三明经巴利

518如是我闻：一时，世尊与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起，在憍萨罗国（Kosala）游行，来到一个名叫马那萨咖嗒（Manasākaṭa）的憍萨罗婆罗门村。世尊便住在马那萨咖嗒北方，阿致罗筏底河（Aciravatī）岸边的芒果园中。巴利注疏 3

519那时，有众多极为著名、富甲一方的婆罗门住在马那萨咖嗒，诸如：参吉婆罗门（Caṅkī）、达卢咖婆罗门、波卡拉萨提婆罗门（Pokkharasāti）、生闻婆罗门（Jāṇusoṇi）、多迭亚婆罗门（Todeyya）等，以及其他极为著名、富甲一方的婆罗门。巴利注疏 3

520那时，青年瓦塞塔（Vāseṭṭha）与巴拉德瓦迦（Bharadvāja）正在散步、漫游，二人便谈论起“道与非道”。于是，青年瓦塞塔这样说：“只有这条是直路，这条是正道，是导向之道，能引导行道者达到与梵天共住——这正是由波卡拉萨提婆罗门所宣说的。”青年巴拉德瓦迦也这样说：“只有这条是直路，这条是正道，是导向之道，能引导行道者达到与梵天共住——这正是由达卢咖婆罗门所宣说的。”瓦塞塔无法说服巴拉德瓦迦，巴拉德瓦迦也无法说服瓦塞塔。巴利注疏 3

521这时，青年瓦塞塔对青年巴拉德瓦迦说：“巴拉德瓦迦，那位沙门乔达摩（Gotama）——释迦族的儿子，从释迦族出家——正住在马那萨咖嗒北方、阿致罗筏底河岸边的芒果园中。关于尊者乔达摩，这样美好的称誉已经传扬开来：“彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。”来吧，朋友巴拉德瓦迦，我们一同去见沙门乔达摩。见过之后，便将此事向沙门乔达摩请教。沙门乔达摩如何回答，我们便如何信受。”
“好的，朋友。”青年巴拉德瓦迦答道。巴利注疏 3

522其时，两位青年瓦塞塔与巴拉德瓦迦便前往世尊处。到了之后，与世尊互致问候。彼此叙过欢喜的、可忆念的寒暄语，便退坐一面。退坐一面的青年瓦塞塔对世尊这样说：“乔达摩尊者，当我们散步漫游时，我们之间生起了一场关于道与非道的讨论。我这样说：‘只有这条是笔直的道路，这是正道，是导向之道，能引导行道者与梵天共住，这条道正是由波卡拉萨提婆罗门所宣说的。’青年巴拉德瓦迦这样说：‘只有这条是笔直的道路，这是正道，是导向之道，能引导行道者与梵天共住，这条道正是由达卢咖婆罗门所宣说的。’乔达摩尊者，在这个问题上，我们有分歧，有争论，有不同的见解。巴利注疏 3

523“瓦塞塔，你这样说：“只有此是直道，此是正道，是能引导行道者达于梵天共住的出离之道，此道正是波卡拉萨提婆罗门所宣说的。”而青年巴拉德瓦迦则这样说：“只有此是直道，此是正道，是能引导行道者达于梵天共住的出离之道，此道正是达卢咖婆罗门所宣说的。”那么，瓦塞塔，你们究竟在争论什么？分歧何在？见解又有何不同？”巴利注疏 3

524“我们所讨论的，正是道与非道的问题，乔达摩尊者。乔达摩尊者，虽然婆罗门们确实宣说了种种不同的道路——诸如阿达利耶婆罗门、提提利耶婆罗门、禅多卡婆罗门、巴婆利迦婆罗门——然而，所有这些道路皆能导向其行者达于梵天共住。”巴利注疏 3

