意，也能住世一劫，或一劫有余。’阿难，尽管我给出了如此明显的暗示、如此清晰的提示，你却未能领会，没有这样恳请如来：‘尊者！愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！为众多人的利益，为众多人的安乐，为悲愍世间，为诸天与人的利益、福利与安乐！’阿难，如果你当时向如来恳请，如来也许会拒绝前两次，到第三次便会应允。所以，阿难，这是你的过失，这是你的过错。显示巴利原文

182“阿难，有一次，我也曾住在这里的毗舍离的乔达摩卡塔庙……也曾住在这里的毗舍离的萨昙巴塔庙……也曾住在这里的毗舍离的巴户普特塔庙……也曾住在这里的毗舍离的萨兰达达塔庙……就在今天，阿难，我在遮波罗塔庙中也对你说过：‘阿难，毗舍离令人愉悦，伍德纳塔庙、乔达摩卡塔庙、萨昙巴塔庙、巴户普特塔庙、萨兰达达塔庙、遮波罗塔庙也都令人愉悦。阿难，任何人只要修习、多修、以它为车乘、以它为根基、稳固确立、熟练掌握、善加修习了四神足，他若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。阿难，如来同样修习、多修、以它为车乘、以它为根基、稳固确立、熟练掌握、善加修习了四神足。阿难，如来若愿意，也能住世一劫，或一劫有余。’阿难，即使我做出了如此明显的暗示、给出了如此清晰的信号，你还是未能领会，没有这样恳请如来：‘世尊，请住世一劫！善逝，请住世一劫！为众多人的利益，为众多人的安乐，出于对世间的悲悯，为诸天与人的福祉、利益与安乐！’阿难，如果……”显示巴利原文

183“阿难，我先前不是已经对你说过吗？‘一切可爱、可意的事物，终将别离、离散、变异。阿难，已生、已存在、有为且具坏灭性的事物，怎能期望它不会坏灭呢？这是不可能的。’阿难，如来已经舍离、吐弃、解除、断除、放下寿命行，并且说出了如此决定的话：‘如来般涅槃的时刻不远了。从现在起，三月之后，如来便将般涅槃。’要让如来为了续命的缘故又把此寿命行收回去，这是不可能的。来，阿难，我们去大林的重阁讲堂吧。”“是的，世尊。”阿难尊者应答世尊。显示巴利原文

那时，世尊与阿难尊者一同前往大林的重阁讲堂。抵达后，世尊对阿难尊者说：“阿难，你去将凡住于毗舍离附近的比丘，悉数召集到集会堂。”“是，世尊。”阿难尊者应诺世尊后，便将凡住于毗舍离附近的比丘悉数召集到集会堂，而后前往世尊处。到达后，他顶礼世尊，立于一旁。立于一旁的阿难尊者对世尊这样说：“世尊，比丘僧团已聚集，现在，请世尊知时。”显示巴利原文

184于是，世尊便前往集会堂，在敷设好的座位上坐下。坐定之后，世尊对诸比丘说：“诸比丘，因此，那些由我证知后为你们宣说的法，你们应当善加学习、修习、实践、多加修习，以此令梵行长久住世、流传不绝，这是为了大众的利益，为了大众的安乐，出于对世间的悲悯，为了诸天与人类的福祉、利益和安乐。诸比丘，哪些法是我证知后为你们宣说，你们应当善加学习、修习、实践、多加修习，以此令梵行长久住世、流传不绝的呢？那就是：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。诸比丘，这些就是我证知后为你们宣说的法，你们应当善加学习、修习、实践、多加修习，以此令梵行长久住世、流传不绝，这是为了大众的利益，为了大众的安乐，出于对世间的悲悯，为了诸天与人类的福祉、利益和安乐。”显示巴利原文

185那时，世尊又对诸比丘说：“诸比丘，来吧，我今告诉你们：‘诸行皆归坏灭，当以不放逸而成就。’如来般涅槃的时节将至。从今日起，再过三个月，如来便将般涅槃。”世尊这样说，善逝这样说后，那位导师又说了如下偈颂：显示巴利原文

186那时，世尊于午前著好衣，持钵与衣，进入毗舍离城托钵。在毗舍离城托钵，饭食已毕，从乞食处返回时，如同象王般回顾眺望毗舍离，便对具寿阿难说：“阿难，这将是如来对毗舍离的最后凝望。来吧，阿难，我们前往班荼村吧。”“是的，尊者。”具寿阿难回应世尊。显示巴利原文

那时，世尊与大比丘僧团一同前往班荼村，并安住于班荼村中。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘！由于未能随觉、未能通达四种法，我与你们曾长久地流转、轮回。是哪四种法呢？诸比丘！由于未能随觉、未能通达圣戒，我与你们曾长久地流转、轮回。诸比丘！由于未能随觉、未能通达圣定，我与你们曾长久地流转、轮回。诸比丘！由于未能随觉、未能通达圣慧，我与你们曾长久地流转、轮回。诸比丘！由于未能随觉、未能通达圣解脱，我与你们曾长久地流转、轮回。诸比丘！如今，圣戒已随觉、已通达，圣定已随觉、已通达，圣慧已随觉、已通达，圣解脱已随觉、已通达，渴爱已断除，有之导引已灭尽，不再有后有。”世尊这样说，善逝、导师接着又说了此偈：显示巴利原文

在犍荼村安住时，世尊也常常为诸比丘作这样的法开示：“此是戒，此是定，此是慧。以戒润泽的定有大果报、大利益。以定润泽的慧有大果报、大利益。以慧润泽的心，便能正确无误地从诸漏中解脱，也就是：欲漏、有漏、无明漏。”显示巴利原文

187那时，世尊在班达村随心所愿住留后，便对具寿阿难说：“来，阿难！我们前往象村、芒果村、阎浮村、富城吧。”“是的，尊者！”具寿阿难回答世尊。于是，世尊与大比丘僧团一同到达富城。在那里，世尊住在富城的阿难塔庙中。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘！我将开示四大教法。你们要听闻，要善作意！我这就说。”“是的，尊者！”那些比丘回答世尊。世尊这样说道：显示巴利原文

188“诸比丘，若有比丘这样说：‘贤友，我从世尊面前亲自听闻、亲受此法、此律、此导师的教诫。’诸比丘，对那位比丘的话，不应立即欢喜，也不应立即否定。不立即欢喜、不立即否定之后，应当好好记取那些文句，再与经比对，与律对照。如果在与经比对、与律对照时，既不见于经，也不符合律，便能得出结论：‘这必定不是世尊所说；是这位比丘理解有误。’诸比丘，如此你们便应舍弃它。如果在与经比对、与律对照时，既见于经，又符合律，便能得出结论：‘这确实是世尊所说；这位比丘理解无误。’诸比丘，你们应当受持这第一大教法。显示巴利原文

再者，诸比丘，或有比丘这样说：‘在某处名为某某的住处，住着一个有长老、有导师的僧团。我当面从那个僧团处听闻、领受：“这是法，这是律，这是导师的教言。”’诸比丘，对于这位比丘的言说，不应欣然接受，也不应立刻排斥。不欣然接受、不立刻排斥之后，应善加记取那些词句，与诸经比对，与律典对照。若与诸经比对、与律典对照时，既不收入经中，也不见于律中，你们应当得出结论：‘这的确不是世尊的言教，是那个僧团错误领受了。’诸比丘，这样你们就应舍弃它。若与诸经比对、与律典对照时，收入经中，也见于律中，你们应当得出结论：‘这的确是世尊的言教，是那个僧团正确领受了。’诸比丘，你们应当忆持这第二大教法。显示巴利原文

