大缘经

95如是我闻。一时，世尊住在俱卢国一个名为剑磨瑟昙的俱卢人聚落。那时，阿难尊者来到世尊前，礼敬世尊后，在一旁坐下。坐在一旁的阿难尊者对世尊说：“稀有啊，世尊！未曾有啊，世尊！这缘起甚深，且看似甚深，而在我看来，它却显得如此浅显。”世尊说：“阿难，莫如此说，阿难，莫如此说。阿难，这缘起确为甚深，且看似甚深。阿难，正是由于不能觉了、通达此法，这世间的众生便如乱丝般缠绕，如打结的线团般纠结，如芦苇与灯芯草般交缠，无法超越那悲惨的恶道、苦途与轮回。”显示巴利原文

96阿难，若被问：‘有此缘，故有老死吗？’具念者应回答：‘有。’若又问：‘老死以何为缘？’则应回答：‘以生为缘，有老死。’显示巴利原文

阿难，当具足正念的人被问到：‘有此缘而有生吗？’应回答：‘有。’若他再问：‘生以何为缘？’则应回答：‘以有为缘而有生。’显示巴利原文

阿难，当具足正念的人被问到：‘有此缘而有“有”吗？’应回答：‘有。’若他再问：‘“有”以何为缘？’则应回答：‘以执取为缘而有有。’显示巴利原文

阿难，当具足正念的人被问到：‘有此缘而有执取吗？’应回答：‘有。’若他再问：‘执取以何为缘？’则应回答：‘以渴爱为缘而有执取。’显示巴利原文

阿难，若有正念者被问：‘依此缘而有渴爱吗？’应当答：‘有。’若又问：‘渴爱以何为缘？’则应答：‘以受为缘而有渴爱。’显示巴利原文

阿难，若有正念者被问：‘依此缘而有受吗？’应当答：‘有。’若又问：‘受以何为缘？’则应答：‘以触为缘而有受。’显示巴利原文

阿难，若有正念者被问：‘依此缘而有触吗？’应当答：‘有。’若又问：‘触以何为缘？’则应答：‘以名色为缘而有触。’显示巴利原文

阿难，若有人问：‘有这样的特定缘而有名色吗？’你应回答：‘有。’若又问：‘名色以何为缘？’你应回答：‘以识为缘而有名色。’显示巴利原文

阿难，若有人问：‘有这样的特定缘而有识吗？’你应回答：‘有。’若又问：‘识以何为缘？’你应回答：‘以名色为缘而有识。’显示巴利原文

97阿难，正是这样：以名色为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有执取，以执取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘，则老、死、忧、悲、苦、愁、绝望生起。这便是整个苦蕴的集起。显示巴利原文

98“以生为缘而有老死”——这是已经说过的。阿难，当以此义而解：如何以生为缘而有老死。阿难，如果生无论在何处、以何种方式、于任何有情都全然不存在，也就是说，天人没有天人的生，乾达婆没有乾达婆的生，夜叉没有夜叉的生，鬼类没有鬼类的生，人类没有人类的生，四足没有四足的生，飞鸟没有飞鸟的生，爬虫没有爬虫的生。阿难，如果这些各类众生都没有各自相应形态的生，当生完全不存在时，由于生的灭尽，老死还会显现吗？”“不会的，世尊。”“因此，阿难，这就是老死的因、老死的源头、老死的集起、老死的缘，那就是生。”显示巴利原文

99“以有缘而有生”——这是已经说过的。阿难，当以此义而解：如何以有为缘而有生。阿难，如果有——无论是欲有、色有还是无色有——在一切处、一切时、于一切有情都完全不存在，有彻底灭尽无余，生还会显现吗？”“不会的，世尊。”“因此，阿难，这就是生的因、生的源头、生的集起、生的缘，那就是有。”显示巴利原文

