大本经

1如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园的咖雷利咖小屋。那时，众多比丘于食后托钵归来，聚坐于咖雷利咖圆堂，兴起宿住相应的法谈：「如是宿住，如是宿住。」显示巴利原文

2世尊以清净、超越凡人的天耳，听到了这些比丘的谈话。于是，他从座位起身，前往咖雷利咖圆堂。到了之后，在已铺好的座位上坐下。坐定后，世尊便问比丘们：“诸比丘，你们此刻共聚一处，在谈论些什么？你们刚才中断的话题是什么？”显示巴利原文

听了这话，比丘们对世尊说：“尊者，我们在此，午食后从托钵归来，集坐、会聚于咖雷利咖圆堂，生起了与宿命相关的法义讨论：‘如此宿命，如此宿命。’尊者，这便是我们尚未说完的中间话题，世尊就在这时到来。”显示巴利原文

3“诸比丘，你们想听一场关于宿命的法义开示吗？”“世尊，现在是时候了！善逝，现在是时候了！愿世尊开示关于宿命的法义。比丘们听闻世尊的教导后，将会铭记于心。”“那么，诸比丘，仔细听，善加作意，我这就开讲。”“好的，尊者。”比丘们这样对世尊回应道。世尊便如此开示：显示巴利原文

4诸比丘，在此九十一劫之前，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者出现于世。诸比丘，在此三十一劫之前，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者出现于世。诸比丘，就在那第三十一劫中，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者出现于世。诸比丘，就在此贤劫中，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者出现于世。诸比丘，就在此贤劫中，拘那含牟尼佛、阿拉汉、正自觉者出现于世。诸比丘，就在此贤劫中，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者出现于世。诸比丘，我如今也在此贤劫中，作为阿拉汉、正自觉者出现于世。显示巴利原文

5诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者，出身刹帝利种姓，生于刹帝利家族。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者，出身刹帝利种姓，生于刹帝利家族。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者，出身刹帝利种姓，生于刹帝利家族。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者，出身婆罗门种姓，生于婆罗门家族。诸比丘，拘那含牟尼佛、阿拉汉、正自觉者，出身婆罗门种姓，生于婆罗门家族。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者，出身婆罗门种姓，生于婆罗门家族。诸比丘，我如今是阿拉汉、正自觉者，出身刹帝利种姓，生于刹帝利家族。显示巴利原文

6诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者，以拘邻若为姓。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者，以拘邻若为姓。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者，以拘邻若为姓。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者，以迦叶为姓。诸比丘，拘那含牟尼佛、阿拉汉、正自觉者，以迦叶为姓。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者，以迦叶为姓。诸比丘，我如今是阿拉汉、正自觉者，以乔达摩为姓。显示巴利原文

7诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为八万岁。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为七万岁。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为六万岁。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为四万岁。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为三万岁。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为二万岁。诸比丘，我如今的寿量短暂、微小而有限；纵得长寿，也不过百岁，或略多一些。显示巴利原文

8诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者于巴嗒离树下证悟。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者于奔达利咖树下证悟。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者于沙罗树下证悟。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者于西利沙树下证悟。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者于乌敦跋罗树下证悟。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者于尼果达树下证悟。诸比丘，而我——阿拉汉、正自觉者，于阿沙他树下证悟。显示巴利原文

9诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为骞荼与提舍。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为阿毗浮与三婆婆。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为扶游与郁多摩。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为萨尼与毗楼。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为舒槃那与郁多楼。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者，有上首双贤弟子一对，名为提舍与婆罗婆。而我，诸比丘，如今有上首双贤弟子，即是舍利弗与目犍连。显示巴利原文

10诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者曾有过三次弟子集会：一会有六百八十万比丘，一会有十万比丘，一会有八万比丘。这三次集会中的比丘，皆是漏尽者。显示巴利原文

诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者曾有过三次弟子集会：一会有十万比丘，一会有八万比丘，一会有七万比丘。这三次集会中的比丘，皆是漏尽者。显示巴利原文

诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者曾有过三次弟子集会：一会有八万比丘，一会有七万比丘，一会有六万比丘。这三次集会中的比丘，皆是漏尽者。显示巴利原文

诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者有一次弟子的集会，共有四万位比丘。诸比丘，这便是拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者那唯一的一次弟子集会，他们皆是漏尽者。显示巴利原文

诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者有一次弟子的集会，共有三万位比丘。诸比丘，这便是拘那含佛、阿拉汉、正自觉者那唯一的一次弟子集会，他们皆是漏尽者。显示巴利原文

诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者有一次弟子的集会，共有两万位比丘。诸比丘，这便是迦叶佛、阿拉汉、正自觉者那唯一的一次弟子集会，他们皆是漏尽者。显示巴利原文

诸比丘，我曾有一次弟子集会，有一千二百五十位比丘。诸比丘，那一次集会，所有比丘皆是漏尽者。显示巴利原文

11诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者，有位名为阿索咖的比丘担任侍者，是为上首侍者。诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者，有位名为堪曼咖拉的比丘担任侍者，是为上首侍者。诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者，有位名为乌巴三塔的比丘担任侍者，是为上首侍者。诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者，有位名为菩提佳的比丘担任侍者，是为上首侍者。诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者，有位名为索提佳的比丘担任侍者，是为上首侍者。诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者，有位名为萨跋密答的比丘担任侍者，是为上首侍者。诸比丘，我今有位名为阿难的比丘担任侍者，是为上首侍者。显示巴利原文

12诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的父亲，是名为槃头摩的国王；生母是名为槃头摩蒂的王后。槃头摩王的都城，名为槃头摩蒂城。显示巴利原文

诸比丘，尸弃佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是国王阿鲁诺，生母是王后帕跋瓦提。阿鲁诺王的都城为阿鲁诺瓦提城。显示巴利原文

诸比丘，毗舍婆佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是国王苏巴提嗒，生母是王后瓦沙瓦蒂。苏巴提嗒王的都城名为阿诺玛城。显示巴利原文

诸比丘，拘留孙佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是婆罗门阿基达答，生母是婆罗门女毗舍佉。诸比丘，当时有国王名为堪马，其都城为堪马瓦蒂城。显示巴利原文

“诸比丘，拘那含佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是一位名叫阳雅达答的婆罗门，生母是一位名叫乌答拉的婆罗门女。诸比丘，那时的国王名为索跋，其都城名为索跋瓦蒂。”显示巴利原文

“诸比丘，迦叶佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是一位名叫梵授的婆罗门，生母是一位名叫达那瓦蒂的婆罗门女。诸比丘，那时的国王是吉基，其都城名为波罗奈。”显示巴利原文

诸比丘，我这一世的父亲是净饭王，生母是摩耶王后，都城是迦毗罗卫。世尊这样说示已，善逝从座起身，步入住所。显示巴利原文

13世尊离去后不久，比丘众心中便生起了这样的议论：“可敬的朋友们，这真是不可思议，真是未曾有啊！如来竟有如此大的神通、如此大的威力。如来能忆念那些已般涅槃、断尽戏论、截断流转、耗尽轮回、超越一切苦的过去诸佛——他们的出身，他们的名号，他们的种姓，他们的寿量，他们的双贤弟子，他们的弟子僧团，并能说道：‘那些世尊，是这样的出身，这样的名号，这样的种姓，这样的戒行，这样的法，这样的智慧，这样的安住，这样的解脱。’”显示巴利原文

“可敬的朋友们，究竟是如来自己深彻通达了此法界，依此深彻通达故，能忆念那些已般涅槃、断尽戏论、截断流转、耗尽轮回、超越一切苦的过去诸佛——他们的出身、名号、种姓、寿量、双贤弟子、乃至弟子僧团，并说出了‘那些世尊，是这样的出身……这样的解脱’呢？还是有天神将此事告诉了如来，依此故，如来能忆念那些已般涅槃、断尽戏论、截断流转、耗尽轮回、超越一切苦的过去诸佛——他们的出身……（中略）……并说出了‘那些世尊，是这样的出身……这样的解脱’呢？”此时，比丘众的这番议论尚未结束。显示巴利原文