“再者，诸比丘，或有比丘这样说：‘在某处名为某某的住处，住着众多长老比丘，他们多闻、通晓传承、持法、持律、持论母。我当面从那些长老处听闻、领受：“这是法，这是律，这是导师的教言。”’诸比丘，对于这位比丘的言说，不应欣然接受，也不应立刻排斥。不欣然接受、不立刻排斥之后，应善加记取那些词句，与诸经比对，与律典对照。若与诸经比对、与律典对照时，既不收入经中，也不见于律中，你们应当得出结论：‘这的确不是世尊的言教，是那些长老错误领受了。’诸比丘，这样你们就应舍弃它。若与诸经比对、与律典对照时，收入经中，也见于律中，你们应当得出结论：‘这的确是世尊的言教，是那些长老正确领受了。’诸比丘，你们应当忆持这第三大教法。”显示巴利原文

“再者，诸比丘，或有比丘这样说：‘在某处名为某某的住处，住着一位长老比丘，他多闻、通晓传承、持法、持律、持论母。我当面从那位长老处听闻、领受：“这是法，这是律，这是导师的教言。”’诸比丘，对于这位比丘的言说，不应欣然接受，也不应立刻排斥。不欣然接受、不立刻排斥之后，应善加记取那些词句，与诸经比对，与律典对照。若与诸经比对、与律典对照时，既不收入经中，也不见于律中，你们应当得出结论：‘这的确不是世尊的言教，是那位长老错误领受了。’诸比丘，这样你们就应舍弃它。若与诸经比对、与律典对照时，收入经中，也见于律中，你们应当得出结论：‘这的确是世尊的言教，是那位长老正确领受了。’诸比丘，你们应当忆持这第四大教法。诸比丘，你们应当忆持这四大教法。”显示巴利原文

世尊住在宝伽城的阿难塔庙时，也常为比丘们开示这样的法谈：“此是戒，此是定，此是慧。由戒所成就的定，有大果报、大利益；由定所成就的慧，有大果报、大利益；由慧所成就的心，正完全从诸漏中解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。”显示巴利原文

189那时，世尊在宝伽城随宜安住后，便对阿难尊者说：“来吧，阿难，我们前往葩瓦城吧。” “是的，尊者。”阿难尊者应答世尊。 于是，世尊与大比丘僧团一同向葩瓦城出发。世尊到达葩瓦城后，便住在铁匠子准陀的芒果林中。 铁匠子准陀听说：“世尊已到葩瓦城，正住在我的芒果林里。” 于是，铁匠子准陀便前往拜见世尊。到了之后，向世尊敬礼，坐于一旁。世尊即为坐在一旁的铁匠子准陀以法语开示、劝导、激励，令其欢喜。 那时，铁匠子准陀听了世尊的法语，蒙受开示、劝导、激励而心生欢喜，便问世尊：“尊者，愿世尊与比丘僧团明日接受我的饭食供养。” 世尊默然应允。 铁匠子准陀了知世尊已默许，便从座起，向世尊敬礼，右绕作礼后离去。显示巴利原文

那夜过后，铁匠子准陀在自己住处备办了殊妙的副食、主食，以及大量苏咖喇玛答瓦，便让人告知世尊：“尊者，时间到了，饭食已备。”于是，世尊于清晨时分着衣持钵，与比丘僧团一同前往铁匠子准陀的住处。抵达后，坐于敷设好的座位。世尊坐定后，对铁匠子准陀说：“准陀，你准备的苏咖喇玛答瓦，用来供养我；你所准备的其他副食、主食，用来供养比丘僧团。”“是，尊者。”铁匠子准陀答过世尊，便以苏咖喇玛答瓦供养世尊，以其他副食、主食供养比丘僧团。随后，世尊告诉铁匠子准陀：“准陀，剩下的苏咖喇玛答瓦，你把它埋入坑中。准陀，在这含天、魔、梵的世间，以及含沙门、婆罗门、人天等众中，除了如来，我见不到有谁能食用它而全然消化。”“是，尊者。”铁匠子准陀应答后，把剩下的苏咖喇玛答瓦埋入坑中，然后来到世尊处，顶礼世尊，退坐一旁。世尊为坐在一旁的铁匠子准陀说法、开示、劝导、勉励，令他欢喜，随后起座离去。显示巴利原文

190那时，世尊食用了铁匠子准陀的饭食之后，生起剧烈的病痛——带血的赤痢，濒死的、极为难忍的剧苦。世尊正念正知，安然忍受，并无忧苦。于是，世尊对阿难尊者说：“来，阿难，我们前往拘尸那罗吧。”“是，尊者。”阿难尊者回答。显示巴利原文

191那时，世尊离开道路，来到一棵树下。到后，便对阿难尊者说：“阿难，请你将僧伽梨叠为四折铺开。我有些疲倦，想坐下。” “好的，尊者。”阿难尊者应答后，便将僧伽梨叠为四折铺开。世尊在铺好的坐具上坐下。坐下后，对阿难尊者说：“阿难，请你取些水来，我有些口渴，想喝水。” 阿难尊者听后，对世尊这样说：“尊者，方才约有五百辆车刚刚驶过，水被车轮碾过，又浅又浑，浑浊地流淌着。尊者，不远处有一条名叫咖古达的河，河水清澈、甘甜、清凉，水流纯净，还有便利的渡口与优美的景色。请世尊前往那里饮水，也可令身体清凉。”显示巴利原文

世尊第二次对阿难尊者说：“阿难，请你取些水来，我有些口渴，想喝些水。” 阿难尊者再次这样回应：“尊者，方才约有五百辆车刚刚经过，水被车轮碾过，又浅又浑，浑浊地流淌着。尊者，不远处有一条名叫咖古达的河，河水清澈、甘甜、清凉，水流纯净，还有便利的渡口与优美的景色。请世尊前往那里饮水，也可使身体清凉。”显示巴利原文

世尊第三次对阿难尊者说：“阿难，请你取些水来，我有些口渴，想喝些水。” “好的，尊者。”阿难尊者应答后，便拿着钵走向那条小河。当阿难尊者走近时，那条原本被车轮碾得又浅又浑、浑浊流淌的小河，立刻变得清净、透明，不再浑浊地流动了。那时，阿难尊者心想：“真是稀有啊，实在不可思议，如来的大神通、大威力！这条河原本被车轮碾得又浅又浑，我一走近，它就立刻变得清净透明，不再浑浊地流了。” 他用钵盛水后，来到世尊面前，对世尊说：“尊者，真是稀有啊，实在不可思议，如来的大神通、大威力！尊者，那条河原本被车轮碾过，又浅又浑，在我走近时，立刻变得清净透明，不再浑浊地流淌了。请世尊饮此水，请善逝饮此水。” 于是，世尊饮了水。显示巴利原文

192那时，末罗族子弟福贵——阿罗逻迦兰的弟子，正从拘尸那沿着道路向波婆行去。福贵看见世尊坐在某一棵树下，便走上前去，向世尊行礼，退坐一旁。坐定之后，福贵对世尊这样说：“尊者，真是稀有！真是殊胜！尊者，出家人确实安住于如此寂静的住。尊者，往昔曾有一次，阿罗逻迦兰正行于途中，他偏离大路，在近处一棵树下坐下，作白昼的静修。那时，大约有五百辆车辇，紧挨着阿罗逻迦兰身边依次经过。随后，有一男子随车队之后而来，他来到阿罗逻迦兰跟前，问道：‘尊者，您可曾看见大约五百辆车经过吗？’阿罗逻迦兰答：‘朋友，我不曾看见。’那人又问：‘尊者，那您可曾听见什么声音？’阿罗逻迦兰说：‘朋友，我也不曾听见任何声音。’那人再问：‘尊者，莫非您睡着了？’‘朋友，我并没有睡着。’‘那么，您是有知觉而醒觉的吗？’‘是的，朋友。’那人便惊奇地说：‘尊者，您明明醒觉有知，双睛睁着，这五百辆车辇一辆紧接一辆从您身边驶过，您却既不见，也不闻任何声音，可是尊者，您的僧衣上分明还落满了尘土啊！’阿罗逻迦兰回答：‘是的，朋友。’尊者，于是那人心中便生起这样的念头：‘真是稀有！真是殊胜！这些出家人，竟安住于如此的寂静住——阿罗逻迦兰虽醒觉有知，五百辆车紧挨身边驶过，竟既不见亦不闻。’他向阿罗逻迦兰表达了深切的信心之后，便离去了。”显示巴利原文