“乔达摩尊者，譬如一村一镇附近，虽有许多条不同的路，但这些路最终都通往那个村落或集镇。同样地，乔达摩尊者，尽管婆罗门们宣说种种不同的道路——阿达利耶婆罗门、提提利耶婆罗门、禅多卡婆罗门、巴婆利迦婆罗门——然而，所有这些道路皆能引导其行者达于梵天共住。”巴利

525“瓦塞塔，你是说‘能导向’吗？”
“乔达摩尊者，我是说‘能导向’。”
“瓦塞塔，你是说‘能导向’吗？”
“乔达摩尊者，我是说‘能导向’。”
“瓦塞塔，你是说‘能导向’吗？”
“乔达摩尊者，我是说‘能导向’。”巴利注疏 2

“瓦塞塔，在那些精通三明的婆罗门当中，可曾有哪怕一位婆罗门，亲眼见过梵天神吗？”
“没有，乔达摩尊者。”巴利

“那么，瓦塞塔，在那些精通三明的婆罗门中，可曾有哪怕一位老师，亲眼见过梵天神吗？”
“没有，乔达摩尊者。”巴利

“那么，瓦塞塔，在那些精通三明的婆罗门中，可曾有哪怕一位老师的老师，亲眼见过梵天神吗？”
“没有，乔达摩尊者。”巴利

“那么，瓦塞塔，在三明婆罗门中，上溯七代师承，有谁亲眼见过梵天神吗？”
“乔达摩尊者，一位也没有。”巴利

526“瓦塞塔，那些古昔的仙人，是三明婆罗门的先祖，他们是这些真言的创作者与传播者。那些古老的真言篇章，在往昔被咏唱、被弘传、被汇编；而今日的三明婆罗门，依随它而吟诵，依随它而讲说，依照所讲说的而讲说，依照所读诵的而读诵。他们即是：阿塔咖、瓦玛咖（Vāmaka）、瓦玛迭瓦（Vāmadeva）、韦萨米达、亚玛德吉（Yamataggi）、安吉拉萨、巴拉德瓦迦、瓦塞塔、迦叶（Kassapa）、婆咕。那么，这些仙人可曾这样说过：‘我们知见，我们亲眼目睹：梵天神在何处，梵天神从何处来，梵天神往何处去’吗？” “尊者乔达摩，他们未曾这样说。”巴利注疏 1

527“瓦塞塔，如此看来，在三明婆罗门中，未曾有任何一位婆罗门亲见过梵天神；在三明婆罗门中，未曾有任何一位老师亲见过梵天神；在三明婆罗门中，未曾有任何一位祖师亲见过梵天神；在三明婆罗门中，乃至上溯七代老师的传承中，也未有一人亲见过梵天神。而三明婆罗门中更为久远的古仙祖师们——正是现今三明婆罗门所追随吟唱的真言之创作者与传播者，即阿塔咖、瓦玛咖、瓦玛迭瓦、韦萨米达、亚玛德吉、安吉拉萨、巴拉德瓦迦、瓦塞塔、迦叶、婆咕——他们也未曾这样说过：‘我们知道，我们亲见了：梵天神在何处、从何路而来、往何方而去。’然而，如今这些三明婆罗门却这样说：‘对于我们所不知、所不见的，我们来教导通达与他共住的道路；这是唯一正道，这是笔直大道，这是导向解脱之路，能引导依此而行者达到与梵天共住。’”巴利注疏 3

528“瓦塞塔，你意下如何？既然事实如此，三明婆罗门的言论，岂不就成了毫无实据的虚言了吗？”
“乔达摩尊者，的确，既然事实如此，三明婆罗门的言论，便成了毫无实据的虚言。”巴利注疏 3

“萨度（sādhu，古译：善哉），瓦塞塔。那些三明婆罗门，对于他们不知、不见的事物，竟教导与之共住的道路，并宣称：‘唯此是直道，此是正道，能令人出离，引导行道者通往与梵天共住。’瓦塞塔，这是绝无可能的。”巴利