14那时，世尊在傍晚时分从宴坐中起来，走向咖雷利咖圆堂。到了之后，在敷设好的座位上坐下。坐定后，世尊便问比丘众：“诸比丘，你们此刻共坐一处，在谈论什么？你们方才那未说完的议论又是什么？”显示巴利原文

如此说时，那些比丘便对世尊这样说：“尊者，世尊离去未久，我们生起了这样的谈论：‘贤友们，稀有啊！贤友们，未曾有啊！如来以大神通、大威力，竟能忆念过去诸佛——那些已般涅槃、已断戏论、已断径路、已尽轮转、超越一切苦的诸佛。如来能忆念他们的出身、名号、族姓、寿量、双贤弟子及弟子集会，并了知：’那些世尊如是种姓、如是名、如是族姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱。’ 贤友们，这究竟是如来自己善通达法界，因善通达法界故，能忆念过去已般涅槃、已断戏论、已断径路、已尽轮转、超越一切苦的诸佛之出身、名号、族姓、寿量、双贤弟子及弟子集会，并了知‘那些世尊如是种姓、如是名、如是族姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’呢？还是诸天将此义理告知如来，令如来能忆念过去已般涅槃、已断戏论、已断径路、已尽轮转、超越一切苦的诸佛之出身、名号、族姓、寿量、双贤弟子及弟子集会，并了知‘那些世尊如是种姓、如是名、如是族姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’呢？’ 尊者，这便是我们尚未结束的谈话，世尊便来到了。”显示巴利原文

15世尊说道：“诸比丘，正是如来自己善巧通达了这法界。因为善巧通达了法界，如来能忆念过去已般涅槃、断诸戏论、断诸径路、尽诸轮转、超越一切苦的诸佛——忆念他们的出身、名、族姓、寿量、双贤弟子及弟子集会，并了知‘那些世尊是如此种姓、如此名、如此族姓、如此戒、如此法、如此慧、如此住、如此解脱’。同时，也有天神将此义告知如来，依此因缘，如来能忆念过去已般涅槃、断诸戏论、断诸径路、尽诸轮转、超越一切苦的诸佛——忆念他们的出身、名、族姓、寿量、双贤弟子及弟子集会，并了知‘那些世尊是如此种姓、如此名、如此族姓、如此戒、如此法、如此慧、如此住、如此解脱’。”显示巴利原文

“诸比丘，你们是否想再听一些有关过去世因缘的法义开示？” “世尊，这正是时候；善逝，这正是时候。愿世尊为我们更详细地开示过去世因缘的法义。比丘们听了世尊的教导，定会铭记在心。” “那么，诸比丘，仔细听，善加思惟，我这就为你们说。” “是的，世尊。”那些比丘回答世尊。世尊便这样说道：显示巴利原文

16诸比丘，距今九十一劫前，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者出现于世间。诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者生于刹帝利种姓，出于刹帝利家族。诸比丘，其族姓为憍陈如。诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为八万岁。诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者于巴嗒离树下证悟。诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有两位上首双贤弟子，名为堪达与提沙。诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有三次弟子集会：一次集会有六百八十万比丘，一次集会有十万比丘，一次集会有八万比丘。诸比丘，这三次弟子集会，皆为诸漏尽者。诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有名为阿索咖的比丘为其侍者，是上首侍者。诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是槃头摩王，生母是槃头摩蒂王后。槃头摩王的都城名为槃头摩蒂城。显示巴利原文

17“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨从兜率天身命终，正念正知，入于母胎。这便是此处的常法。”显示巴利原文

18诸比丘，这正是法性：当菩萨从兜率天命终后入于母胎之时，在此含摄天、魔、梵天的世间，在含摄沙门、婆罗门、天、人的一切众生之中，便有无量、殊胜的光芒现起，远超诸天的威神之力。即使在那些世界之间的空隙——幽暗、闭塞、漆黑、重重暗冥之处，连具有如此大神力、大威德的日月之光也无法照及之处，那里也会现起无量、殊胜的光芒，远超诸天的威神之力。投生彼处的众生，也凭借此光，彼此识知：‘原来还有其他众生投生这里啊！’而这个由一万个世界所成的宇宙，震荡、大震荡、剧烈震荡。世间便现起这无量、殊胜的光芒，远超诸天的威神之力。这就是此处的法性。显示巴利原文

19诸比丘，这是法性：当菩萨入母胎时，四位天子即来守护四方，誓言：‘不令任何人、非人或任何众生侵害此菩萨或菩萨母。’这就是此处的法性。显示巴利原文

20“诸比丘，这是法性：当菩萨入母胎时，菩萨之母自然持戒，远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离诸酒等放逸之因。这就是此处的法性。”显示巴利原文

21“诸比丘，这是法性：当菩萨入母胎时，菩萨之母对男子不再生起欲爱之心，也不被任何心怀染着的男子所侵犯。这便是此处的法性。”显示巴利原文

22“诸比丘，这是法性：当菩萨入母胎时，菩萨之母获得五种欲乐功德；她具足、充满五种欲乐，安然受用。这便是此处的法性。”显示巴利原文

23“诸比丘，这是法性：当菩萨入母胎时，菩萨之母没有任何疾病生起。菩萨之母安乐，身无疲倦，并看见腹中的菩萨肢节齐全，诸根不缺。诸比丘，恰如一颗琉璃宝珠，美丽、纯粹、八角、精工琢磨，晶莹澄澈，无有浊染，一切相好圆满具足。其中穿着一条丝线——或青、或黄、或赤、或白、或淡色。有位明眼人将它放在掌中审察：‘此琉璃宝珠，美丽、纯粹、八角、精工琢磨，晶莹澄澈，无有浊染，一切相好圆满具足。这里穿着一条丝线——或青、或黄、或赤、或白、或淡色。’同样地，诸比丘，当菩萨入母胎时，菩萨之母没有任何疾病生起，菩萨之母安乐，身无疲倦，并看见腹中的菩萨肢节齐全，诸根不缺。这便是此处的法性。”显示巴利原文

24“诸比丘，此是法性：菩萨诞生后第七日，菩萨之母便命终，投生兜率天。此即是此处之法性。”显示巴利原文

25“诸比丘，此是法性：其余妇女怀胎九月或十月方始生产，菩萨之母却不如此。菩萨之母怀胎满十个月，方才生产。此即是此处之法性。”显示巴利原文

26“诸比丘，此是法性：其余妇女或坐或卧而生产，菩萨之母却不如此。菩萨之母站立着产下菩萨。此即是此处之法性。”显示巴利原文

27“诸比丘，此为法性：当菩萨从母胎出生时，诸天先接取，而后方为人接取。此中为法性。”显示巴利原文

28“诸比丘，此为法性：当菩萨从母胎出生时，尚未着地，四位天子便接取菩萨，置于母亲面前，说道：‘王后，请欢喜！您已诞下一位具大威德之子。’此中为法性。”显示巴利原文

29“诸比丘，此为法性：当菩萨从母胎出生时，他便清净降生，不为水所染，不为粘液所染，不为血所染，不为任何不净所染，纯净而清净。诸比丘，犹如宝珠置于迦尸布上，宝珠不染污迦尸布，迦尸布亦不染污宝珠。何以故？两者皆清净故。正是如此，诸比丘，当菩萨从母胎出生时，便清净降生，不为水所染，不为粘液所染，不为血所染，不为任何不净所染，纯净而清净。此中为法性。”显示巴利原文

30“诸比丘，这是法性：当菩萨从母胎出生时，虚空中有两股水流出现，一冷一暖，为菩萨及其母亲作沐浴之用。这就是此中的法性。”显示巴利原文

31“诸比丘，这是法性：初生的菩萨双足安稳站立，面向北方，白伞盖擎举于头顶，迈行七步，遍观一切方，发出牛王般的宣言：‘我是世间最上者，我是世间最长者，我是世间最胜者；这是我的最后一生，如今不再有后有。’这就是此中的法性。”显示巴利原文