193“福贵，你意如何？是清醒而有觉知，当五百辆车一辆接一辆从身边驰过，却不见其形、不闻其声，这样的状态更为困难、更难以做到呢？还是清醒而有觉知，于天降大雨、雷声轰鸣、闪电交错、霹雳震裂之时，不见其形、不闻其声，这样的状态更为困难、更难以做到呢？”“尊者，五百辆、六百辆、七百辆、八百辆、九百辆，乃至一千辆、十万辆车，算得了什么呢？相比之下，清醒而有觉知，于天降大雨、雷声轰鸣、闪电交错、霹雳震裂之时，不见其形、不闻其声，才更是困难得多、也难得得多啊！”显示巴利原文

“福贵，我曾一时住在阿头摩的谷仓精舍。那时，天降大雨，雷声滚滚，闪电交加，霹雳震裂，就在谷仓精舍不远处，两个农民兄弟和四头公牛被雷电击毙。福贵，当时阿头摩城里聚起了一大群人，出城赶往那两兄弟与四头牛出事的地方。其时，我正好从谷仓精舍走出，在精舍门外的空地上经行。福贵，人群中有一男子离开人群，来到我面前，向我行礼后，站在一旁。我问那位站在一旁的男子：‘朋友，这么多人聚集在此，是发生了什么吗？’他对我说：‘尊者，方才天降大雨，雷声滚滚，闪电交加，霹雳震裂，两个农民兄弟和四头公牛被击毙了。众人正是为此事而聚集。尊者，那时您在何处呢？’我说：‘朋友，我就在这里。’那人又问：‘尊者，您曾看见什么吗？’‘朋友，我什么也没有看见。’‘尊者，您曾听见什么声音吗？’‘朋友，我未曾听见任何声音。’‘尊者，那时您睡着了吗？’‘朋友，我没有睡着。’‘那么，尊者，您是清醒而有知觉的吗？’‘是的，朋友。’那人惊讶地说：‘尊者，您清醒而有知觉，天降倾盆大雨、雷声滚滚、闪电交加、霹雳震裂之时，竟然既无所见，也无所闻。’”显示巴利原文

“福贵，那时，那人便这样想：‘实在不可思议！实在未曾有！这些出家者确实安住于如此寂静的住处。他明明有想、清醒，在天降大雨、雷声大作、闪电交加、霹雳炸裂之时，竟然没有看见，也没有听到声音！’他对我生起了极大的净信，礼敬我，右绕之后便离去了。”显示巴利原文

听了这话，马喇族的福贵对世尊这样说：‘尊者啊！我先前对老师阿拉罗·卡拉马所怀的净信，今天我要全部抛入狂风中，或冲散在湍急的河流里，舍弃无余。真是殊胜啊，尊者！真是殊胜啊，尊者！尊者，这就好比把倾倒的扶正，把隐藏的揭开，为迷路者指明道路，或在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能看见东西。同样地，世尊以种种方式将法阐明得清清楚楚。我从今往后，愿尽此一生皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团。请世尊接受我作为终身皈依的在家弟子吧！’显示巴利原文

194于是，马喇族人布咕萨吩咐一位随从：“来人，为我把那对金色的现成衣袍取来。”那人应道：“是，尊者。”便把那对金色衣袍取了来。接着，马喇族人布咕萨将那对金色衣袍供奉给世尊，说道：“尊者，这是一对金色的现成衣袍，祈请世尊慈悲纳受。”“既如此，布咕萨，一件给我披上，一件给阿难披上。”马喇族人布咕萨应道：“是，尊者。”便依教奉行，将一件披于世尊之身，一件披于阿难尊者之身。随后，世尊为马喇族人布咕萨开示法义，教导、激励、令他欢喜。马喇族人布咕萨蒙受世尊的法义开示，得到教导、激励与鼓舞，心大欢喜，便从座而起，礼敬世尊，右绕之后，告辞而去。显示巴利原文

195马喇族人布咕萨离去后不久，阿难尊者便将那对金色衣袍贴身覆盖于世尊身上。然而，那衣袍一贴近世尊之身，便显得黯然失色，犹如一块被比下去的木炭。于是，阿难尊者对世尊说：“真是稀有啊，尊者！真是不可思议啊，尊者！世尊的肤色竟如此清净、如此光洁。我将这金色衣袍贴近世尊之身时，一对照之下，它便尽失光泽，宛如一块被比下去的木炭。”世尊便说：“正是如此，阿难，正是如此。阿难，如来之身于两种时节因缘下，显得特别清净，肤色光洁无与伦比。是哪两种呢？阿难，一如来证得无上正自觉之夜；二如来于无余涅槃界入般涅槃之夜。阿难，正是在这两种时节因缘下，如来之身显现出特别清净、光洁的肤色。而今天，阿难，就在今夜最后的一分，于拘尸那城马喇族属地的这片娑罗树林中、在两棵双生的娑罗树之间，如来即将入般涅槃了。来吧，阿难，我们前往咖古达河。”阿难尊者应道：“是，尊者。”显示巴利原文

196那时，世尊与大比丘僧团一同前往咖古达河。到达后，世尊进入河中沐浴饮水，上岸后前往芒果林。到了芒果林，世尊对具寿准陀说：“来吧，准陀，请为我把桑喀帝叠作四层铺好，我有些疲倦，想要躺卧。”显示巴利原文

“好的，尊者。”具寿准陀应诺世尊后，便将桑喀帝叠作四层铺好。世尊于是右侧而卧，作狮子卧姿，双脚相叠，正念正知，心中作意起身之想。而具寿准陀便坐在世尊前面。显示巴利原文

197那时，世尊对具寿阿难说：“阿难，或许会有人让铁匠之子纯陀心生追悔：‘贤友纯陀，你无所得，你未得善利，因为如来受用你最后供养的钵食而般涅槃。’阿难，你应当这样消除铁匠之子纯陀的追悔：‘贤友纯陀，你有所得，你得善利，因为如来受用你最后供养的钵食而般涅槃。贤友纯陀，我曾亲闻于世尊面前、亲受于世尊面前：有两种钵食，果报同等，利益同等，较其余钵食更具大果、更具大利益。哪两种？如来受用后证得无上正自觉的钵食，以及如来受用后于无余涅槃界般涅槃的钵食。这两种钵食果报同等，利益同等，较其余钵食更具大果、更具大利益。具寿铁匠之子纯陀，已积集了能引寿的业、能引美貌的业、能引安乐的业、能引名声的业、能引天界的业、能引主权的业。’阿难，你应当这样消除铁匠之子纯陀的追悔。”那时，世尊了知此义，便在那时诵出此优陀那：显示巴利原文

第四诵品。显示巴利原文

198那时，世尊对具寿阿难说：“来吧，阿难，我们到希拉尼亚瓦底河对岸，拘尸那罗附近的末罗族乌帕瓦塔那娑罗林去吧。”“是的，世尊。”具寿阿难回答。于是，世尊便与大比丘僧团一同前往希拉尼亚瓦底河彼岸，拘尸那罗附近的末罗族乌帕瓦塔那娑罗林。到达后，世尊对具寿阿难说：“来吧，阿难，你为我在那两棵娑罗树之间，铺一张头朝北的床。阿难，我有些疲倦，要躺卧一下。”“是的，世尊。”具寿阿难回答后，便在双娑罗树之间铺好了头朝北的床。那时，世尊作狮子卧，右胁而卧，两足相叠，正念正知。显示巴利原文

那时，这两棵娑罗树虽非花期，却盛开出满树花朵，纷纷飘洒、密布、遍覆在如来身上，以作供养。天上也降下曼陀罗花，亦飘洒、密布、遍覆在如来身上，以作供养。天上又降下旃檀香粉，同样飘洒、密布、遍覆在如来身上，以作供养。虚空中还奏响了天乐，以供养如来。虚空中也回荡起天歌，以供养如来。显示巴利原文