529“瓦塞塔，犹如一队盲人，前后相牵：最前者看不见，中间者看不见，最后者也看不见。瓦塞塔，依我看来，三明婆罗门的言论正与此盲人队列无异：前者看不见，中间者看不见，后者也看不见。这些三明婆罗门的言论，最终沦为笑谈，徒有空名，虚诳无实。”巴利注疏 3

530“瓦塞塔，你意如何？这些三明婆罗门，如同其他许多人一样，也能看见日月吗？当太阳和月亮升沉之时，他们是否也祈祷、赞颂，合掌礼敬，并随其运行而绕行？”巴利注疏 3

“是的，乔达摩尊者。通达三明的婆罗门以及许多其他人，确实能看见日月。当日月升起时、落下时，他们会祈祷、赞颂、合掌礼敬，并绕行。”巴利

531“瓦塞塔，你意如何？通达三明的婆罗门以及许多其他人，确实能看见太阳和月亮，知道它们从何处升起、于何处落下，他们也祈祷、赞颂、合掌礼敬、并绕行，但他们有能力教导通往与日月共住之道，并宣称：‘这便是唯一的直道，这便是明了的路径，能引导修习者达至与日月共住’吗？”
“不能，乔达摩尊者。”巴利注疏 1

“如是，瓦塞塔，通达三明的婆罗门及其他众人，虽然看得见太阳和月亮，知道日月从何处升起、于何处落下，也向它们祈祷、赞叹、合掌礼敬、绕行，然而他们却无法宣说通往与日月共住之道：‘这便是唯一的直道，这便是明了的路径，能引导修习者达至与日月共住。’”巴利

532“正是如此，三明婆罗门未曾亲见梵天神；三明婆罗门的师长们未曾亲见梵天神；三明婆罗门的师长之师长们未曾亲见梵天神；三明婆罗门上至第七代师承的大宗系，也都未曾亲见梵天神。那些往昔三明婆罗门的仙人——真言的创作者、真言的宣说者，也就是现今这些三明婆罗门所追随吟诵其古老真言辞句、所宣说、所汇集的，诸如阿塔咖、瓦玛咖、瓦玛迭瓦、韦萨米达、亚玛德吉、安吉拉萨、巴拉德瓦迦、瓦塞塔、迦叶、巴古——他们也未曾这样说过：‘我们知此、见此——梵天神在何处、梵天神从何来、梵天神在何方。’而如今这些三明婆罗门却这样说：‘我们未亲知的，我们未亲见的，我们却教导与之共住的道路——唯此是直道、是正道，能够出离，能令行道者通往与梵天共住。’”巴利注疏 3

533“瓦塞塔，你意下如何？既然如此，三明婆罗门所说的话，岂不是毫无实据？”
“的确如此，乔达摩尊者。这样看来，三明婆罗门所说的话，确实是毫无实据。”巴利

“萨度，瓦塞塔。那些三明婆罗门，对于他们不知、不见的事物，竟教导与之共住的道路，并宣称：‘唯此是直道，此是正道，能令人出离，引导行道者通往与梵天共住。’瓦塞塔，这是绝无可能的。”巴利

534“瓦塞塔，就像有人这样说：‘我想要这个国家中最美丽的那位女子，我爱慕她。’旁人便问他：‘喂，朋友，你爱慕的那位国中第一美女，你知道她是刹帝利女、婆罗门女、吠舍女，还是首陀罗女吗？’被这样问时，他回答说：‘不知道。’”巴利

“他们又问他：‘喂，朋友，你爱慕的那位国中第一美女，你知道她姓甚名谁吗？是高、是矮，还是中等身材？肤色是黑、是褐，还是金褐色？她住在哪个村、哪个镇、哪座城？’被这样问时，他还是回答：‘不知道。’他们再问：‘喂，朋友，这么说，你既不认识她，也不曾见过她，却说你爱慕她、渴望她？’他回答：‘是的。’”巴利