100“以取缘而有有”——这是已经说过的。阿难，当以此义而解：如何以取为缘而有有。阿难，如果取——无论是欲取、见取、戒禁取还是自我论取——在一切处、一切时、于一切有情都完全不存在，取彻底灭尽无余，有还会显现吗？”“不会的，世尊。”“因此，阿难，这就是有的因、有的源头、有的集起、有的缘，那就是取。”显示巴利原文

101“以渴爱为缘而有取”，这话已经说过。阿难，从这一面也应当如此了知：以渴爱为缘而有取，是怎么回事？阿难，若一切渴爱——无论是色渴爱、声渴爱、香渴爱、味渴爱、触渴爱还是法渴爱——于一切方面、一切情形、对一切人、在一切处，都全然不存在；当渴爱彻底息灭、无有余剩时，还会有取显现出来吗？”“不会的，尊者。”“因此，阿难，这就是取的因、取的根源、取的集起、取的缘，也就是渴爱。”显示巴利原文

102“以受为缘而有渴爱”，这话已经说过。阿难，从这一面也应当如此了知：以受为缘而有渴爱，是怎么回事？阿难，若一切受——无论是眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受还是意触所生受——于一切方面、一切情形、对一切人、在一切处，都全然不存在；当受彻底息灭、无有余剩时，还会有渴爱显现出来吗？”“不会的，尊者。”“因此，阿难，这就是渴爱的因、渴爱的根源、渴爱的集起、渴爱的缘，也就是受。”显示巴利原文

103“阿难，正是如此：缘受而有渴爱，缘渴爱而有寻求，缘寻求而有获得，缘获得而有决定，缘决定而有欲贪，缘欲贪而有耽着，缘耽着而有执取，缘执取而有悭吝，缘悭吝而有守护。因守护故，便执持棍棒与刀剑，争吵、相斗、对骂、两舌、妄语，种种恶不善法皆由之生起。”显示巴利原文

104“由于守护，便会有执持棍棒刀杖、争吵打斗、争执不下、相互对骂、搬弄是非、妄语等种种恶不善法生起”——这是所说过的。阿难，从这个角度也应这样理解：以守护为因缘，种种恶不善法如何生起。阿难，如果守护在一切时、一切处、对一切人、于一切事上都完全不存在，在守护彻底息灭之时，还会有人执持棍棒刀杖、争吵打斗、争执不下、相互对骂、搬弄是非、妄语等种种恶不善法生起吗？”“尊者，那不会。”“因此，阿难，守护正是这些恶不善法——执持棍棒刀杖、争吵打斗、争执不下、相互对骂、搬弄是非、妄语等——的因、源头、集起与缘。显示巴利原文

105“依于悭吝而有守护”——这是所说过的。阿难，从这个角度也应这样理解：依于悭吝，如何而有守护。阿难，如果悭吝在一切时、一切处、对一切人、于一切事上都完全不存在，在悭吝彻底息灭之时，守护还会被了知吗？”“尊者，那不会。”“因此，阿难，正是悭吝，成为守护的因、守护的源头、守护的集起、守护的缘。”显示巴利原文

106“依于摄持而有悭吝”——这是所说过的。阿难，应当这样理解：依于摄持，如何而有悭吝。阿难，如果摄持在一切时、一切处、对一切人、于一切事上都完全不存在，在摄持彻底息灭之时，悭吝还会被了知吗？”“尊者，那不会。”“因此，阿难，正是摄持，成为悭吝的因、悭吝的源头、悭吝的集起、悭吝的缘。”显示巴利原文

107“以耽著为缘而有执取”，这话是这么说的。阿难，应当通过这个道理来理解，如何以耽著为缘而有执取。阿难，假如耽著在一切时、一切处、对一切人、于一切事上全然不存在，当耽著彻底息灭时，执取还会被了知吗？”“尊者，不会。”“因此，阿难，正是这耽著，是执取的因、执取的根源、执取的起源、执取的缘。”显示巴利原文