199那时，世尊对具寿阿难说：“阿难，你看，这两棵娑罗树非时开花，花朵纷纷飘洒、密布、遍覆如来之身，以作供养。天上曼陀罗花也降下，洒落如来之身，以作供养。天上旃檀香粉也降下，洒落如来之身，以作供养。天上乐器于虚空中奏响，以作供养。天上歌声于虚空中回荡，以作供养。然而，阿难，仅凭这些，如来并未真正受到恭敬、尊重、崇敬、供养与礼遇。阿难，若有比丘、比丘尼、近事男或近事女，能够如法随法而住，依正道而行，随法而行，那才是对如来真正的恭敬、尊重、崇敬、供养与礼遇，这才是最殊胜的供养。因此，阿难，你们应当这样修学：‘我们当如法随法而住，依正道而行，随法而行。’”显示巴利原文

200那时，具寿优波婆那正站在世尊面前，为世尊扇着风。于是，世尊让具寿优波婆那退开，说：“比丘，退下，不要站在我面前。”这时，具寿阿难心中生起这样的念头：“这位具寿优波婆那长久以来一直是世尊的侍者，常随左右，亲近承事。然而，在这最后的时刻，世尊却令具寿优波婆那退开，说：‘比丘，退下，不要站在我面前。’这究竟是出于何因、由何缘，使得世尊令具寿优波婆那退开，说：‘比丘，退下，不要站在我面前’呢？”于是，具寿阿难便对世尊说：“尊者，这位具寿优波婆那长久以来一直是世尊的侍者，常随左右，亲近承事。然而，在这最后的时刻，世尊却令具寿优波婆那退开，说：‘比丘，退下，不要站在我面前。’尊者，这究竟是出于何因、由何缘呢？”世尊回答：“阿难，十方世界的大多数天神，都聚集此处，来瞻望如来。阿难，从拘尸那城附近的马喇人这片沙罗林算起，方圆十二由旬的范围内，乃至毫毛尖端那么微细的地方，都挤满了具有大威神力的天神。阿难，那些天神正在抱怨：‘我们远道而来，想瞻仰如来。阿拉汉、正自觉者的如来，稀有难得，久远才出现于世间。今晚后夜时分，如来即将入般涅槃。而这位有大威力的比丘却挡在世尊面前，遮蔽了我们，令我们在此最后时刻无法瞻仰如来。’”显示巴利原文

201“尊者，世尊所系念的诸天，是怎样的形相呢？”阿难问。世尊说：“阿难，有诸天神在虚空中，却作地想。他们披散头发，放声哭泣；高举手臂，放声哭泣；如断树般扑倒在地，翻滚翻腾，悲呼着：‘世尊速疾般涅槃！善逝速疾般涅槃！世间眼目速疾灭没！’”显示巴利原文

阿难，那些依地为想的地居天神，披散头发，哀哭号叫，高举双臂，扑倒于地，翻滚呼号：‘世尊将如此快地般涅槃了！善逝将如此快地般涅槃了！世间的眼睛将如此快地隐没于世间了！’显示巴利原文

而那些离欲的天神，具念正知，安忍承受，内心思惟：‘诸行无常，于此又何可求得？’显示巴利原文

202“尊者，往昔，各地比丘于雨安居结束后，都会前来觐见如来。藉此因缘，我们得以见到那些可敬、堪悦意的比丘，得以亲近承事。然而，尊者，于世尊灭度之后，我们将再无因缘见到那些可敬、堪悦意的比丘，也再无因缘亲近承事了。”显示巴利原文

“阿难，有四个处所，是有信善男子应当前往瞻视、能生悚惧的。哪四个？‘如来诞生于此’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。‘如来于此现证无上正自觉’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。‘如来于此转无上法轮’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。‘如来于此以无余涅槃界般涅槃’，阿难，这是有信善男子应当见、能生悚惧的处所。阿难，这四个处所，便是有信善男子应当前往瞻视、能生悚惧的。”显示巴利原文

“阿难，将会有净信的比丘、比丘尼、近事男、近事女前来，他们心中怀着：‘如来诞生于此’、‘如来于此证得无上正自觉’、‘如来于此转无上法轮’、‘如来于此以无余涅槃界般涅槃’。阿难，凡是怀着净信心巡礼这些塔庙而命终的人，他们在身坏命终之后，全都会往生善趣、天界。”显示巴利原文

203“尊者，面对女人，我们应如何行持？”“阿难，不要看。”“世尊，如果看见了，应如何行持？”“阿难，不要交谈。”“尊者，如果交谈了，又应如何行持？”“阿难，那时应当保持正念。”显示巴利原文

204“尊者，对于如来的舍利，我们应如何行持？”“阿难，你们不要为供养如来舍利之事操心。阿难，你们应当为真实义精勤努力，为真实义不放逸、热忱、坚定而安住。阿难，有对如来深具净信的刹帝利贤者、婆罗门贤者、居士贤者，他们自会供养如来的舍利。”显示巴利原文

205“尊者，对于如来的遗体，应当如何处置？” “阿难，如同对待转轮王的遗体那样，处置如来的遗体。” “尊者，转轮王的遗体是如何处置的呢？” “阿难，先用新布包裹转轮王的遗体，裹好新布后再裹以叠净的棉花，裹好棉花之后再裹新布。如此，以五百对布层层裹覆，放入铁制的油槽，再以另一铁槽合盖。随后，用种种香木堆成柴堆，火化转轮王的遗体。在四衢大道之处，为转轮王造塔。阿难，这便是对转轮王遗体的处置方法。阿难，如同对待转轮王的遗体那样，也应当这样处置如来的遗体。在四衢大道之处，为如来造塔。凡在那里以花鬘、香、香粉作供养，或行顶礼，或心生净信者，他们将获得长久的利益与安乐。”显示巴利原文

206“阿难，有四种应受塔者。是哪四种？即是：如来、阿拉汉、正自觉者；独觉佛；如来的声闻弟子，以及转轮王。”显示巴利原文

“阿难，是出于什么缘由，如来、阿拉汉、正自觉者应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊、阿拉汉、正自觉者的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，如来、阿拉汉、正自觉者应受塔供养。”显示巴利原文

“阿难，是出于什么缘由，独觉佛应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊独觉佛的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，独觉佛应受塔供养。”显示巴利原文

“阿难，是出于什么缘由，如来的声闻弟子应受塔供养？阿难，众人心想：‘这是彼世尊、阿拉汉、正自觉者的声闻弟子的塔’，心便生起净信。他们在那里心生净信后，身坏命终即往生善趣、天界。阿难，正是依此因缘，如来的声闻弟子应受塔供养。”显示巴利原文

“阿难，转轮王因何义利而值得建塔？阿难，众人心想：‘这是那位如法之王的塔’，便生净信。他们于彼处心生净信后，身坏命终，往生善趣、天界。阿难，正是因此义利，转轮王值得建塔。阿难，这便是四种值得建塔之人。”显示巴利原文

207那时，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心想：“我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。”那时，世尊询问诸比丘说：“诸比丘，阿难在哪里？”诸比丘回答：“尊者，阿难尊者走进寺院，扶着门上的横梁，站在那里哭泣着，心里想：‘我还是个有学的修行人，还有许多该做的事尚未完成，而对我如此慈悲的导师却将要般涅槃了。’”于是，世尊对某位比丘说：“来，比丘，你以我的名义去找阿难，告诉他：‘阿难贤友，导师找你。’”“好的，尊者。”那位比丘回应世尊后，便前往阿难尊者处后，对阿难尊者说：“阿难贤友，导师找你。”“好的，贤友。”阿难尊者回应了那位比丘后，便前往世尊处后，礼敬世尊，然后坐在一旁。世尊对坐在一旁的阿难尊者这样说：“阿难，够了，不要悲伤，不要哭泣。阿难，这难道不是我在事先就反复讲过的吗？‘凡是自己所喜爱、合意的，终将与之别离、分离、彼此变异。’阿难，在这里，怎么可能如愿呢？凡是已经出生、存在、因缘和合、具备坏灭性质的事物，想要让如来的色身也不坏灭，这是不可能的。阿难，长久以来，你一直以慈爱的身业利益我、使我安乐，那慈爱纯一无杂、无有限量；以慈爱的语业利益我、使我安乐，那慈爱纯一无杂、无有限量；以慈爱的意业利益我、使我安乐，那慈爱纯一无杂、无有限量。阿难，你已积集福德，努力精进吧，你很快便会成为无漏者。”显示巴利原文