535“瓦塞塔，你认为如何？果真如此的话，那个人所说的话，岂不就成了毫无凭据的虚言吗？”
“乔达摩尊者，的确如此。果真如此的话，那个人所说的话，确实是毫无凭据的虚言。”巴利

536“瓦塞塔，同样地，那些三明婆罗门确实未曾亲眼见过梵天神，他们的老师们也确实未曾亲眼见过梵天神，他们的祖师们也确实未曾亲眼见过梵天神，乃至向上追溯七代师长，也绝无一人亲眼见过梵天神。而三明婆罗门远古的仙人——那些真言的创作者、真言的传诵者，也就是如今这些三明婆罗门所追随、依照唱诵、依照讲说、重复其语、传诵其古老诗颂的人，即：阿塔咖、瓦玛咖、瓦玛迭瓦、韦萨米达、亚玛德吉、安吉拉萨、巴拉德瓦迦、瓦塞塔、迦叶、婆咕——连他们也不曾这样说过：‘我们了知，我们亲见，梵天神在何处、从何而来、往何而去。’然而，这些三明婆罗门却这样说：‘为我们既不知晓、也未曾亲见的事物，我们宣说一条与之共住的道路——这就是唯一的直路，这就是直达的坦途，是导向解脱的，能令修行者通往与梵天共住。’”巴利

537“瓦塞塔，你认为如何？果真如此的话，那些三明婆罗门所说的话，岂不就成了毫无凭据的虚言吗？”
“乔达摩尊者，的确如此。果真如此的话，那些三明婆罗门所说的话，确实是毫无凭据的虚言。”巴利

“萨度，瓦塞塔。那些三明婆罗门，对于他们不知、不见的事物，竟教导与之共住的道路，并宣称：‘唯此是直道，此是正道，能令人出离，引导行道者通往与梵天共住。’瓦塞塔，这是绝无可能的。”巴利

538“瓦塞塔，譬如有人，为了登上一座楼阁，在十字街头造一架梯子。旁人这样问他：‘朋友，你要造梯子攀爬的那座楼阁，你可知道它在东方，还是在南、西、北方？是高耸的，还是低矮的，抑或是中等的？’他这样被问，却回答说：‘不知道。’”巴利

“人们便这样问他：‘朋友，你为你所不知、所不见的楼阁建造登上去的梯子吗？’被这样一问，他答道：‘是的。’”巴利

539“瓦塞塔，你认为如何？若果如此，那人所说的话岂非毫无根据？”
“乔达摩尊者，确是如此，若果如此，那人所说便是毫无根据。”巴利

540“瓦塞塔，正是如此，那些通晓三明吠陀的婆罗门，其实并未亲见梵天神；那些三明婆罗门的老师们，其实也未亲见梵天神；那些三明婆罗门的祖师尊辈，其实也未亲见梵天神；就连那些三明婆罗门往上追溯七代的宗师们，其实也未亲见梵天神。就算是那些三明婆罗门在远古时代的仙人祖师——他们是真言的创作者、真言的传播者，如今的这些三明婆罗门，仍随其吟诵、随其念诵，重复着他们所念、重复着他们所教导的古老真言诗句——也就是阿塔咖、瓦玛咖、瓦玛迭瓦、韦萨米达、亚玛德吉、安吉拉萨、巴拉德瓦迦、瓦塞塔、迦叶、婆咕这几位，他们也不曾这样说过：‘我们知道，我们见到，梵天神在哪里，梵天神向何处，梵天神在何处。’然而，正是这些三明婆罗门，却这样说：‘我们为所不知、所未见的，解说与之共住的道路；这就是唯一正直的道路，这就是直达之路、导向之路，能令行此法者导向与梵天共住。’”巴利