108“以欲贪为缘而有耽著”，这是所说的话。阿难，应当这样来理解，在何种情形下以欲贪为缘而有耽著。阿难，假若欲贪于一切时、一切处、一切人、一切事中，全然无存；于欲贪彻底息灭之时，还可了知到耽著吗？尊者，不会。因此，阿难，正是这欲贪，即是耽著之因、耽著之根源、耽著之源头、耽著之缘。显示巴利原文

109“以判决为缘而有欲贪”——此语正是如此所说。阿难，你可以通过这个角度来理解，如何以判决为缘而有欲贪。阿难，假如判决于一切时、一切处、对一切人、在一切事物中，全然不存在；判决完全灭尽之时，欲贪还会被了知吗？”“尊者，不会。”“因此，阿难，这判决正是欲贪之因、欲贪之源、欲贪之集、欲贪之缘。”显示巴利原文

110“以利得为缘而有决断”——这是我所说过的话。阿难，应从这样的角度来理解，为何以利得为缘而有决断。阿难，假若利得在一切时、于一切处、对一切者、在一切事上全然不存，当利得完全、彻底地息灭时，还会有决断被了知吗？”“尊者，那不会。”“因此，阿难，正是这个利得，便是决断之因、决断之根源、决断之生起、决断之缘。”显示巴利原文

111“以寻求为缘而有利得”——这是我所说过的话。阿难，应从这样的角度来理解，为何以寻求为缘而有利得。阿难，假若寻求在一切时、于一切处、对一切者、在一切事上全然不存，当寻求完全、彻底地息灭时，还会有利得被了知吗？”“尊者，那不会。”“因此，阿难，正是这个寻求，便是利得之因、利得之根源、利得之生起、利得之缘。”显示巴利原文

112“以渴爱为缘而有寻求”——这是我所说过的话。阿难，应从这样的角度来理解，为何以渴爱为缘而有寻求。阿难，假若渴爱在一切时、于一切处、对一切者、在一切事上全然不存，即：欲爱、有爱、无有爱，当渴爱完全、彻底地息灭时，还会有寻求被了知吗？”“尊者，那不会。”“因此，阿难，正是这个渴爱，便是寻求之因、寻求之根源、寻求之生起、寻求之缘。”显示巴利原文

113“以触为缘而有受”——这是我说过的。阿难，应当通过这一理路来理解，为何以触为缘而有受。阿难，假如触在任何时候、任何地方、对任何人、于任何事物上都全然不存在，也就是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，当触完全息灭时，受还能被了知吗？”“尊者，不能。”“因此，阿难，正是此触，为受之因、受之根源、受之源头、受之缘。”显示巴利原文

114“以名色为缘而有触”——这是我说过的。阿难，应当通过这一理路来理解，为何以名色为缘而有触。阿难，那些用来安立名身的行相、特征、相状、名称，如果这些全都不存在，那么在色身上，还有‘增语触’可被了知吗？”“尊者，不能。”“阿难，那些用来安立色身的行相、特征、相状、名称，如果这些全都不存在，那么在名身上，还有‘有对触’可被了知吗？”“尊者，不能。”“阿难，那些用来安立名身和色身的行相、特征、相状、名称，如果这些全都不存在，那么还有‘增语触’或‘有对触’可被了知吗？”“尊者，不能。”“阿难，那些用来安立名色的行相、特征、相状、名称，如果这些全都不存在，那么还有触可被了知吗？”“尊者，不能。”“因此，阿难，正是此名色，为触之因、触之根源、触之源头、触之缘。”显示巴利原文

115“以识为缘而有名色”——这是我说过的。阿难，应当通过这一理路来理解，如何以识为缘而有名色。阿难，如果识不入母胎，名色能在母胎中凝结成形吗？”“尊者，不能。”“阿难，如果识入母胎后又离开了，名色还能为此生而结生吗？”“尊者，不能。”“阿难，如果识在一个年幼的男孩或女孩那里中断了，名色还能生长、发育、长大吗？”“尊者，不能。”“所以，阿难，正是此识，为名色之因、名色之源、名色之集起、名色之缘。”显示巴利原文