208那时，世尊对比丘们说：“诸比丘，过去世的阿拉汉、正自觉者——那些世尊们，也有如同我的阿难这般最上等的侍者。诸比丘，未来世的阿拉汉、正自觉者——那些世尊们，同样会有如同我的阿难这般最上等的侍者。诸比丘，阿难是贤明的；诸比丘，阿难是聪慧的。他了知：此时是比丘们觐见如来的恰当时机，是比丘尼们觐见如来的恰当时机，是近事男们觐见如来的恰当时机，是近事女们觐见如来的恰当时机，也是国王、王臣、外道及外道弟子们觐见如来的恰当时机。”显示巴利原文

209“诸比丘，阿难身上有四种稀有、不可思议的法。是哪四种呢？诸比丘，若比丘众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法他们也心生喜悦。诸比丘，比丘众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若比丘尼众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法她们也心生喜悦。诸比丘，比丘尼众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若近事男众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法他们也心生喜悦。诸比丘，近事男众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。若近事女众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法她们也心生喜悦。诸比丘，近事女众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。诸比丘，这便是阿难身上所具有的四种稀有、不可思议的法。”显示巴利原文

“诸比丘，转轮王身上也有四种稀有、不可思议的法。是哪四种呢？诸比丘，若刹帝利众前去见转轮王，见到他便心生喜悦；若转轮王在那里说话，听到说话他们也心生喜悦。诸比丘，刹帝利众正听得意犹未尽时，转轮王便默然了。若婆罗门众……（中略）……若居士众……（中略）……若沙门众前去见转轮王，见到他便心生喜悦；若转轮王在那里说话，听到说话他们也心生喜悦。诸比丘，沙门众正听得意犹未尽时，转轮王便默然了。同样地，诸比丘，阿难也具备这四种稀有、不可思议的法。诸比丘，若比丘众前去见阿难……（中略）……若比丘尼众……（中略）……若近事男众……（中略）……若近事女众前去见阿难，见到他便心生喜悦；若阿难在那里说法，听到说法她们也心生喜悦。诸比丘，近事女众正听得意犹未尽时，阿难便默然了。诸比丘，这便是阿难身上所具有的四种稀有、不可思议的法。”显示巴利原文

210听了这话，阿难尊者对世尊说：“尊者，请世尊不要在这狭小、荒僻、偏远的城镇般涅槃。尊者，还有其他大城，如：瞻波城、王舍城、舍卫城、娑鸡帝城、侨赏弥城、波罗奈城。愿世尊于彼处般涅槃。那里有许多大富刹帝利、大富婆罗门、大富居士，他们对如来深具信心，将会供养如来的遗体。”世尊说：“阿难，不要这样说；阿难，不要这样说：‘这是狭小、荒僻、偏远的城镇。’”显示巴利原文

“阿难，过去世有一位国王，名叫大善见，他是转轮王、如法的法王，征服四方，国土安稳，具足七宝。阿难，大善见王以此拘尸那为都城，当时名为拘舍婆提，东西长十二由旬，南北宽七由旬。阿难，拘舍婆提王都繁荣、兴旺，人口众多，人烟稠密，食物丰足。阿难，正如诸天的都城阿喇咖曼达那样繁荣、兴旺，夜叉众多，居处拥挤，食物丰足；同样地，阿难，拘舍婆提王都也是如此繁荣、兴旺，人口众多，人烟稠密，食物丰足。阿难，拘舍婆提王都日夜不离十种声音，即：象声、马声、车声、鼓声、腰鼓声、琵琶声、歌声、螺声、铙钹声、拍掌声，以及‘吃吧、喝吧、嚼吧’的招呼声，这是第十种声音。”显示巴利原文

“阿难，你前往拘尸那城，告知拘尸那的末罗人：‘婆悉咤族人们，就在今夜的后夜时分，如来将入般涅槃。婆悉咤族人们，请前来吧！婆悉咤族人们，请前来吧！莫待事后心生悔恨，说：“如来在我们村落的境内入般涅槃，我们却未能在他最后的时刻前来见礼。”’”阿难尊者应答世尊：“如命，尊者。”便整好下衣，持钵，与一位比丘一同进入拘尸那城。显示巴利原文

211那时，拘尸那的末罗人正因事聚集在会堂中。阿难尊者便前往拘尸那末罗人的会堂，到达后，向拘尸那的末罗人宣告：“婆悉咤族人们，就在今夜的后夜时分，如来将入般涅槃。婆悉咤族人们，请前来吧！婆悉咤族人们，请前来吧！莫待事后心生悔恨，说：‘如来在我们村落的境内入般涅槃，我们却未能在他最后的时刻前来见礼。’”听到阿难尊者这番话，末罗人及其儿子、儿媳、妻子们都心生悲痛、忧伤，内心充满痛苦。他们有的蓬头散发，哭泣呼喊；有的高举双臂，哭泣呼喊；有的摔倒在地，翻滚辗转，哭喊着：“世尊般涅槃何其迅速！善逝般涅槃何其迅速！世间的眼目隐没何其迅速！”然后，这些悲痛苦切的末罗人及其儿子、儿媳、妻子们，便前往优婆跋达那的末罗人娑罗树林，来到阿难尊者处。这时，阿难尊者心想：“若让拘尸那的末罗人逐一上前向世尊顶礼，不等所有末罗人都顶礼完毕，这夜晚便要结束了。不如让我安排拘尸那的末罗人按家族，一家接着一家去礼拜世尊，并且这样通报：‘尊者，末罗某某族人携其子女、妻眷、随从，一同顶礼世尊的双足。’”于是，阿难尊者便让拘尸那的末罗人按家族，一家接着一家去礼拜世尊，并如此通报：“尊者，末罗某某族人携其子女、妻眷、随从，一同顶礼世尊的双足。”阿难尊者以这种方式，在当晚的前夜时分，就引导所有末罗人都礼拜了世尊。显示巴利原文

212那时，拘尸那城住着一位名叫须跋陀罗的游行者。游行者须跋陀罗听闻：“听说就在今夜最后时分，沙门乔达摩将般涅槃。”游行者须跋陀罗心想：“我曾听那些年高德劭的游行者前辈的师辈与祖师辈说过：‘如来、阿拉汉、正自觉者只是偶尔、难得地出现于世间。’而今夜最后时分，沙门乔达摩即将般涅槃。我心中生起了一个疑惑，我对沙门乔达摩怀有这样的信心：相信沙门乔达摩能为我开示法要，使我得以舍弃此疑惑。”于是，游行者须跋陀罗便前往优婆跋达那的马喇人娑罗树林，来到具寿阿难面前，对他说道：“贤友阿难，我曾听那些年高德劭的游行者前辈的师辈与祖师辈说过：‘如来、阿拉汉、正自觉者只是偶尔、难得地出现于世间。’就在今夜最后时分，沙门乔达摩即将般涅槃。我心中生起了一个疑惑，我对沙门乔达摩怀有这样的信心：相信沙门乔达摩能为我开示法要，使我得以舍弃此疑惑。贤友阿难，恳请让我得见沙门乔达摩。”听后，具寿阿难对游行者须跋陀罗说：“够了，贤友须跋陀罗，莫打扰如来，世尊已经疲倦了。”游行者须跋陀罗第二次这般请求，具寿阿难第二次这般回答。游行者须跋陀罗第三次对具寿阿难说：“……贤友阿难，恳请让我得见沙门乔达摩。”具寿阿难第三次对游行者须跋陀罗说：“够了，贤友须跋陀罗，莫打扰如来，世尊已经疲倦了。”显示巴利原文