541“瓦塞塔，你认为如何？事情若是这样，那些三明婆罗门所说的话，岂不成了毫无实据的言论吗？”
“乔达摩尊者，确实如此。事情若是这样，那些三明婆罗门所说的话，便成了毫无实据的言论。”巴利

“萨度，瓦塞塔。瓦塞塔，那些三明婆罗门对于自己不知、不见的，却要教导通往与之共住的道路，还说：‘这正是直达的正道，这是笔直的道路，能引导修习者走向与梵天共住。’这是绝无可能的。巴利

542“瓦塞塔，譬如这条阿致罗筏底河，河水满盈，齐岸可饮，乌鸦亦能就饮。那时，有人欲往彼岸，寻求彼岸、向往彼岸、渴望渡过此河。他站在此岸，向彼岸呼唤：‘来吧，彼岸！来吧，彼岸！’巴利注疏 3

543“瓦塞塔，你意如何？那人会因为他的召唤、祈求、期望或欢喜，便使阿致罗筏底河的对岸来到此岸吗？”
“不会，乔达摩尊者。”巴利

544“同样地，瓦塞塔，那些通达三明的婆罗门，舍弃了成就婆罗门之法，受持了非婆罗门之法，却如此说：‘我们呼求因达，呼求苏摩，呼求婆楼那（Varuṇa），呼求伊萨那，呼求生主，呼求梵天，呼求大威力者，呼求夜摩。’”巴利注疏 3

“瓦塞塔，那些三明婆罗门，舍弃了能成就婆罗门的法，行持着非婆罗门的法，却期待以呼唤、祈求、希冀、欢喜，在身坏命终之后，往生梵天共住——这是不可能的。”巴利

545“瓦塞塔，譬如这条阿致罗筏底河，水满至岸，乃至乌鸦也能饮到水。那时有人前来，他欲至彼岸、寻求彼岸、向往彼岸、渴望渡过。但他就在此岸，双臂被一副坚固的枷牢牢反绑在背后。巴利

“瓦塞塔，你认为如何？那人能渡至阿致罗筏底河的彼岸吗？”
“不能，乔达摩尊者。”巴利

546“正是如此，瓦塞塔，在圣者的律法中，这五种欲的享乐之物即称为“枷锁”，也称为“束缚”。哪五种呢？眼所识知的色，合意、可爱、令人喜悦、惹人贪恋、与欲乐相应、能激发贪染；耳所识知的声……鼻所识知的香……舌所识知的味……身所识知的触，合意、可爱、令人喜悦、惹人贪恋、与欲乐相应、能激发贪染。”巴利注疏 3

“瓦塞塔，这五种欲乐之物，在圣者的律法中被称为“枷锁”，也被称为“束缚”。那些精通三明的婆罗门，正是执着、迷恋、沉溺于这五种欲乐之物，不见过患，无有出离之智而受用。瓦塞塔，他们舍弃了能使人成为真正婆罗门的法，而行持那些不能使人成为真正婆罗门的法。他们被欲乐之爱的束缚所捆绑，执着、迷恋、沉溺于五种欲乐之物，不见过患，无有出离之智而受用，却指望在身体崩解、死亡之后能与梵天共住——这是绝无可能之事。”巴利

547“瓦塞塔，譬如这条阿致罗筏底河，河水充盈，齐岸满溢，就连乌鸦也能饮到。此时，有一人来，欲至彼岸，寻求彼岸，向往彼岸，渴望渡过河去。他却在此岸用衣裹住头身，躺下睡觉。”巴利

“瓦塞塔，你认为如何？那人能渡至阿致罗筏底河的彼岸吗？”
“不能，乔达摩尊者。”巴利

548“同样地，瓦塞塔，在圣者的律法中，这五种盖，也称作“阻隔”，也称作“障碍”，也称作“缠缚”，也称作“覆藏”。哪五种呢？欲贪之盖、瞋恚之盖、昏沉睡眠之盖、掉举追悔之盖、疑惑之盖。瓦塞塔，此五种盖，在圣者的律法中，便称作“阻隔”，也称作“障碍”，也称作“缠缚”，也称作“覆藏”。”巴利注疏 3