32“诸比丘，这是法性：当菩萨从母胎出生时，在包含诸天、魔、梵天的世界，在包含沙门、婆罗门、诸天与人众的众生中，出现无量的殊胜光明，远胜诸天的威神。乃至在世界之间那些空旷、无遮盖、幽暗深邃的晦暝处——纵使拥有如此大神力、大威力的日月之光也无法照到——彼处同样出现无量的殊胜光明，远胜诸天的威神。生于彼处的众生，也借着那光明彼此认出：‘啊，原来还有其他众生也生在这里！’此一万世界同时震荡、遍震荡、大震荡。无量的殊胜光明出现于世间，远胜诸天威神。这就是此中的法性。”显示巴利原文

33“诸比丘，毗婆尸太子出生后，众人向槃头摩王报告：‘大王，您的儿子出生了！请大王前去察看。’诸比丘，槃头摩王见了毗婆尸太子，见后便召来相师婆罗门，对他们说：‘诸位相师婆罗门，请察看这位太子。’诸比丘，那些相师婆罗门见到毗婆尸太子后，便对槃头摩王说：‘大王，您应当欣喜，您生了一位有大威德的儿子。大王，这是您的利益，这是您的大利益，这样的儿子降生于您的家族。大王，这位太子具足三十二大人相。凡是具足这些大人相者，只有两种去处，别无其他。他若居家，便成为转轮王，一位依法而治的法王，征服四方，国土安定，具足七宝。他所拥有的七宝即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝，以及第七的将军宝。他还会有一千多位儿子，个个勇健雄猛，能击溃敌军。他不用棍棒、不用刀剑，以正法征服这大海为界的土地，而后安住。然而，若他从家出家，过着无家的生活，便成为一位阿拉汉、正自觉者。’”显示巴利原文

34“‘大王，这位太子具足哪三十二种大人相呢？凡具足这些相的大人，只有两种去处，别无其他。他若居家，便成为转轮王，一位依法而治的法王，征服四方，国土安定，具足七宝。他的七宝即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝，以及第七的将军宝。他还会有一千多位儿子，个个勇健雄猛，能击溃敌军。他不用棍棒、不用刀剑，以正法征服这大海为界的土地，而后安住。然而，若他从家出家，过着无家的生活，便成为一位阿拉汉、正自觉者，在世间揭开遮蔽。’”显示巴利原文

35“大王，这位太子双足安立平正。大王，正是这位太子双足安立平正，此即他这位大人所具的一种大人相。”显示巴利原文

“大王，这位太子足下掌中生有千辐轮相，具辋、具毂，一切相圆满完备。大王，正是这位太子足下掌中生有千辐轮相，具辋、具毂，一切相圆满完备，此即他这位大人所具的一种大人相。显示巴利原文

“大王，这位太子足跟修长……（中略）……”显示巴利原文

“大王，这位太子手指、脚趾都极为修长……”显示巴利原文

大王，这位太子手足柔软细嫩……显示巴利原文

大王，这位太子手足间有网缦……显示巴利原文

大王，这位王子足背隆起……显示巴利原文

大王，这位王子小腿如羚羊一般……显示巴利原文

大王，这位王子直立不弯腰，双手手掌便能触及并抚摩双膝……显示巴利原文

大王，这位王子具足马阴藏相……显示巴利原文

大王，这位王子身呈金色，肤如纯金……显示巴利原文

大王，这位王子皮肤细滑，因皮肤极为细滑，尘垢不沾其身……显示巴利原文

大王，这位王子，一一毛孔各生一毛；这些毛发根根分生，各从自己的毛孔中长出……显示巴利原文

大王，这位王子，身毛向上生长；这些毛发青黑如眼药之色，卷曲成环，向右旋绕而生……显示巴利原文

大王，这位王子，身体如梵天般端直挺立……显示巴利原文

大王，这位王子身高体直，七处隆满。显示巴利原文

大王，这位王子，上身如狮子。显示巴利原文

大王，这位王子，两肩之间充实圆满。显示巴利原文

大王，这位王子身形圆正如尼拘陀树：身长与臂展等齐，臂展与身长等齐。显示巴利原文

大王，这位王子躯干圆柱般充实端正。显示巴利原文

大王，这位王子味觉敏锐殊胜。显示巴利原文

大王，这位王子下颚如狮子。显示巴利原文

大王，这位王子具足四十颗牙齿。显示巴利原文

大王，这位王子牙齿齐整。显示巴利原文

大王，这位王子齿列齐密，细密无间……显示巴利原文

大王，这位王子犬齿洁白……显示巴利原文

大王，这位王子舌广而长……显示巴利原文

大王，这位王子音声如梵天，言语犹如迦陵频伽鸟鸣……显示巴利原文

大王，这位王子目色极为绀青……显示巴利原文

大王，这位王子睫如牛睫……显示巴利原文

大王，这位童子双眉之间生有白毫，洁白柔软，犹如棉絮。大王，这位童子双眉之间生有白毫，洁白柔软，犹如棉絮——这便是大丈夫的大人相。显示巴利原文

“大王，这位童子顶有肉髻。大王，这位童子顶有肉髻——这便是大丈夫的大人相。”显示巴利原文

36大王，这位童子具足这三十二大人相。具足这些相的大人，唯有两种去处，更无其他：若他居家，则成为转轮王，如法的法王，征服四方，国境安泰，具足七宝。他所拥有的七宝即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝，以及第七的将军宝。他将有超过千位儿子，英勇威武，具勇士之相，摧伏他军。他以法征服这片至海的大地，不以棍杖、不以刀剑而正行统治。若他离家出家，过无家的生活，则成为阿拉汉、正自觉者，成为揭开世间覆障的人。显示巴利原文

37“那时，诸比丘，槃头摩王给那些相师婆罗门穿上簇新的衣裳，并以一切欲乐满足他们。随后，诸比丘，槃头摩王为毗婆尸王子安排了乳母：有的哺乳，有的沐浴，有的抱持，有的将他抱在胯间。诸比丘，毗婆尸王子从出生起，便日夜有人为他张开白伞，心想：‘不可让寒、热、草、尘、露侵扰他。’诸比丘，毗婆尸王子为众人所爱、所喜，正如青莲、红莲、白莲为众人所爱、所喜一般；人们将他抱在胯间，互相传递。”显示巴利原文

38诸比丘，再者，毗婆尸王子从出生起，他的音声便优美、悦耳、甜蜜、令人爱念。诸比丘，正如喜马拉雅山中一种名为迦陵频伽的鸟，其音声也是优美、悦耳、甜蜜、令人爱念；诸比丘，毗婆尸王子的音声也是如此。显示巴利原文

39诸比丘，毗婆尸王子自出生起，便有由业异熟所生的天眼显现。依此天眼，无论白昼黑夜，他都能清晰照见周围一由旬的一切。显示巴利原文

40“诸比丘，毗婆尸童子降生后，不眨眼地注视着，犹如三十三天的天神。因为人们都说“童子不眨眼而视”，他便由此得名“毗婆尸”。”显示巴利原文

41诸比丘，那时，槃头摩国王坐在朝堂上处理政务，将毗婆尸王子抱坐于膝上，教导他如何裁决。毗婆尸王子坐在父王膝上，能逐一细致审察案件，并以正理作出公正的判断。正因为王子能“细致审察”并以正理裁决，比丘们，他便更加确定地被称为“毗婆尸”。显示巴利原文

42“那时，诸比丘，槃头摩王为毗婆尸太子建造三座宫殿——一为雨季，一为冬季，一为夏季；并为他提供五欲功德。毗婆尸太子在雨季宫殿中，由非男子乐人围绕奏乐，四月间不曾走下宫殿。”显示巴利原文

43诸比丘，那时，经过了多年、许多百年、许多千年之后，毗婆尸王子吩咐御者说：“御者，套上那些最精良、最华美的车辆，我们要前往园林胜地，观赏那殊妙的景色。”“遵命，殿下。”诸比丘，御者应诺毗婆尸王子之后，便将那些最精良、最华美的车辆一一套好，回禀毗婆尸王子：“殿下，那些最精良、最华美的车辆都已套好，正是您方便出发的时候。”诸比丘，于是毗婆尸王子登上一辆最精良、最华美的车，在其余诸精良华美的车辆伴随下，向园林胜地进发。显示巴利原文