213世尊听见了具寿阿难与游方者须跋陀罗的这番对话。于是，世尊对具寿阿难说：“阿难，且止，不要阻拦须跋陀罗。阿难，让须跋陀罗得见如来。无论须跋陀罗问我什么，他都是出于求知而问，并非想故意打扰。而我为他解说后，他很快便能领悟。”于是，具寿阿难便对游方者须跋陀罗说：“去吧，须跋陀罗道友，世尊给了你机会。”游方者须跋陀罗便来到世尊面前，与世尊互相问候致意，亲切友善地交谈后，坐在一旁。坐在一旁的游方者须跋陀罗对世尊说：“乔达摩尊者，那些沙门、婆罗门，拥有教团、拥有随众，是大众之师，知名、有声望，是宗派的创立者，被很多人认为是贤善的，比如：富兰那迦叶、末伽梨瞿舍利拘舍罗、阿耆多翅舍金葩罗、波拘陀迦旃延、散若毘罗梨沸、尼乾陀若提子。他们是否都如自己宣称的那样达到了究竟？还是都没有达到？或者有些人达到了，有些人没有达到呢？”世尊回答：“且止，须跋陀罗，暂且放下这个问题——‘他们是否都如自己宣称的那样达到了究竟？还是都没有达到？或者有些人达到了，有些人没有达到呢？’显示巴利原文

214须跋陀罗，在任何法与律中，若找不到圣八支道，那里便找不到沙门；那里也找不到第二沙门；那里也找不到第三沙门；那里也找不到第四沙门。须跋陀罗，在任何法与律中，若找到圣八支道，那里便找得到沙门；那里也找得到第二沙门；那里也找得到第三沙门；那里也找得到第四沙门。须跋陀罗，在这法与律中，能找到圣八支道。须跋陀罗，唯有这里有沙门；这里有第二沙门；这里有第三沙门；这里有第四沙门。其他外道则空无沙门。须跋陀罗，若这些比丘能正住于世，世间便不会缺少阿拉汉。显示巴利原文

“同样地，无有第二沙门，无有第三沙门，无有第四沙门。其他教派空无沙门。须跋陀罗啊，若这些比丘能如法安住，世间便不空无阿拉汉。”显示巴利原文

215闻言，游方者须跋陀罗对世尊这样说道：“妙极了，尊者！殊胜极了，尊者！尊者，犹如有人将倒下的扶正，将隐藏的揭开，为迷途者指明道路，或在黑暗中擎起油灯，令有眼之人得见种种色相——正是如此，世尊以种种方便阐明了法。尊者，我从今皈依世尊，皈依法，皈依比丘僧团。尊者，请允许我在世尊座下出家，受具足戒。”“须跋陀罗，若有先前于外道出家者，欲于此法、律中出家、受具足戒，他须经历四个月的别住期。四个月后，若诸比丘心生开许，便为他授出家、授具足戒，成为比丘。不过，我于此中，亦知众生各各差异。”“尊者，若先前于外道出家者，欲于此法、律中出家、受具足戒，皆须经历四个月的别住期；四个月后，由心生开许的诸比丘为其授出家、授具足戒，成为比丘——那么，我愿经历四年别住。四年过后，请心生开许的诸比丘为我授出家、授具足戒，令我成为比丘。”显示巴利原文

那时，世尊便对具寿阿难说：“那么，阿难，你度须跋陀罗出家吧。”“是的，尊者。”具寿阿难如是回应世尊。于是，游行者须跋陀罗对具寿阿难这样说：“阿难贤友，你们能在这位导师面前，亲蒙授予弟子之灌顶，真是得大利益、获大幸运啊！”就这样，游行者须跋陀罗在世尊座下得受了出家，得受了具足戒。受具足戒之后不久，具寿须跋陀罗便独处静居，远离尘嚣，精勤、勇猛、专意坚固而安住。没过多久，他便以超越的智慧，在现法之中，亲自证得了那些善男子正当地舍离居家、出家而趣向的无上梵行究竟，并安住其中。他彻证了这样的智慧：“我生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”具寿须跋陀罗成为又一位阿拉汉。他正是世尊最后一位当面亲授的弟子。显示巴利原文

216于是，世尊对具寿阿难说：“阿难，你们或许会这样想：‘导师的教法已成过去，我们没有导师了。’阿难，不应作此见。阿难，我所教导、所制定的法与律，在我灭度后，便是你们的导师。阿难，如今诸比丘彼此以‘学友’相称，我灭度后不应再如此相称。阿难，年长的比丘对年少的比丘，可以称名、或称姓、或称‘学友’；年少的比丘对年长的比丘，则应称‘尊者’或‘具寿’。阿难，僧团若愿意，可在我灭度后废除那些微细的学处。阿难，在我灭度后，应对阐那比丘处以梵罚。”“尊者，何为梵罚？”“阿难，阐那比丘随心所说，诸比丘不应与他交谈，不应教诫他，不应教导他。”显示巴利原文

217那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，或许你们当中，哪怕有一位比丘，对佛、法、僧，或者对道、对修行方法，还有疑惑或犹豫。那就请问吧，诸比丘，莫待将来后悔：‘导师就在我们面前，我们却未能亲自向世尊请问。’”听了这话，那些比丘都默然不语。世尊第二次对诸比丘说：“诸比丘，或许你们当中，哪怕有一位比丘，对佛、法、僧，或者对道、对修行方法，还有疑惑或犹豫。那就请问吧，诸比丘，莫待将来后悔：‘导师就在我们面前，我们却未能亲自向世尊请问。’”第二次，那些比丘仍然默然不语。世尊第三次对诸比丘说：“诸比丘，或许你们当中，哪怕有一位比丘，对佛、法、僧，或者对道、对修行方法，还有疑惑或犹豫。那就请问吧，诸比丘，莫待将来后悔：‘导师就在我们面前，我们却未能亲自向世尊请问。’”到了第三次，那些比丘依旧默然不语。于是，世尊对诸比丘说：“诸比丘，或许你们是出于对导师的尊重，才不发问。那么，诸比丘，就让一位同修代另一位同修发问吧。”听了这话，那些比丘还是默然不语。这时，具寿阿难对世尊这样说：“真是不可思议，尊者！真是稀有难得，尊者！尊者，我对这比丘僧团有如此坚定的信心，我确信：‘在这当中，没有哪怕一位比丘，对佛、法、僧，或者对道、对修行方法，还有疑惑或犹豫。’”“阿难，你这样说，是出于你的信心。然而如来在此，是以智慧确切了知的：在这比丘僧团中，确实没有哪怕一位比丘，对佛、法、僧，或者对道、对修行方法，还有疑惑或犹豫。阿难，因为在这五百位比丘里，即便是修行程度最末后的那一位，也已经是一位入流者，不再堕于恶道，决定无疑，正趋向于究竟觉悟。”显示巴利原文

218那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，现在我来告诉你们：诸行皆是坏灭之法，当以不放逸而成就！”这便是如来的最后话语。显示巴利原文

219于是世尊入初禅；从初禅出定后入第二禅；从第二禅出定后入第三禅；从第三禅出定后入第四禅；从第四禅出定后入空无边处；从空无边处出定后入识无边处；从识无边处出定后入无所有处；从无所有处出定后入非想非非想处；从非想非非想处出定后入想受灭定。显示巴利原文

那时，阿难尊者对阿那律尊者说：“阿那律尊者，世尊已经入灭了。”“阿难贤友，世尊并非入灭，而是进入了想受灭定。”显示巴利原文

那时，世尊从想受灭定出，入非想非非想处定；从非想非非想处定出，入无所有处定；从无所有处定出，入识无边处定；从识无边处定出，入空无边处定；从空无边处定出，入第四禅那；从第四禅那出，入第三禅那；从第三禅那出，入第二禅那；从第二禅那出，入第一禅那；从第一禅那出，入第二禅那；从第二禅那出，入第三禅那；从第三禅那出，入第四禅那；从第四禅那出，世尊便般涅槃。显示巴利原文