116“以名色为缘而有识。”这话正是这么说。阿难，你也应当通过这一义理来了解：识如何以名色为缘。阿难，若识不在名色中得立脚处，未来是否还会有生、老、死等苦的生起呢？”“尊者，确实不会。”“因此，阿难，这就是识的因、它的源头、它的集起、它的缘，即此名色。阿难，轮回流转的范围便至于此而穷尽：由此而有生，由此而有老，由此而有死，由此而有灭去，由此而有再生。名称的路径、言说的路径、施设的路径便至于此而穷尽；慧观的领域便至于此而穷尽；为了施设此世的存在，那转动不息的轮回便转至此处——也就是说，名色与识二者彼此互为缘、共同运转。”显示巴利原文

117阿难，施设自我的人，究竟是以怎样的方式施设的呢？阿难，有人施设一个有色而有限的自我，即作是念：“我的自我是有色的、有限的。”或者，阿难，有人施设一个有色而无限的自我，即作是念：“我的自我是有色的、无限的。”或者，阿难，有人施设一个无色而有限的自我，即作是念：“我的自我是无色的、有限的。”或者，阿难，有人施设一个无色而无限的自我，即作是念：“我的自我是无色的、无限的。”显示巴利原文

118阿难，那些施设有色、有限自我的人，他们或在当下施设有色、有限的自我，或在未来施设有色、有限的自我，又或心中这般思惟：‘虽非如此，我当令其如此。’阿难，既然如此，‘有色有限自我之见’便成为一种潜藏于心的随眠倾向——这样说应是恰当的。显示巴利原文

阿难，那些施设有色、无限自我的人，他们或在当下施设有色、无限的自我，或在未来施设有色、无限的自我，又或心中这般思惟：‘虽非如此，我当令其如此。’阿难，既然如此，‘有色无限自我之见’便成为一种潜藏于心的随眠倾向——这样说应是恰当的。显示巴利原文

阿难，那些施设无色、有限自我的人，他们或在当下施设无色、有限的自我，或在未来施设无色、有限的自我，又或心中这般思惟：‘虽非如此，我当令其如此。’阿难，既然如此，‘无色有限自我之见’便成为一种潜藏于心的随眠倾向——这样说应是恰当的。显示巴利原文

阿难，那些施设自我为无色、无限的人，或于现在施设自我为无色、无限，或于将来施设自我为无色、无限，又或心中起如是念：‘虽非如此，我亦当令其具足所须，使之成办如此。’阿难，若依此说，‘无色无限自我之见’便成为潜藏于他心中的随眠——这样说可称恰当。阿难，以上就是一个人施设自我的所有方式。显示巴利原文

119阿难，一个人如何才是不施设自我呢？阿难，他不施设有色、有限的自我，不作‘我的自我是有色、有限’之想；阿难，他不施设有色、无限的自我，不作‘我的自我是有色、无限’之想；阿难，他不施设无色、有限的自我，不作‘我的自我是无色、有限’之想；阿难，他不施设无色、无限的自我，不作‘我的自我是无色、无限’之想。显示巴利原文

120阿难，在此，若有人不施设、亦不建立“我的自我是有色的、有限的”，他既不于现在如此认为，也不于未来如此设想，更不会生起“虽非真实，我也要令其如彼”这样的念头。阿难，既已如此，则“我的自我是有色的、有限的”这一见解，便确实不再潜藏于心。如此说，方为恰当。显示巴利原文

阿难，在此，若有人不施设、亦不建立“我的自我是有色的、无限的”，他既不于现在如此认为，也不于未来如此设想，更不会生起“虽非真实，我也要令其如彼”这样的念头。阿难，既已如此，则“我的自我是有色的、无限的”这一见解，便确实不再潜藏于心。如此说，方为恰当。显示巴利原文