44诸比丘，毗婆尸王子前往游乐园地途中，看见一位老人：身弯如屋梁，体态佝偻，拄杖而行，浑身颤抖，病弱不堪，青春早已消逝。见后，他问车夫：“亲爱的车夫，这人是怎么回事？为何他的头发和别人不同，身体也和别人不同？”“殿下，这就是所谓的老人。”“亲爱的车夫，什么叫作老人呢？”“殿下，这就是老人——他如今已来日无多了。”“亲爱的车夫，难道我也有衰老的本性，无法超越衰老吗？”“殿下，您和我们所有人，都有衰老的本性，无法超越衰老。”“既然这样，亲爱的车夫，今日游乐园地之行就到此为止吧。从这里返回内宫。”“是，殿下。”诸比丘，车夫应诺毗婆尸王子后，便从那里返回内宫。诸比丘，那时，毗婆尸王子回到内宫，心中忧愁、郁郁不乐，不断思惟着：“这‘生’，确实令人厌离啊！因为凡是已生的，衰老便会显现。”显示巴利原文

45诸比丘，那时，槃头摩王召来车夫，问道：“亲爱的车夫，王子在游乐园地可曾感到愉悦？亲爱的车夫，王子在游乐园地可曾欢喜？”车夫回答：“大王，王子在游乐园地并不愉悦；大王，王子在游乐园地也不欢喜。”“亲爱的车夫，王子前往游乐园地时，看见了什么？”车夫禀告：“大王，王子前往游乐园地时，看见一位老人：身弯如屋梁，体态佝偻，拄杖而行，浑身颤抖，病弱不堪，青春早已消逝。见到后，他这样问我：‘亲爱的车夫，这人是怎么回事？为何他的头发和别人不同，身体也和别人不同？’我回答：‘殿下，这就是所谓的老人。’他问：‘亲爱的车夫，什么叫作老人呢？’我回答：‘殿下，这就是老人——他如今已来日无多了。’他问：‘亲爱的车夫，难道我也有衰老的本性，无法超越衰老吗？’我回答：‘殿下，您和我们所有人，都有衰老的本性，无法超越衰老。’”显示巴利原文

“他对我说：‘那么，朋友车夫，今日的游园之行到此为止吧。就从这里，驱车回后宫去。’大王，我应允毗婆尸王子：‘好的，殿下。’便从那里驱车返回了后宫。大王，那位王子回到后宫后，痛苦、忧闷地沉思着：‘唉！这称为出生的，实在可厌！正因为有出生，衰老便显现出来。’”显示巴利原文

46诸比丘，那时，槃头摩王心中思惟：显示巴利原文

“切莫让毗婆尸王子舍离王国，切莫让毗婆尸王子离家出家、去过无家的生活，切莫让那些相师婆罗门的话语成真。”于是，比丘们，槃头摩王更加丰足地为毗婆尸王子提供五欲功德，心中所想是：“这样，毗婆尸王子便会执掌王国，这样，他便不会离家出家、去过无家的生活，那样相师婆罗门的话便会落空。”显示巴利原文

那时，比丘们，毗婆尸王子具足五种欲功德，自在地沉浸其中。比丘们，就这样，过了许多年……（经文略）显示巴利原文

47“比丘们，毗婆尸王子出行前往游园地时，看见一个病人，痛苦不堪，身患重病，躺在自己的粪尿之中，被人扶起，又被人放卧。见过之后，他对车夫说：“车夫，这个人怎么了？他的眼睛不像别人，声音也不像别人。” “王子，这就是所谓的病人。” “车夫，什么叫病人？” “王子，所谓病人，就是但愿他还能从这场病中痊愈。” “车夫，难道我也是病法，不能超越疾病吗？” “王子，您和我们一样，都是病法，不能超越疾病。” “那么，车夫，今天的游园就到此为止吧。我们就从这里返回内宫。” “是的，王子。” 比丘们，车夫应诺毗婆尸王子后，便从那里返回内宫。比丘们，毗婆尸王子回到内宫后，苦闷、忧愁，生起了这样的思惟：“唉，这就是生啊！既然有了出生，衰老将会显现，疾病将会显现。”显示巴利原文

48那时，诸比丘，槃头摩王召来车夫，这样问道：“车夫，童子在游园地中欢喜吗？车夫，童子在游园地中愉悦吗？”“陛下，童子在游园地中既不欢喜，也不愉悦。”“那么，车夫，童子前往游园地时，看见了什么？”“陛下，童子前往游园地时，看见一个病人——痛苦不堪、病势沉重，躺在自己的粪尿中，被人搀扶起来，被人安顿躺下。见后，他便这样对我说：‘车夫，此人怎么了？他的眼睛不同于常人，音声也不同于常人。’‘陛下，这就是所谓的病人。’‘车夫，什么是病人？’‘陛下，所谓病人，就是但愿能从这场病中痊愈的人。’‘车夫，我也是病法，不能超越病吗？’‘陛下，您和我们都是病法，不能超越病。’‘那么，车夫，今日游园地之行就到这里吧。我们从这里回内宫。’‘是的，陛下。’陛下，我应承毗婆尸童子，从那里返回内宫。陛下，童子回到内宫后，心中苦恼、忧愁，这样思惟：‘唉，生啊！生出来的人，将会显现老，将会显现病。’”显示巴利原文

49“那时，诸比丘，槃头摩王心里这样想：“可不能让毗婆尸童子不登王位，不能让他离家出家去过无家的生活，也不能让相师婆罗门的话成真。”于是，诸比丘，槃头摩王便为毗婆尸童子提供更多丰足的五欲之乐，心想：“这样，毗婆尸童子就会统治王国；这样，他就不会离家出家；这样，相师婆罗门的话便将落空。”显示巴利原文

诸比丘，就在那里，毗婆尸童子具足五欲功德，受用享乐。那时，诸比丘，经过许多年……乃至……显示巴利原文

50“诸比丘，毗婆尸童子前往游园地时，看见一大群人聚集，正用各种彩布做棺架。看见后，他问车夫：‘驾御者，那一大群人为什么聚集，并用各种彩布做棺架？’‘陛下，那是所谓死者。’‘那么，驾御者，驱车到死者那里去。’‘是的，陛下。’诸比丘，车夫应允后，便驱车前往死者处。诸比丘，毗婆尸童子看见那位死者后，对车夫说：‘驾御者，这叫作什么？是死者吗？’‘陛下，这就是所谓死者。如今父母或其他亲眷都再也不能看见他，他也不能再看见父母或其他亲眷。’‘驾御者，难道我也是死法，不能超越死亡？连父王、母后及其他亲眷也都再不能看见我，我也再不能看见他们？’‘陛下，您和我们都是死法，不能超越死亡；父王、母后及其他亲眷也都再不能看见您，您也再不能看见他们。’‘那么，驾御者，今天已不必去游园地了。就从这里回内宫吧。’‘是的，陛下。’诸比丘，车夫应允后，便从那里返回内宫。诸比丘，毗婆尸童子回到内宫，满怀苦恼与忧愁，沉思道：‘唉，生啊！凡是有生的，便将现起衰老，便将……’”显示巴利原文