549“瓦塞塔，那些三明婆罗门正是被这五种盖障所覆盖、遮蔽、缠缚、重重包裹。他们舍弃了成就真正婆罗门的行持，反而依循非婆罗门的行持而住，被这五种盖障覆盖、遮蔽、缠缚、重重包裹，却期望身坏命终后往生梵天世间——那是绝无可能之事。”巴利注疏 3

550“瓦塞塔，你意如何？你可曾从那些年高德劭、师祖辈的婆罗门长老口中，听过他们这样说：梵天神是有妻子眷属，还是无所执取？”
“无所执取，乔达摩尊者。”
“是有嗔恨之心，还是无嗔恨之心？”
“无嗔恨之心，乔达摩尊者。”
“是有害心，还是无害心？”
“无害心，乔达摩尊者。”
“是心有污染，还是心无污染？”
“心无污染，乔达摩尊者。”
“是能自在主宰，还是不能自在主宰？”
“能自在主宰，乔达摩尊者。”巴利注疏 3

“瓦塞塔，你意如何？那些三明婆罗门是有执取的，还是无执取的？”
“有执取的，乔达摩尊者。”
“是有嗔心的，还是无嗔心的？”
“有嗔心的，乔达摩尊者。”
“是有害心的，还是无害心的？”
“有害心的，乔达摩尊者。”
“是心有污染的，还是心无污染的？”
“心有污染的，乔达摩尊者。”
“是能自主的，还是不能自主的？”
“不能自主的，乔达摩尊者。”巴利

551“如此，瓦塞塔，三明婆罗门是有执取的，而梵天神是无执取的。那么，有执取的三明婆罗门与无执取的梵天神，能相应、相合吗？”
“这是不可能的，乔达摩尊者。”
“萨度，瓦塞塔。既然如此，那些有执取的三明婆罗门，指望身坏命终后投生到无执取的梵天神那里——这实为不可能的事。”巴利

“如此，瓦塞塔，三明婆罗门是有嗔心的，而梵天神是无嗔心的……三明婆罗门是有害心的，而梵天神是无害心的……三明婆罗门是心有污染的，而梵天神是心无污染的……三明婆罗门是不能自主的，而梵天神是能自主的。那么，不能自主的三明婆罗门与能自主的梵天神，能相应、相合吗？”
“这是不可能的，乔达摩尊者。”
“萨度，瓦塞塔。既然如此，那些不能自主的三明婆罗门，指望身坏命终后投生到能自主的梵天神那里——这实为不可能的事。”巴利

552“瓦塞塔，那些三明婆罗门，一涉入其中便向下沉没，沉没之后便遭受肢体折损崩坏之苦，自以为能渡至干岸（但实际未渡）。因此，这些三明婆罗门的三明，被称为‘三明荒原’，被称为‘三明密林’，被称为‘三明灾难’。”巴利注疏 3

553听了这话，瓦塞塔青年对世尊说：“乔达摩尊者，我听说沙门乔达摩知道通往与梵天共住的道路。”
“瓦塞塔，你认为如何？马那萨咖嗒村离此不远吧？”
“是的，乔达摩尊者，马那萨咖嗒离此不远。”巴利

554“瓦塞塔，你认为如何？假如有个人在马那萨咖嗒出生、长大。有人在他刚离开马那萨咖嗒时，便问他去那里的路。瓦塞塔，这个在马那萨咖嗒出生、长大的人，被问及前往马那萨咖嗒的路时，会迟疑、会犹豫吗？”
“不会，乔达摩尊者。”
“为什么呢？”
“因为这个人出生、成长于马那萨咖嗒，对通往那里的所有道路都了如指掌。”巴利注疏 3