阿难，在此，若有人不施设、亦不建立“我的自我是无色的、有限的”，他既不于现在如此认为，也不于未来如此设想，更不会生起“虽非真实，我也要令其如彼”这样的念头。阿难，既已如此，则“我的自我是无色的、有限的”这一见解，便确实不再潜藏于心。如此说，方为恰当。显示巴利原文

阿难，在此，若有人不施设、也不建立“我的自我是无色、无限的”，他既不在现今如此认为，也不在未来作此设想，更不会生起这样的想法：“虽然事实并非如此，我也要设法让它变成那样。”阿难，到了这个地步，“我的自我是无色、无限的”这种见解，便确实不会再潜藏于心。能这样说，才是恰当的。阿难，如此即是不施设自我、不建立任何自我之见的情形。显示巴利原文

121阿难，那么，随观自我者，又是如何随观的呢？阿难，有随观自我者这样认为：“感受就是我的自我。”也有随观自我者这样认为：“不对，感受并非我的自我，我的自我是不领受感受的。”还有随观自我者这样认为：“不对，感受并非我的自我，我的自我也并非不领受感受；是我的自我在领受感受，而我的自我是有感受性质的。”显示巴利原文

122阿难，在这里，对于说“感受是我的自我”的人，你应这样问他：“贤友，感受有三种：乐受、苦受、不苦不乐受。在这三种感受中，你将哪一种视为自我？”阿难，当一个人感受乐受时，在那一刻，他既不感受苦受，也不感受不苦不乐受；在那一刻，他唯独感受乐受。阿难，当一个人感受苦受时，在那一刻，他既不感受乐受，也不感受不苦不乐受；在那一刻，他唯独感受苦受。阿难，当一个人感受不苦不乐受时，在那一刻，他既不感受乐受，也不感受苦受；在那一刻，他唯独感受不苦不乐受。显示巴利原文

123阿难，乐受也是无常、有为、缘起，是坏灭法、衰谢法、消褪法、止息法。阿难，苦受也是无常、有为、缘起，是坏灭法、衰谢法、消褪法、止息法。阿难，不苦不乐受也是无常、有为、缘起，是坏灭法、衰谢法、消褪法、止息法。当他感受乐受时，便认为：“这是我的自我。”当那乐受止息时，他又想：“我的自我消失了。”当他感受苦受时，便认为：“这是我的自我。”当那苦受止息时，他又想：“我的自我消失了。”当他感受不苦不乐受时，便认为：“这是我的自我。”当那不苦不乐受止息时，他又想：“我的自我消失了。”如此，那个主张“感受是我的自我”的人，在现生之中，便将这自我看作是无常、苦乐交杂、有生灭法。阿难，以此道理，便不应认为“感受是我的自我”。显示巴利原文

124阿难，对于说“受决然不是我，我是不感受者”的人，应当这样问他：“贤友，在一切感受都不存在的处所，那里还会有‘我是这’的想法吗？”“尊者，不会。”“因此，阿难，由此理趣，不可执持‘受不是我，我是不感受者’这种见解。”显示巴利原文

125阿难，于此，若有人作如是言：‘受确实不是我的自我，但我也并非无所感受者；我在感受，因为我的自我正是能感受者。’则应这样问他：‘朋友，倘若受完全、彻底、无余地息灭，当受全然不存在时，随着受的灭尽，那里还会生起“我是此”之想吗？’他会回答：‘尊者，不会。’因此，阿难，依此道理，便不应作如是观：‘受不是我的自我，我也并非无所感受者，而是我在感受，受即是我的自我。’显示巴利原文