51“那时，诸比丘，槃头摩王召来车夫，这样对他说：‘驾御者，童子在游园中感到欢喜吗？驾御者，童子在游园中感到快乐吗？’ ‘陛下，童子在游园中不感到欢喜；陛下，童子在游园中不感到快乐。’ ‘那么，驾御者，童子出发前往游园时，见到了什么？’ ‘陛下，童子出发前往游园时，看见一大群人聚集一起，正在张挂各色彩布，装饰场地。看见之后，他对我这样说：“驾御者，那一大群人为何聚集？他们又为何张挂各色彩布呢？” “陛下，那便是人们所说的死者。” “那么，驾御者，将车驶往死者那里。” “是的，陛下。” 陛下，我应了毗婆尸童子之后，便驱车前往死者之处。 陛下，童子看见那位已死之人后，对我这样说：“驾御者，这叫做什么？这便是死者吗？” “陛下，这就是人们所说的死者。如今，父母或其他亲族都再也不能见到他，他也不能再见到父母或其他亲族。” “驾御者，难道我也是必死之身，不能超越死亡吗？难道父王、母后及其他亲族也都将再不能见到我，我也再不能见到父王、母后及其他亲族？” “陛下，您和我们所有人一样，同为必死之身，都不能超越死亡；父王、母后及其他亲族将来也都再不能见到您，您也再不能见到父王、母后及其他亲族。” “那么，驾御者，今日游园就到此为止。即刻返回内宫吧。” “是的，陛下。” 陛下，我应了毗婆尸童子后，便立即返回内宫。 陛下，童子返回内宫后，心中苦恼、忧戚，如是沉思：“唉，有此生！原来一旦出生，老便会显现，病便会显现，死便会显现。”’”显示巴利原文

52“那时，诸比丘，槃头摩王心里这样想：“可不能让毗婆尸童子不登王位，不能让他离家出家去过无家的生活，也不能让相师婆罗门的话成真。”于是，诸比丘，槃头摩王便为毗婆尸童子提供更多丰足的五欲之乐，心想：“这样，毗婆尸童子就会统治王国；这样，他就不会离家出家；这样，相师婆罗门的话便将落空。”显示巴利原文

诸比丘，在那里，毗婆尸童子具足五欲功德，自得其乐。诸比丘，经过了许多年、许多百年、许多千年之后，毗婆尸童子对车夫说：“车夫，请备好车，我们要去游园地观赏美景。”“是，陛下。”诸比丘，车夫应诺后，便驾好车，回禀毗婆尸童子：“陛下，车已备好，如您所愿。”于是，诸比丘，毗婆尸童子乘上妙车，向着游园地出发了。显示巴利原文

53“诸比丘，毗婆尸童子前往游园地时，见到一个剃除须发、身着袈裟的出家人。见后，他对车夫说：“车夫，此人为何如此？他的头发与衣着都和别人不同。”“陛下，这人称为出家人。”“车夫，何为出家人？”“陛下，所谓出家人，就是善于法行、善于平等行、善于善行、善于福行、善于无害、善于悲悯众生。”“车夫，真是善妙啊，那出家人！善于法行、善于平等行、善于善行、善于福行、善于无害、善于悲悯众生。那么，车夫，驱车前往那位出家人处。”“是，陛下。”诸比丘，车夫应诺毗婆尸童子后，便驱车前往那位出家人处。诸比丘，那时，毗婆尸童子对那位出家人这样说：“朋友，你为何如此？你的头发与衣着都和别人不同。”“陛下，我是出家人。”“朋友，什么是你的出家？”“陛下，我作为出家人，正是善于法行、善于平等行、善于善行、善于福行、善于无害、善于悲悯众生。”“善哉，朋友，你的出家！善于法行、善于平等行、善于善行、善于福行、善于无害、善于悲悯众生。”显示巴利原文

54那时，诸比丘，毗婆尸太子对车夫说道：‘那么，善车夫，你驾着这辆车，从这里直接回王宫去吧。我就在此处剃除须发，披上袈裟衣，舍离在家生活，出家而过无家的生活。’‘遵命，殿下。’诸比丘，那位车夫答应毗婆尸太子后，便驾着车从那里直接返回了王宫。而毗婆尸太子就在那里剃除了须发，披上了袈裟衣，舍离在家生活，出家而过无家的生活。显示巴利原文

55“诸比丘，槃头摩蒂都城有八万四千大众，他们听闻：‘毗婆尸太子剃除须发，披上袈裟衣，舍离在家生活，出家而过无家生活了。’听闻后，他们心想：‘这必定不是寻常的法与律，不是寻常的出家，竟令毗婆尸太子剃除须发，披上袈裟衣，离家而出家过无家生活。既然毗婆尸太子都已如此出家，我们为何不也出家呢？’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，那八万四千大众剃除须发，披上袈裟衣，跟随毗婆尸菩萨出家，从在家走向无家。毗婆尸菩萨由这大众随从，游行于村、镇、国土与王都之间。”显示巴利原文

56那时，诸比丘，毗婆尸菩萨独处静处、隐退而坐时，心中生起这样的思惟：‘我处在人群中，实不相称。我何不离开人群，独自而住？’诸比丘，其后，毗婆尸菩萨便离开人群，独自安住。那八万四千出家人走一条路，而毗婆尸菩萨走另一条路。显示巴利原文

57诸比丘，那时，毗婆尸菩萨在住处独自静修时，心中生起了这样的思惟：“这个世间实在陷入了困苦——有生，有老，有死，有逝去，又有再生，却不了知如何从这老死之苦中出离。要到何时，才能了知这老死之苦的出离呢？”显示巴利原文

诸比丘，那时，毗婆尸菩萨这样想：“当什么存在时，会有老死？以什么为缘，而有老死？” 诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：“当有生时，则有老死；以生为缘，而有老死。”显示巴利原文

“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨这样想：“当什么存在时，会有生？以什么为缘，而有生？” 诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：“当有存在时，则有生；以有为缘，而有生。”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样思惟：‘当什么存在时，便有了“有”？以什么为缘而有“有”？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨如理作意，以智慧现观：‘当取存在时，便有了“有”；以取为缘而有“有”。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样思惟：‘当什么存在时，便有了取？以什么为缘而有取？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨如理作意，以智慧现观：‘当渴爱存在时，便有了取；以渴爱为缘而有取。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样思惟：‘当什么存在时，便有了渴爱？以什么为缘而有渴爱？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨如理作意，以智慧现观：‘当受存在时，便有了渴爱；以受为缘而有渴爱。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么存在时，便有受？以什么为缘而有受？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当触存在时，便有受；以触为缘而有受。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么存在时，便有触？以什么为缘而有触？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当六处存在时，便有触；以六处为缘而有触。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么存在时，便有六处？以什么为缘而有六处？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当名色存在时，便有六处；以名色为缘而有六处。’”显示巴利原文

“那时，比丘们，毗婆尸菩萨心中这样想：‘当什么存在时，便有名色？以什么为缘，而有名色？’那时，比丘们，毗婆尸菩萨因如理作意，以智慧现观了：‘当识存在时，便有名色；以识为缘，而有名色。’”显示巴利原文

“那时，比丘们，毗婆尸菩萨心中这样想：‘当什么存在时，便有识？以什么为缘，而有识？’那时，比丘们，毗婆尸菩萨因如理作意，以智慧现观了：‘当名色存在时，便有识；以名色为缘，而有识。’”显示巴利原文

58“那时，比丘们，毗婆尸菩萨心中这样想：‘此识从名色回转，不再超越于此。这就是或生、或老、或死、或灭没、或往生的全部范围。即：以名色为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼的生起。这样，便生起了这整个苦蕴的集。’”显示巴利原文

59“诸比丘，于前所未闻的法中，毗婆尸菩萨生起了‘集起、集起’的眼、智、慧、明与光。”显示巴利原文

60诸比丘，那时毗婆尸菩萨心想：‘当什么不存在时，老死便不存在？当什么灭时，老死便灭？’诸比丘，那时毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：‘生不存在时，老死便不存在；生灭故老死灭。’显示巴利原文

诸比丘，那时毗婆尸菩萨心想：‘当什么不存在时，生便不存在？当什么灭时，生便灭？’诸比丘，那时毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：‘有不存在时，生便不存在；有灭故生灭。’显示巴利原文