“瓦塞塔，那个在马那萨卡嗒出生、长大的人，若被问到去那里的路，或许会犹豫、迟疑；但如来被问到梵天界或通往梵天界的修行之道时，绝不会犹豫、迟疑。瓦塞塔，我了知梵天神，了知梵天界，了知通往梵天界的修行之道，也了知如何修行方能投生梵天界。”巴利

555听了这话，瓦塞塔青年对世尊说：“乔达摩尊者，我听说沙门乔达摩宣说与梵天共住之道。萨度！请乔达摩尊者教导我们与梵天共住之道，请乔达摩尊者救度婆罗门族众吧。”世尊说：“那么，瓦塞塔，仔细听，善加作意，我当解说。”
“好的，尊者。”瓦塞塔青年回答世尊。巴利注疏 3

556世尊这样说：“瓦塞塔，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者……（如同第190-212段应予详述）。瓦塞塔，如此，比丘便具足戒行……当他见到自己已舍断这五盖，便生起欢喜；由欢喜而生起喜悦；由喜悦而身得轻安；身得轻安者感受快乐；由快乐而心得定。”巴利注疏 2

“他以慈俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的慈俱行之心遍满一切世间而住。”巴利

“瓦塞塔，譬如一位强壮的吹螺手，能毫不费力地让四方都听到他的螺声。同样地，瓦塞塔，当慈心解脱如此修习后，任何有限的业行，都不会在那里残留，不会在那里立足。瓦塞塔，这也是一条通往梵天共住之路。巴利

“再者，瓦塞塔，比丘以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的舍俱行之心遍满一切世间而住。巴利

“瓦塞塔，犹如一位力壮的吹螺者，可不费力气地让四方都听见他的声响。同样地，瓦塞塔，当舍心解脱如此修习之后，任何有限的业，都无法在那里残留，无法在那里立足。瓦塞塔，这也是一条通往与梵天共住的道路。巴利

557“瓦塞塔，你如何看呢？如此安住的比丘，是有所取者还是无所取者？”
“是无所取者，乔达摩尊者。”
“是心怀怨恨者还是心无怨恨者？”
“是心无怨恨者，乔达摩尊者。”
“是心怀伤害者还是心无伤害者？”
“是心无伤害者，乔达摩尊者。”
“是心有染污者还是心无染污者？”
“是心无染污者，乔达摩尊者。”
“是不能自主者还是能自主者？”
“是能自主者，乔达摩尊者。”巴利注疏 1

“瓦塞塔，这么说来，比丘无有执取，梵天神也无有执取。无执取的比丘与无执取的梵天神，能否相合相应呢？”
“是的，乔达摩尊者。”
“萨度，瓦塞塔。瓦塞塔，那位无执取的比丘，确实会在身坏命终之后，往生至无执取的梵天神，与之共住。这是可能的。”巴利

558“瓦塞塔，这么说来，比丘心无怨恨，梵天神也是心无怨恨……（中略）……比丘心无瞋恼，梵天神也是心无瞋恼……比丘心无染污，梵天神也是心无染污……比丘是自主的，梵天神也是自主的。那么，自主的比丘与自主的梵天神，能否相合相应呢？”
“是的，乔达摩尊者。”
“萨度，瓦塞塔。瓦塞塔，那位自主的比丘，确实会在身坏命终之后，往生至自主的梵天神，与之共住。这是可能的。”巴利

559听了这话，两位青年瓦塞塔与巴拉德瓦迦对世尊说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊！乔达摩尊者，犹如有人将倒下的扶正，将隐藏的揭开，为迷路者指明道路，在黑暗中擎举油灯，令有眼者得见诸色。同样地，乔达摩尊者以种种方便阐明了法。我们愿皈依乔达摩尊者、皈依法、皈依比丘僧团。祈请乔达摩尊者接纳我们为近事男，从今日起，直到命终，我们都皈依。”巴利注疏 3

其摄颂：巴利