露遮经

12. 《露遮经》显示巴利原文

501如是我闻：一时，世尊与约五百位比丘的大比丘僧团一起，在憍萨罗国游方行脚，抵达了萨拉瓦帝咖。那时，露遮婆罗门正住在萨拉瓦帝咖——那是一处人口兴盛、草薪丰足、谷物充裕之地，是憍萨罗王波斯匿赐予他的王家封地、梵天赠礼。显示巴利原文

502那时，露遮婆罗门心中生起了这样一种邪恶的见解：“若有沙门或婆罗门证得善法，证得之后，也不应对他人宣说。因为，一个人能为别人做什么呢？正如有人砍断了旧的束缚，却又去制造一个新的束缚。我说，正是这种与贪欲相应的低劣之法。因为，一个人又能为他人做什么呢？”显示巴利原文

503露遮婆罗门听说：“那位从释迦族出家的沙门乔达摩，释迦族后裔，正与约五百位比丘的大比丘僧团一起，在憍萨罗国游方行脚，已到达萨拉瓦帝咖。关于那位乔达摩大师，流传着这样的善名声：‘彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他亲自证知、现证并宣说这个含括天、魔、梵，以及沙门、婆罗门、天、人的世间。他所教导的法，初善、中善、后善，义理与言辞皆妙。他所弘扬的梵行，究竟圆满、完全清净。’能见到这样的阿拉汉，实在是件善事。”显示巴利原文

504于是，露遮婆罗门对理发师洛西咖说：“来吧，亲爱的洛西咖，你去见沙门乔达摩。到后，代我以头面礼足，并问沙门乔达摩是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住。如此说：‘乔达摩大师，露遮婆罗门以头面礼世尊足，请问您是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住？’接着再这样说：‘愿乔达摩大师与比丘僧团一起，明天在露遮婆罗门家接受供养。’”显示巴利原文

505“好的，先生。”理发师洛西咖应诺露遮婆罗门后，便去世尊那里。到了之后，顶礼世尊，退坐一面。坐定后，理发师洛西咖对世尊说：“尊者，露遮婆罗门以头面礼世尊足，请问世尊是否无病、无恙、轻快、有力、安乐而住。他还这样说：‘愿世尊与比丘僧团一起，明天接受露遮婆罗门的供养。’”世尊默然许之。显示巴利原文

506当时，理发师洛西咖了知世尊已应允，便从座起身，向世尊行礼，右绕之后，来到露遮婆罗门处。到了以后，他对露遮婆罗门这样说：“我们已用先生您的名义，向彼世尊转述：‘尊者，露遮婆罗门问候世尊，愿世尊无病、无恼、起身轻快、体力充沛、安乐而住。’ 又如此说：‘愿世尊垂允，明日与比丘僧团一同来露遮婆罗门家接受供养。’ 彼世尊已经默许了。”显示巴利原文

507那时，露遮婆罗门过了那一夜，在自己的住处备办上好的嚼食与啖食后，召唤理发师洛西咖：“来，亲爱的洛西咖，你前往沙门乔达摩的所在。到后，向沙门乔达摩告知时间：‘乔达摩尊者，是时候了，饭食已备。’”“是的，先生。”理发师洛西咖回应露遮婆罗门后，便去世尊那里。到了之后，向世尊礼敬，立于一旁。立于一旁的理发师洛西咖向世尊告知时间：“是时候了，世尊，饭食已备。”显示巴利原文

508那时，世尊于午前时分穿好下衣，持钵及衣，与比丘僧团一同前往萨拉瓦帝咖。当时，理发师洛西咖紧随世尊身后，对世尊这样说：“尊者，露遮婆罗门生起这样一种恶见：‘世间若有沙门或婆罗门证得善法，证得后亦不应告知他人；一个人又能为他人做什么呢？就像有人砍断旧的束缚，却又制造新的束缚；我说这种所谓的成就，正是邪恶的贪欲之法；一个人又能为他人做什么呢？’萨度！尊者，愿世尊令露遮婆罗门舍离此恶见。”“但愿如此，洛西咖，但愿如此。”显示巴利原文

那时，世尊前往露遮婆罗门的住处。抵达后，在已铺设好的座位上坐下。露遮婆罗门亲手以精美的嚼食与啖食供奉、款待以世尊为首的比丘僧团，令他们满足。显示巴利原文

509那时，露遮婆罗门见世尊已用完斋、手离钵，便自己取一张低座，坐在一旁。世尊对坐在一旁的露遮婆罗门这样说：“露遮，听说你生起了一种恶见，是真的吗？‘世间若有沙门或婆罗门证得了善法，证得善法后，就不该告诉别人；一个人又能为别人做什么呢？正像一个人砍断了旧绳索，又去造一条新绳索；我说这种所谓的成就正是邪恶的贪欲之法；一个人又能为别人做什么呢？’”“是的，乔达摩尊者。”“露遮，你怎么想？你不是正住在萨拉瓦帝咖吗？”“是的，乔达摩尊者。”“露遮，假如有人这样说：‘露遮婆罗门住在萨拉瓦帝咖，萨拉瓦帝咖的一切出产与所得，露遮婆罗门都应该独自享用，不该分给任何人。’说这种话的人，对那些依靠你生活的人来说，是不是在制造障碍？”显示巴利原文