220世尊般涅槃时，与般涅槃俱时，大地剧烈震动，令人恐怖、身毛竖立，天鼓亦訇然作响。世尊般涅槃时，与般涅槃俱时，梵天娑婆主诵出此偈：显示巴利原文

221当世尊般涅槃时，诸天之主帝释天即说此偈：显示巴利原文

222世尊般涅槃时，阿那律尊者即说这些偈颂：显示巴利原文

223世尊入般涅槃时，阿难尊者即说此偈：显示巴利原文

224世尊般涅槃时，在场那些未离贪的比丘中，有人高举手臂悲泣，如同被砍断双脚般扑倒在地，辗转翻滚，哭喊：“世尊般涅槃得太快了！善逝般涅槃得太快了！世间之眼消失得太快了！”而那些已离贪的比丘，正念正知，安然承受：“诸行无常，于此如何可得？”显示巴利原文

225于是，尊者阿那律对诸比丘说：“够了，贤友们！不要忧伤，不要悲泣。贤友们，世尊不是早已预先开示过：‘与一切亲爱、可意的人事物，必有别离、分离、变异’吗？贤友们，在此又怎能期望：‘凡是已生、已有、有为、败坏之法，但愿它不坏灭’呢？那是不可能的。贤友们，天人们正在责备呢。” “可是，尊者阿那律，您所察觉的是怎样的天人呢？”显示巴利原文

“贤友阿难，有虚空中的具地想天人，她们披头散发，高举双臂而哭，如被断足般倒地，回转翻滚，悲叹：‘世尊太快般涅槃了！善逝太快般涅槃了！世间之眼太快消失了！’贤友阿难，有大地上的具地想天人，她们也同样披头散发，高举双臂而哭，如被断足般倒地，回转翻滚，悲叹：‘世尊太快般涅槃了！善逝太快般涅槃了！世间之眼太快消失了！’而那些已离贪的天人，具念、正知而安忍，思惟：‘诸行无常，对此又怎能强求呢？’那时，具寿阿那律与贤友阿难便以法谈度过了那夜剩余的时间。”显示巴利原文

226于是，具寿阿那律对具寿阿难说：“贤友阿难，你前往拘尸那城，通告拘尸那的末罗人：‘婆悉吒们，世尊已般涅槃，如今你们依时宜而行吧。’”具寿阿难应诺：“是，尊者。”便于清晨，着下衣，持钵与衣，有一位同伴随行，进入拘尸那城。其时，拘尸那的末罗人正为了此事聚集在议事厅中。于是，具寿阿难来到议事厅，对末罗人宣布：“婆悉吒们，世尊已般涅槃，如今你们依时宜而行吧。”听完具寿阿难这番话，末罗族的男子、青年、妇女、童女全都悲痛忧恼，内心焦灼，有的披头散发而哭，有的举起双臂而哭，有的扑倒在地，翻滚辗转，哀号道：“世尊如此快地般涅槃了！善逝如此快地般涅槃了！世间之眼如此快地消逝了！”显示巴利原文

227于是，拘尸那的末罗族人便吩咐仆从：“那么，你们去把拘尸那城里所有的香、花鬘和各类乐器都集齐！”接着，他们带着那些香、花鬘、各类乐器，以及五百套布匹，前往末罗族沙罗树林中的休憩林，来到世尊的遗体之前。到后，他们便以舞蹈、歌唱、音乐，以及花鬘、香料来恭敬、尊重、尊敬、供养世尊的遗体，并张起布幔，搭起圆顶帐幕。他们就这样度过了一天。显示巴利原文

这时，拘尸那的末罗人心中思惟：“今日火化世尊的遗体，时间实在太晚了。我们明天再行火化吧。”于是，他们便以舞蹈、歌唱、演奏、花鬘、香，恭敬、尊重、尊敬、供养世尊的遗体，张起布幔，搭起圆顶帐幕，就这样度过了第二天。如此又度过了第三天、第四天、第五天，乃至第六天。显示巴利原文

“第七天，他们心想：“我们以舞蹈、歌唱、演奏、花鬘与香，恭敬、尊重、尊敬、供养世尊遗体之后，当从南门将遗体抬出城去，从城外绕至城南，于彼处火化世尊的遗体。”显示巴利原文

228就在那时，有八位末罗族首领，刚洗过头，身穿新衣，心想：“我们来抬起世尊的遗体。”却无法抬起。于是，拘尸那的末罗众便对阿那律尊者说：“阿那律尊者，是什么因，是什么缘，使得这八位刚洗过头、身穿新衣的末罗族首领，想‘我们来抬起世尊的遗体’却无法抬起呢？”“婆悉咤们，你们的意愿是如此，天神的意愿却不同。”“那么，尊者，天神的意愿是怎样的呢？”“婆悉咤们，你们的想法是：‘我们以舞蹈、歌唱、音乐、花鬘与香，恭敬、尊重、礼敬、供养世尊的遗体之后，从南门抬出城外，再到城的南方，于彼处火化世尊的遗体。’然而，婆悉咤们，天神的想法是：‘我们以天界的舞蹈、歌唱、音乐、花鬘与香，恭敬、尊重、礼敬、供养世尊的遗体之后，将遗体从城北抬出城外，再由北门抬入城，穿过城的中央，而后从东门出城，到城东名为系冠塔的末罗族圣地，于彼处火化世尊的遗体。’”“尊者，就遵照天神的意愿而行吧。”显示巴利原文

229那时，整个拘尸那城，乃至墙角、垃圾堆与各处角落，都铺满了齐膝高的曼陀罗花。接着，诸天人与拘尸那的末罗众，便以天界与人间的舞蹈、歌唱、音乐、花鬘、香，恭敬、尊重、礼敬、供养世尊的遗体之后，将遗体抬到城北，再由北门抬入城，穿过城的中央，然后从东门出城。来到城东名为系冠塔的末罗族圣地，便将世尊的遗体安奉于彼处。显示巴利原文

230接着，拘尸那的末罗众问阿难尊者：“阿难尊者，我们应当如何处理如来的遗体呢？”“婆悉咤们，处理转轮王遗体的方式，便是处理如来遗体的方式。”“那么，阿难尊者，人们是怎样处理转轮王遗体的呢？”“婆悉咤们，他们先用新布包裹转轮王的遗体。以新布裹好后，再用梳散的棉絮裹之。以梳散的棉絮裹好后，又用新布裹之。以此方式，用五百重新布与棉絮层层裹好转轮王的遗体后，便将它放入铁制的油槽，再以另一铁槽合盖其上。然后，聚种种香木作香堆，火化转轮王的遗体。之后，于四通八达的交叉路口为转轮王建塔。婆悉咤们，这便是处理转轮王遗体的方式。你们也当以此方式处理如来的遗体，于四通八达的交叉路口为如来建塔。未来，若有人在那里献花、供香、涂香、顶礼，或在塔前生起净信之心，这将为他们带来长久的利益与安乐。”于是，拘尸那的末罗众便吩咐手下的人说：“那么，婆悉咤们，去收集末罗族所用的梳散棉絮吧。”显示巴利原文

于是，拘尸那罗的末罗人先用新布裹好世尊的遗体，再以梳理过的棉絮包覆；以梳理过的棉絮包覆后，又裹上新布。依此方式，用五百对新布与棉絮将世尊的遗体裹卷完成后，奉入铁制油槽，并以另一铁槽覆合其上。接着，堆起种种香木所成的香堆，将世尊的遗体请上香堆。显示巴利原文

231那时，大迦叶尊者与大比丘僧团约五百人，正从波婆城前往拘尸那罗。途中，大迦叶尊者离开大路，于一处树下安坐。此时，有一邪命外道从拘尸那罗摘得曼陀罗花，正往波婆城方向而来。大迦叶尊者遥遥望见那位邪命外道向这边走来，便对他说道：“贤友，你可晓得我们导师的消息吗？”那人答道：“是的，贤友，我晓得。沙门乔达摩已于七日前般涅槃了。这朵曼陀罗花，就是我从那里取来的。”听到这番话，那些尚未离欲的比丘，有的振举双臂，悲泣号咷，有的匍匐在地，辗转翻滚，椎心痛楚地说：“世尊何以这般早便般涅槃！善逝何以这般早便般涅槃！世间的明目，竟这么快就隐没了！”而那些已离欲的比丘，则各自正念正知，安然领受，如此说道：“诸行确实无常，想要不坏灭，又怎么可能呢？”显示巴利原文