那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中思惟：‘当什么不存在时，有便不存在？由什么灭，有便灭？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依于如理作意，以智慧现观：‘当取不存在时，有便不存在；由取灭，有便灭。’显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中思惟：‘当什么不存在时，取便不存在？由什么灭，取便灭？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依于如理作意，以智慧现观：‘当渴爱不存在时，取便不存在；由渴爱灭，取便灭。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中思惟：‘当什么不存在时，渴爱便不存在？由什么灭，渴爱便灭？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依于如理作意，以智慧现观：‘当受不存在时，渴爱便不存在；由受灭，渴爱便灭。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中这样思惟：‘当什么不存在时，便没有感受？当什么灭去时，感受便灭去？’ 那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当触不存在时，便没有感受；由触灭故，感受便灭去。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中这样思惟：‘当什么不存在时，便没有触？当什么灭去时，触便灭去？’ 那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当六处不存在时，便没有触；由六处灭故，触便灭去。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨心中这样思惟：‘当什么不存在时，便没有六处？当什么灭去时，六处便灭去？’ 那时，诸比丘，毗婆尸菩萨依如理作意，以智慧现观：‘当名色不存在时，便没有六处；由名色灭故，六处便灭去。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么不存在时，名色便不存在？什么灭去时，名色便灭去？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：‘当识不存在时，名色便不存在；识灭去时，名色便灭去。’”显示巴利原文

“那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘当什么不存在时，识便不存在？什么灭去时，识便灭去？’那时，诸比丘，毗婆尸菩萨由如理作意，以慧现观：‘当名色不存在时，识便不存在；名色灭去时，识便灭去。’”显示巴利原文

61那时，诸比丘，毗婆尸菩萨这样想：‘我确实已证得这条通往正觉的道路，即：名色灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故渴爱灭，渴爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是，这整个苦蕴便灭去。’显示巴利原文

62诸比丘，对于过去从未听闻过的法，在毗婆尸菩萨心中，眼生起了，智生起了，慧生起了，明生起了，光生起了：‘灭、灭。’显示巴利原文

63“那时，诸比丘，过了一段时间，毗婆尸菩萨于五取蕴随观生灭而安住：‘此是色，此是色的集起，此是色的灭去；此是受，此是受的集起，此是受的灭去；此是想，此是想的集起，此是想的灭去；此是行，此是行的集起，此是行的灭去；此是识，此是识的集起，此是识的灭去。’当他于五取蕴随观生灭而安住时，心不久便由不执取而于诸漏中得解脱。”显示巴利原文

第二诵品。显示巴利原文

64那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中生起这样的念头：“我何不宣说正法？”接着他心想：“我所证得的此法甚深、难见、难解，寂静、殊胜，超越思量，微妙，唯智者能知。然而众生乐着阿赖耶，喜爱阿赖耶，欣喜阿赖耶。对于乐着阿赖耶、喜爱阿赖耶、欣喜阿赖耶的众生，此缘性缘起甚为难见；一切行的寂止、一切依的舍离、渴爱的尽灭、离欲、灭尽、涅槃，亦甚为难见。我若宣说正法而他人不能了解，那只会令我疲劳，令我困扰。”显示巴利原文

65诸比丘，于是，这些既非天启、亦非往昔所闻的偈颂，于毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中自然显现：显示巴利原文

诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样思惟后，心便倾向于少事无为，而不倾向于说法。显示巴利原文

66那时，诸比丘，有一大梵天以自己的心，了知了毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中的思惟。他心中思惟：‘唉！这世间将要败坏，这世间将要毁灭！毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的心，竟倾向于不加功用，而不倾向于宣说正法。’诸比丘，那时，那位大梵天——犹如一位强壮的人，将弯曲的手臂伸直，或将伸直的手臂弯曲——在那样短的时间里，就从梵天界消失，出现在毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者面前。那时，诸比丘，那位大梵天将上衣搭于一肩，右膝跪在地上，向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者合掌，对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样说：‘尊者世尊，请说法吧！善逝，请说法吧！有众生，眼垢微少。他们由于未得闻法，正在退失；他们将能了知此法。’显示巴利原文

67诸比丘，听了这番话，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者便对那位大梵天这样说：“梵天啊，我先前也曾有过这样的念头：‘我何不宣说正法呢？’然而，梵天啊，我又转而这样思惟：‘我所证得的这个法，甚深、难见、难悟，寂静、微妙、超于思辨、精妙、唯有智者所能亲证。可是，众生却乐于爱著、耽于爱著、喜好爱著。对于这般乐于爱著、耽著、喜好爱著的众生而言，这个道理是难以得见的——也就是‘此有故彼有，此生故彼生’的缘起。同样难以得见的，还有这个道理——也就是一切行的止息、一切执取的舍离、渴爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。如果我宣说正法，他人却不能解了我的意，那只会是我的疲惫，只会是我的困扰。’梵天啊，那时，这些前所未有、不可思议的偈颂便在我心中浮现出来：”显示巴利原文

梵天啊，当我这样思惟时，心便倾向于寂然无为，而不倾向于说法。显示巴利原文

68“诸比丘，第二次……乃至……第三次，那位大梵天对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样请求道：“尊者，愿世尊开示法，愿善逝开示法。有些少尘垢的众生，若不闻法便会退失；将有了知法的人。”显示巴利原文

69诸比丘，那时，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者了知梵天的劝请，又出于对众生的悲愍，便以佛眼观察世间。诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以佛眼观察世间时，看见众生中有少尘垢的、有多尘垢的，有利根的、有钝根的，有善相的、有恶相的，有易教化的、有难教化的；有些众生住于见后世与罪过的怖畏，有些众生不住于见后世与罪过的怖畏。譬如在青莲池、红莲池或白莲池中，有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，尚未出水，沉没于水中得到滋养；有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，与水面齐平而住；有些青莲、红莲或白莲生于水中、长于水中，挺出水面而住，不被水所沾染。诸比丘，正如这样，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以佛眼观察世间时，看见众生中有少尘垢的、有多尘垢的，有利根的、有钝根的，有善相的、有恶相的，有易教化的、有难教化的；有些众生住于见后世与罪过的怖畏，有些众生不住于见后世与罪过的怖畏。显示巴利原文

70那时，诸比丘，那位大梵天以自己的心了知毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中所思后，便以偈颂对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者说：显示巴利原文

71那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以偈颂对那大梵天说道：显示巴利原文

诸比丘，那时，那位大梵天心想：“毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者已允我说法。”便向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者顶礼，右绕之后，当下于彼处隐没不现。显示巴利原文

72“那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者心中思惟：“我应先为谁说法？谁能迅速了知此法？”接着，他这样想：“这位住在槃头摩蒂都城的堪达王子与提沙祭官子，他们贤明、干练、具足智慧，久来尘垢微薄。我何不先为堪达王子与提沙祭官子说法？他们必能迅速了知此法。”显示巴利原文

73“那时，诸比丘，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者，犹如一位力士屈伸手臂一般，于菩提树下隐没，随即在槃头摩蒂都城的安稳鹿野苑中显现出来。随后，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者对园丁说：“来，园丁！你进入槃头摩蒂都城，对堪达王子与提沙祭官子这样讲：‘尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者已来到槃头摩蒂都城，住在安稳鹿野苑。他想见你们。’”园丁应答道：“是的，尊者。”便进入槃头摩蒂都城，对堪达王子与提沙祭官子说：“尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者已来到槃头摩蒂都城，住在安稳鹿野苑。他想见你们。”显示巴利原文

74那时，诸比丘，堪达王子与提沙祭官子备好了种种上好的车乘，各自登上上好的车，乘着这些上好的车从槃头摩蒂都城出发，向安稳鹿野苑行去。车行至路的尽头，他们便下车步行，来到毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者跟前。抵达之后，他们向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者顶礼，然后坐在一旁。显示巴利原文

75毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者便为他们次第开示说法，即为：他讲说了布施之法、持戒之法、生天之法；也阐明了感官欲望的过患、卑下与染污，以及出离的功德利益。当世尊知道他们心意堪任、调柔、没有障碍、充满喜悦、净信生起时，便开示了诸佛最殊胜的法教——苦、集、灭、道。正如一块洁净、毫无污点的布，恰好能完全吸收染料，堪达王子与提沙祭官子就在他们坐着的地方，生起了远离尘垢、全无瑕疵的法眼：‘凡是具有生起本质的，这一切都具有灭去的本质。’显示巴利原文