126阿难，当一位比丘既不观“受是我”，亦不观“我是无感受者”，复不观“我感受，受法即是我”。他如此无所观，便于世间不执取任何事物。不执取，便无忧虑；无忧虑，他便于当下自证般涅槃。他遍知：“生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。”阿难，对于这样一位心解脱的比丘，若有人持如是见：“如来死后存在”，那是不合适的；“如来死后不存在”，那是不合适的；“如来死后既存在又不存在”，那是不合适的；“如来死后既非存在也非不存在”，那是不合适的。何以故？阿难，凡所有言说、言说之途径，语言、语言之途径，施设、施设之途径，智慧、智慧之领域，轮回、轮回之流转——于此一切，那位比丘皆已由证知而得解脱。对于这样一位由证知而得解脱的比丘，若说其“不知，不见”，那是不合适的。显示巴利原文

127阿难，有七识住与二处。是哪七识住呢？阿难，有一类众生，身相各异，想亦各异，诸如人类、部分天人与部分恶道众生。此为第一识住。阿难，有一类众生，身相各异，而想同一，诸如由初禅化生之梵身天众。此为第二识住。阿难，有一类众生，身相同一，而想各异，诸如光音天众。此为第三识住。阿难，有一类众生，身相同一，想亦同一，诸如遍净天众。此为第四识住。阿难，有一类众生，全然超越色想，灭尽有对想，不作意种种想，了知“虚空无边”，住于空无边处。此为第五识住。阿难，有一类众生，全然超越空无边处，了知“识无边”，住于识无边处。此为第六识住。阿难，有一类众生，全然超越识无边处，了知“无所有”，住于无所有处。此为第七识住。二处为：无想有情处、非想非非想处。显示巴利原文

128阿难，于此，这第一种识住——身体各异、想也各异的有情，诸如人类、一部分天人和一部分恶道众生。阿难，如果有人既了知此识住本身，又了知它的集起，了知它的灭去，了知它的乐味，了知它的过患，了知从它出离的方法，那么，他还适合欢喜执取此识住吗？' 阿难回答：'尊者，不适合。'……（如是类推）阿难，于此，这无想有情处。如果有人既了知此处的本身，又了知它的集起，了知它的灭去，了知它的乐味，了知它的过患，了知从它出离的方法，那么，他还适合欢喜执取此处吗？' 阿难回答：'尊者，不适合。' 阿难，于此，这非想非非想处。如果有人既了知此处的本身，又了知它的集起，了知它的灭去，了知它的乐味，了知它的过患，了知从它出离的方法，那么，他还适合欢喜执取此处吗？' 阿难回答：'尊者，不适合。' 阿难，当一位比丘如实了知这七种识住与这二处的集起、灭去、乐味、过患和出离，不执取而解脱，阿难，这位比丘即称为慧解脱者。显示巴利原文

129阿难，有八种解脱。哪八种呢？有色者看见外在的色，这是第一种解脱。内无色想而看见外在的色，这是第二种解脱。心唯倾于净相，这是第三种解脱。超越一切色想，灭除有对想，不作意种种想，了知‘虚空无边’，成就并安住于空无边处，这是第四种解脱。超越一切空无边处，了知‘识无边’，成就并安住于识无边处，这是第五种解脱。超越一切识无边处，了知‘无所有’，成就并安住于无所有处，这是第六种解脱。超越一切无所有处，成就并安住于非想非非想处，这是第七种解脱。超越一切非想非非想处，成就并安住于想受灭，这是第八种解脱。阿难，这就是八种解脱。显示巴利原文

130阿难，当比丘能以顺、逆、顺逆的方式，随其所愿，无论何处、何时、多久，都能进入与出离此八解脱；又能由灭尽诸漏，于现法中以智慧亲自作证，成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱时——阿难，这位比丘便被称为俱分解脱。阿难，再也没有任何俱分解脱比此更超胜、更殊胜。”世尊如是宣说。阿难尊者内心欢喜，信受世尊的教导。显示巴利原文