232那时，有一位名叫须跋陀罗的老年出家者，正坐在大众之中。他对那些比丘们说：“止，诸位贤友！莫要忧伤，莫要悲泣。我们终于摆脱了那位大沙门。他曾处处约束我们：‘这件事你们可以做，那件事你们不可以做。’从今往后，我们可以随心所欲，想做的就做，不想做的便不去做。”大迦叶尊者对诸比丘说：“止，诸贤友！莫要忧伤，莫要悲泣。世尊不是早已开示过吗？凡所爱、可意的事物，终将与我们分离、相别、变异。贤友，此事无可避免。想要令如来那已生、已成、有为、必当坏灭的色身不坏灭，这是不可能的。”显示巴利原文

233那时，四位马喇族首领沐浴净发，身着新衣，想点燃世尊的香木堆，却无法点燃。拘尸那的马喇人便问阿那律尊者：“尊者阿那律，是什么因、什么缘，使这四位沐浴净发、身着新衣的首领，虽欲点燃世尊的香木堆，却无法点燃？”阿那律尊者回答：“婆悉咤们，这是天神的意乐。”“尊者，天神们有何意乐？”“婆悉咤们，天神的意乐是：大迦叶尊者正率领五百位比丘，从帕瓦走在前往拘尸那的路上。世尊的香木堆尚不宜燃，须待大迦叶尊者以头面礼世尊双足后，方可燃烧。”“尊者，既然天神们如此期望，便依此而行吧。”显示巴利原文

234大迦叶尊者来到拘尸那城马喇族人的天冠寺，世尊的香木堆前。他趋前，将上衣偏袒右肩，合掌恭敬，右绕香木堆三匝，头面顶礼世尊双足。随行的五百位比丘亦偏袒右肩，合掌，右绕香木堆三匝，头面顶礼世尊双足。大迦叶尊者与五百位比丘顶礼已，世尊的香木堆便自行燃烧起来。显示巴利原文

235当世尊的身体火化时，皮肤、内外表皮、肌肉、筋腱、关节液——这一切皆无灰烬，也无烟灰，唯留舍利。正如酥油或油燃烧时，不见灰烬与烟灰；同样地，世尊的身体火化时，皮肤、内外表皮、肌肉、筋腱、关节液，无灰无烟，唯余舍利。那五百双衣中，唯有最内与最外的两件衣未被烧毁。当世尊的身体完全烧尽时，虚空中降下水流，浇灭了世尊的荼毗堆。沙喇树也倾泻水流，浇灭了世尊的荼毗堆。拘尸那的马喇人更用一切香水浇灭了世尊的荼毗堆。那时，拘尸那的马喇人在集会堂中，以矛栏围绕，以弓墙环绕，七日之间，以舞蹈、歌唱、音乐、花鬘、香料，恭敬、尊重、礼敬世尊的舍利。显示巴利原文

236摩揭陀国的未生怨王听闻：“世尊已在拘尸那城般涅槃。”于是，摩揭陀国的未生怨王派遣使者到拘尸那城的马喇人那里，说道：“世尊是刹帝利，我亦是刹帝利。我理应分得世尊的一份舍利，为世尊的舍利建塔并作广大供养。”显示巴利原文

毗舍离的离车族闻知：“世尊已在拘尸那城般涅槃。”于是，毗舍离的离车族派遣使者到拘尸那城的马喇人那里，说道：“世尊是刹帝利，我们亦是刹帝利，我们理应分得世尊舍利的一份，我们也要为世尊的舍利建塔并举行大供养。”显示巴利原文

迦毗罗卫的释迦人闻知：“世尊已在拘尸那城般涅槃。”于是，迦毗罗卫的释迦人派遣使者到拘尸那城的马喇人那里，说道：“世尊是我等亲族中的无上尊长，我们理应分得世尊舍利的一份，我们也要为世尊的舍利建塔并举行大供养。”显示巴利原文

阿拉卡帕的布利人闻知：“世尊已在拘尸那城般涅槃。”于是，阿拉卡帕的布利人派遣使者到拘尸那城的马喇人那里，说道：“世尊是刹帝利，我们亦是刹帝利，我们理应分得世尊舍利的一份，我们也要为世尊的舍利建塔并举行大供养。”显示巴利原文

罗摩村的拘利族人听闻世尊已于拘尸那入般涅槃。于是，他们遣使往拘尸那的马喇人处，说道：“世尊是刹帝利，我们也是刹帝利。我们也有资格分得一份世尊的舍利，我们也要为世尊的舍利建塔并举行大供养。”显示巴利原文

呔提岛的婆罗门听闻世尊已于拘尸那入般涅槃。于是，他遣使往拘尸那的马喇人处，说道：“世尊是刹帝利，我是婆罗门。我同样有资格分得一份世尊的舍利，我也要为世尊的舍利建塔并举行大供养。”显示巴利原文

波婆城的马喇人听闻世尊已于拘尸那入般涅槃。于是，他们遣使往拘尸那的马喇人处，说道：“世尊是刹帝利，我们也是刹帝利。我们也有资格分得一份世尊的舍利，我们也要为世尊的舍利建塔并举行大供养。”显示巴利原文

听了这话，拘尸那的马喇人便对那些集会大众说：“世尊是在我们村落的地界内般涅槃的，我们不会分出任何一份世尊的舍利。”显示巴利原文

237听到这话，婆罗门徒卢那便对那些集会大众开了口：显示巴利原文

“诸位尊者，请听我一言。我们的佛陀教导的是接纳。为了无上士的舍利而起争端，实在不好。贤友们，让我们和合欢喜地将舍利分成八份，让纪念塔遍布四方，令众多民众得以……显示巴利原文

238“那么，婆罗门，请你亲自将世尊的舍利均分为八份吧。”“如命，尊者。”多那婆罗门应允了那些僧团与大众后，便将世尊的舍利善巧地均分为八份，然后对他们说：“诸位尊者，请将这瓮给我，我也愿为它建塔并作大供养。”他们便将瓮给了多那婆罗门。显示巴利原文

毕波离瓦那的莫利亚族人听说：“据说世尊已在拘尸那入般涅槃。”于是，毕波离瓦那的莫利亚族人派遣使者前往拘尸那的马喇人处，说：“世尊是刹帝利，我们也是刹帝利，我们理应分得世尊舍利的一份，我们也要为世尊的舍利建塔与行大供养。”对方回答：“世尊的舍利已无余份，世尊的舍利已被分配。你们就从这里取些炭吧。”他们便从那里取了炭。显示巴利原文

239那时，摩揭陀王韦提希之子未生怨，在王舍城为世尊的遗骨建起灵塔并作了大供养。毗舍离的离车族人，也在毗舍离为世尊的遗骨建起灵塔并作了大供养。迦毗罗卫的释迦族人，在迦毗罗卫为世尊的遗骨建起灵塔并作了大供养。阿拉咖巴的布罗人，在阿拉咖巴为世尊的遗骨建起灵塔并作了大供养。罗摩村的拘利族人，在罗摩村为世尊的遗骨建起灵塔并作了大供养。韦塔迪巴的婆罗门，在韦塔迪巴为世尊的遗骨建起灵塔并作了大供养。巴韦的马喇族人，在巴韦为世尊的遗骨建起灵塔并作了大供养。拘尸那的马喇族人，在拘尸那为世尊的遗骨建起灵塔并作了大供养。徒卢那婆罗门也为那个陶罐建起灵塔并作了大供养。毕钵离林的莫利亚族人，在毕钵离林为那些木炭建起灵塔并作了大供养。如此，便有八座舍利灵塔，第九座是陶罐塔，第十座是炭塔。此即是往昔所发生之事。显示巴利原文