76他们已见法、证法、了知法、洞彻法，超越疑惑，断除种种犹豫，得无畏，于大师教法中不再依凭他人。他们便对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样说：‘殊胜啊，尊者！殊胜啊，尊者！尊者，犹如将倒下的扶起，将隐藏的揭开，为迷途者指明道路，在黑暗中举起油灯，令有眼者得以见色。正是这样，世尊以种种方便阐明了法。尊者，我们从今日起皈依世尊，亦皈依法。尊者，我们愿于世尊座下出家，得受具足戒。’显示巴利原文

77“诸比丘，如是，堪达王子与提沙祭官之子即于毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者座下，得获出家，受取具足戒。毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者便以法语开示他们、劝勉他们、激励他们、令他们欢喜；为他们宣说诸行的过患、卑劣、染污，以及涅槃的功德利益。当毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以法语如此教导、劝勉、激励、令其欢喜时，他们不久便心无执取，从诸漏中解脱出来。”显示巴利原文

78“诸比丘，槃头摩蒂都城有八万四千大众听闻了这样的消息：“毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者已抵达槃头摩蒂都城，安住于堪马鹿野苑。堪达王子与提沙祭司子也已于毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者座下剃除须发、披上袈裟衣，离家出家，过着无家生活。”他们听闻后，心生此念：“这必定不是低劣的法和律，也必定不是低劣的出家。连堪达王子与提沙祭司子都剃除须发、披上袈裟衣、离家出家，过着无家生活，他们尚能如此，何况我等！”于是，诸比丘，那八万四千大众便从槃头摩蒂都城出发，前往堪马鹿野苑，来到毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者跟前。抵达后，向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者礼敬，然后退坐一面。”显示巴利原文

79“毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者为他们次第说法。即：布施论、戒论、生天论；并开示了诸欲的过患、堕落与染污，以及出离的利益。当世尊了知他们内心已调柔、柔软、离盖、欢喜、清净时，便开示诸佛所自悟的法要——苦、集、灭、道。犹如一块洁净无垢的布正好可以染色，同样地，那八万四千人就在那座上，生起了无尘无垢的法眼：“凡是集法，一切都是灭法。”显示巴利原文

80“他们已见法、得法、知法、深入法，度越了疑惑，远离了犹豫，得无所畏，不倚他缘，安住于导师的教法。他们对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样说：“殊胜啊，尊者！殊胜啊，尊者！就像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，在黑暗中持来灯烛，让有眼者得以见色。同样地，世尊以种种方便开示法。尊者，我们皈依世尊、法以及比丘僧团。愿我们得以在世尊座下出家，受达上。”显示巴利原文

81“诸比丘，那八万四千众生在毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者座前出家、受具足戒。毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以法语开示、教导、激励、令他们欢喜，向他们开示诸行的过患、堕落与杂染，以及涅槃的利益。当毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者如此以法语开示、教导、激励、令他们欢喜时，不久之后，他们的心因不执取而解脱诸漏。”显示巴利原文

82那时，诸比丘，先前那八万四千出家人听说：“毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者已抵达槃头摩提王城，住在安稳的鹿野苑，正在说法。”于是，他们便前往槃头摩提王城的安稳鹿野苑，来到毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者面前。到达后，他们向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者礼敬，然后退坐一面。显示巴利原文

83“毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者为他们次第说法。即：先说布施论、戒论、生天论；再揭示诸欲的过患、堕落与染污，赞叹出离的功德。当世尊了知他们心已调柔、柔软、无有盖障、欢喜且清净时，便开示诸佛所亲自证悟的法要——苦、集、灭、道。犹如一块清净无垢的布料，正好能完整地染上颜色；正是如此，那八万四千位出家人就在各自的座上，生起了远离尘垢的法眼：‘凡是集法，皆为灭法。’”显示巴利原文

84“他们已见法、得法、知法、深入法，度越了疑惑，远离了犹豫，得无所畏，不倚他缘，安住于导师的教法。他们对毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样说：“殊胜啊，尊者！殊胜啊，尊者！就像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，在黑暗中持来灯烛，让有眼者得以见色。同样地，世尊以种种方便开示法。尊者，我们皈依世尊、法以及比丘僧团。愿我们得以在世尊座下出家，受达上。”显示巴利原文

85诸比丘，那八万四千位出家人，确实在毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者座下获得了出家，得受了具足戒。毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者以法语开示、教导、激励、令他们心生喜悦；他清晰地揭示了诸行的过患、卑劣与杂染，以及涅槃的殊胜功德。当他们受到毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这样的法教——开示、教导、激励与喜悦之后，不久，心便无有执取，从诸漏中解脱出来。显示巴利原文

86“那时，比丘们，有六百八十万比丘的大比丘僧团住在槃头摩蒂都城。毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者独处静处禅思时，心中生起这样的念头：‘如今住在槃头摩蒂城的大比丘僧团众多，有六百八十万比丘。我何不允许比丘们：“比丘们，为了众人的利益、众人的安乐，出于对世间的悲悯，为人天的利益与安乐，你们去游行吧。不要两人同行同一路。比丘们，你们要开示初善、中善、后善，有意义、善文句，完全圆满清净的梵行法。有些众生只受少许尘垢，如果不得闻法便会退失；将会有能了知法的人。而且每隔六年，应返回槃头摩蒂都城诵巴帝摩卡。”’”显示巴利原文

87“那时，有一位大梵天以心感知毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的心念，犹如力士屈伸手臂那样，瞬间从梵界隐没，出现在毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者面前。他偏袒上衣，向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者合掌，这样说道：‘正是如此，世尊！正是如此，善逝！尊者，如今有六百八十万比丘的大比丘僧团住在槃头摩蒂都城。尊者，愿世尊准许比丘们：“比丘们，为了众人的利益、众人的安乐，出于对世间的悲悯，为人天的利益与安乐，你们去游行吧。不要两人同行同一路。比丘们，你们要开示初善、中善、后善，有意义、善文句，完全圆满清净的梵行法。有些众生只受少许尘垢，如果不得闻法便会退失；将会有能了知法的人。”尊者，我们也会这样做，使比丘们每隔六年便来到槃头摩蒂都城诵巴帝摩卡。’那位大梵天这样说了之后，又向毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者敬礼、右绕，随即就在那里隐没。”显示巴利原文

88那时，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者于傍晚从禅思中出来，对比丘们说：‘比丘们，我独处禅思时，心中生起这样的念头：如今有六百八十万比丘的大比丘僧团住在槃头摩蒂都城。我何不允许比丘们：“比丘们，为了众人的利益、众人的安乐，出于对世间的悲悯，为人天的利益与安乐，你们去游行吧。不要两人同行同一路。比丘们，你们要开示初善、中善、后善，有意义、善文句，完全圆满清净的梵行法。有些众生只受少许尘垢，如果不得闻法便会退失；将会有能了知法的人。而且每隔六年，应回到槃头摩蒂都城诵巴帝摩卡。”’显示巴利原文

那时，诸比丘，有一位大梵天以自心知我心中所念，犹如力士屈伸手臂一般迅捷，于梵天界隐没，现于我前。接着，诸比丘，那位大梵天将上衣搭于一肩，向我合掌，对我这样说道：“正是如此，世尊！正是如此，善逝！尊者，今时于槃头摩蒂王都，住有六百八十万比丘的大比丘僧团。尊者，愿世尊允诺诸比丘，告言：‘诸比丘，为利益众生、为安乐众生、出于对世间的悲悯、为人天之利、乐与福祉而游行。莫使二人同行一道。诸比丘，宜宣说法——有众生尘垢微少，若不闻法便将退失，若得闻法，便能悟解。’尊者，我等亦当如是行：令诸比丘每至六年，皆还至槃头摩蒂王都举行诵戒。”诸比丘，那位大梵天说了这番话，对我作礼，右绕之后，便于彼处隐没。 显示巴利原文

'诸比丘，我允许你们去游行，为了许多人的利益，为了许多人的安乐，出于对世间的悲悯，为了人天的福祉、利益和安乐。不要两个人走同一条路。诸比丘，去教导法吧，这法在开头是善的，在中间是善的，在结尾是善的，有内容、有文句，去宣扬这完全圆满、清净的梵行吧。有些众生只有少许尘垢，如果没听到法就会退失，他们将会领悟法。另外，诸比丘，每过六年，你们应当回到槃头摩蒂都城来，举行诵戒。'于是，诸比丘，大部分比丘就在一天之内，出发到各地游行去了。显示巴利原文

89那时，赡部洲洲有八万四千处居所。一年过时，诸天便传声予人：“贤友们，一年已过，尚余五年。五年后，应赴槃头摩提王城行诵戒。”两年过时……三年过时……四年过时……五年过时，诸天又传声予人：“贤友们，五年已过，尚余一年。一年后，应赴槃头摩提王城行诵戒。”六年过时，诸天再传声予人：“贤友们，六年已过，今正是时，应赴槃头摩提王城行诵戒。”那时，诸比丘，那些比丘或有以己神通力，或有以诸天神通力，皆于同一日内返回槃头摩提王城，为行诵戒。显示巴利原文

90就在那里，比丘们，毗婆尸佛——阿拉汉、正自觉者，这样为比丘僧团宣说戒经：显示巴利原文

91一时，诸比丘，我住在伍咖德哈的须婆咖林沙喇王树下。诸比丘，那时我独处隐退禅修之际，心中生起这样的寻思：‘在这漫长的时间里，除了净居天之外，我还未曾到过的众生居处，实难遇到。我何不前往净居天呢？’诸比丘，于是，就像力士屈伸手臂那样，我从伍咖德哈的须婆咖林沙喇王树下消失，出现在无烦天众之中。诸比丘，在那天众当中，数千天神、数十万天神来到我前；来到之后，向我礼敬，立于一旁。诸比丘，立于一旁的那些天神对我这样说：‘尊者，从此九十一劫前，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者出现于世间。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者生为刹帝利，出身刹帝利家族。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者姓憍陈如。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量为八万岁。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者在巴嗒厘树下证得正自觉。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有一对弟子双贤，名为康德帝萨，是最上的吉祥双贤。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有三次弟子集会。一次弟子集会有六百八十万比丘。一次弟子集会有十万比丘。一次弟子集会有八万比丘。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这三次弟子集会，全部都是漏尽者。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有一位名为阿索咖的比丘担任侍者，是上首侍者。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是槃头摩王，生母是槃头摩蒂王后。槃头摩王的都城名为槃头摩蒂城。尊者，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者便是如此出离、如此出家、如此精勤、如此证得正自觉、如此转于法轮。尊者，我们曾在毗婆尸世尊座下修习梵行，从对诸欲的欲贪中离欲之后，投生于此。’……（中略）……显示巴利原文

就在那个天界，诸比丘，有成千上万、数十万的天人来到我面前。他们走近后，向我礼敬，退立一面。立于一旁后，诸比丘，那些天人便这样对我说：‘朋友，就在这贤劫之中，如今世间出现了一位世尊、阿拉汉、正自觉者。朋友，这位世尊出身刹帝利种姓，生于刹帝利家族。朋友，这位世尊姓乔达摩。朋友，这位世尊寿命短促、有限且轻微；活得久的，也不过百岁左右，或稍多一些。朋友，这位世尊是在毕钵罗树下圆成菩提的。朋友，这位世尊有一对上首贤弟子，名为舍利弗与目犍连。朋友，这位世尊曾有一次弟子集会，共有一千二百五十位比丘。朋友，在那次弟子集会中，所有成员皆是漏尽者。朋友，这位世尊的侍者比丘名为阿难，是最上的侍者。朋友，这位世尊的父亲是净饭王，生母是摩耶王后。王城是迦毗罗卫。朋友，这位世尊便是这样出离、这样出家、这样精进、这样成道、这样转法轮的。朋友，我们正是在这位世尊的教法下修习梵行，脱离了对于欲乐的贪染之后，显示巴利原文

92接着，诸比丘，我与无烦天的天人一同前往无热天的天人那里……接着，诸比丘，我又与无烦天、无热天的天人一同前往善现天的天人那里。接着，诸比丘，我又与无烦天、无热天、善现天的天人一同前往善见天的天人那里。接着，诸比丘，我又与无烦天、无热天、善现天、善见天的天人一同，前往色究竟天的天人那里。在那个天众中，有数千、数十万天人来到我面前，来到后，向我礼敬，退立一面。显示巴利原文

诸比丘，那些立于一旁的天神对我这样说：‘朋友，就在九十一劫之前，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者出现于世间。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者出身于刹帝利种姓，生于刹帝利家族。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的族姓是憍陈如。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的寿量有八万岁。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者于巴嗒厘树下证得正觉。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有两位上首双贤弟子，名为堪达与提沙。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者曾有过三次弟子集会：一次弟子集会有六百八十万比丘，一次有十万比丘，一次有八万比丘。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者这三次弟子集会，所有比丘皆已尽诸漏。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者有一位名为阿索咖的比丘担任侍者，是其上首侍者。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者的父亲是槃头摩国王，生母是槃头摩蒂王后。槃头摩王的都城名为槃头摩蒂城。朋友，毗婆尸佛、阿拉汉、正自觉者便是如此出家、如此精勤、如此证得正觉、如此转于法轮。朋友，我们曾在毗婆尸佛座下修持梵行，从对诸欲的贪染中得以离欲，因此投生于此。’诸比丘，就在那天众之中，有无数千、无数十万的天人前来我处。他们来到之后，向我敬礼，然后立于一面。诸比丘，那些立于一面的天人对我这样说：‘朋友，就在三十一劫之前，尸弃佛……乃至……朋友，我们曾在尸弃佛座下……朋友，就在那三十一劫中，毗舍婆佛……乃至……朋友，我们曾在毗舍婆佛座下……乃至……朋友，就在此贤劫中，拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛……乃至……朋友，我们曾在拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛座下修持梵行，从对诸欲的贪染中得以离欲，因此投生于此。’显示巴利原文

93诸比丘，就在那天众中，有无数千、无数十万的天人来至我处。来到之后，他们向我敬礼，立于一面。诸比丘，那些立于一面的天人对我说：‘朋友，就在此贤劫中，今有世尊、阿拉汉、正自觉者出现于世间。朋友，世尊生于刹帝利种姓，出身刹帝利家族。朋友，世尊的族姓是乔达摩。朋友，世尊的寿量短促、微少而轻；人寿最长不过百岁，或略超百岁。朋友，世尊于阿沙他树下成正觉。朋友，世尊有上首双贤弟子，名为舍利弗与目犍连。朋友，世尊有一次弟子集会，有一千二百五十位比丘。朋友，在那次集会中，所有比丘皆已尽诸漏。朋友，世尊有比丘侍者，名阿难，为上首侍者。朋友，世尊的父亲是净饭王，生母是摩耶王后。都城名为迦毗罗卫。朋友，世尊如此出家，如此精勤，如此成正觉，如此转法轮。朋友，我们依于世尊修梵行，对诸欲离欲贪后，得生此处。’显示巴利原文

94诸比丘，正是如此，这是如来自身所善巧通达的法界。由于善巧通达了这一法界，如来对于过去世那些已般涅槃、断除戏论、断尽古道、竭尽轮回、超越一切苦的佛陀，能忆念其种姓，能忆念其名字，能忆念其族姓，能忆念其寿量，能忆念其双贤弟子，能忆念其弟子集会，也能忆念：『那些世尊是如此的种姓。』也能忆念：『那些世尊是如此的名字、如此的族姓、如此的戒行、如此的教法、如此的智慧、如此的住法、如此的解脱。』显示巴利原文

天人也向如来告知了此事。依此，如来对于过去诸佛——已般涅槃、断除戏论、断尽古道、竭尽轮回、超越一切苦者——能忆念其种姓，能忆念其名，能忆念其族姓，能忆念其寿量，能忆念其双贤弟子，能忆念其弟子集会：‘彼诸世尊为如是种姓。’亦能忆念：‘彼诸世尊为如是名、如是族姓、如是戒行、如是法、如是智慧、如是住法。’显示巴利原文

世尊如此说已。那些比丘对世尊的教导心满意足，欢喜随喜。显示巴利原文