“乔达摩尊者，他们是在制造障碍。”“这个制造障碍的人，对那些人是心怀慈悯，还是不怀慈悯呢？”“不怀慈悯，乔达摩尊者。”“一个不怀慈悯的人，心中现起的是慈心，还是敌意？”“是敌意，乔达摩尊者。”“当敌意现前时，他所持的是邪见，还是正见？”“是邪见，乔达摩尊者。”“露遮，凡是持邪见的人，我说他的趣向只有两种——地狱，或是畜生道。”显示巴利原文

510“露遮，你如何思惟？波斯匿·憍萨罗王难道不是统御着迦尸与憍萨罗吗？”“是的，乔达摩尊者。”“露遮，假若有人这样说：‘波斯匿·憍萨罗王统御着迦尸与憍萨罗；凡迦尸与憍萨罗所出产的一切财物，波斯匿·憍萨罗王都应独享，不可分予他人。’说这种话的人，对于依靠波斯匿·憍萨罗王生活的你们以及其他人，是在制造障碍，还是不制造障碍呢？”显示巴利原文

“乔达摩尊者，他们是制造障碍的人。”“这个制造障碍的人，对那些人是心怀慈悯，还是不怀慈悯呢？”“不怀慈悯，乔达摩尊者。”“一个不怀慈悯的人，心中现起的是慈心，还是敌意？”“是敌意，乔达摩尊者。”“当敌意现前时，那是邪见，还是正见？”“是邪见，乔达摩尊者。”“露遮，凡是持邪见的人，我说他的趣向只有两种——地狱，或是畜生道。”显示巴利原文

511“既然如此，露遮，若有人这样说：‘露遮婆罗门住在萨拉瓦帝咖，萨拉瓦帝咖所出产的一切，只应由露遮婆罗门一人享用，不应分给其他人。’说这种话的人，便是障碍那些依靠这些出产生活的人。作障碍者，即心怀不善；心怀不善者，心中便现起敌意；当敌意现起于心时，那就是邪见。同样的道理，露遮，若有人这样说：‘假设有沙门或婆罗门证得了善法，证得善法之后，就不应告诉别人。因为一个人能为别人做什么呢？这好比砍断旧束缚，又去制造新束缚……又能做什么呢？’说这种话的人，便是障碍那些善男子——他们依如来所宣说的法与律，证得如此殊胜的成就：或是亲证入流果，或是亲证一来果，或是亲证不来果，或是亲证阿拉汉果；也障碍那些在天界成熟、即将投生天界的生命。作障碍者，即心怀不善；心怀不善者，心中便现起敌意；当敌意现起于心时，那就是邪见。露遮，我宣说：凡持邪见者，唯有两种去处之一——地狱或畜生道。”显示巴利原文

512“那么，露遮，假如有人这样说：‘憍萨罗王波斯匿住在憍萨罗国，憍萨罗国所出产的一切，只有憍萨罗王波斯匿一人享用，不应该分给其他人——包括你们和其他人。’说这种话的人，对那些依靠憍萨罗王波斯匿生活的人，就是制造障碍的人。既然是制造障碍的人，他就是心怀不善；心怀不善，心中便生起敌意；心中生起敌意，这就是邪见。同样的道理，露遮，假如有人这样说：‘假设这里有一位沙门或婆罗门证得了善法，证得善法之后，就不该告诉别人，因为一个人能为另一个人做什么呢？这就好比……一个人能为另一个人做什么呢？’说这种话的人，对于那些善男子——他们依靠如来所宣说的法与律，证得如此殊胜的成就，或亲证入流果，或亲证一来果，或亲证不来果，或亲证阿拉汉果，以及那些正在天界成熟、将要投生到天界的生命——他就是制造障碍的人。既然是制造障碍的人，他就是心怀不善；心怀不善，心中便生起敌意；心中生起敌意，这就是邪见。露遮，凡是持邪见的人，我说他只有两种去处中的一种——地狱或畜生道。”显示巴利原文

513“露遮，世间有三种导师应受呵责。如果有人呵责这样的导师，这种呵责是真实的、如实的、如法的、无可指责的。哪三种呢？露遮，在此，有一种导师，他为了某个沙门道果，从在家生活出家而过着无家的生活，却未证得那个沙门道果。他未证得那个沙门道果，却对弟子们说法道：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的幸福。’他的弟子们不愿听闻，不侧耳倾听，不提起觉了之心，并且背离导师的教导而行。他值得被这样呵责：‘尊者，您是为了那个目标而从在家生活出家、过着无家生活的人，却未证得那个沙门道果。您未证得那个沙门道果，却对弟子们说法说：这是为了你们的利益，这是为了你们的幸福。而您的弟子们不愿听闻，不侧耳倾听，不提起觉了之心，还背离导师的教导而行。这就好像去追赶一个转身后退的人，或是去拥抱一个别过脸去的人。我说，这是一种贪欲的、不善的境况——因为一个人能为另一个人做什么呢？’露遮，这便是世间第一种应受呵责的导师；而呵责这样的导师，那呵责是真实的、如实的、如法的、无可指责的。”显示巴利原文

514“再者，露遮，还有一种导师，他为了某个沙门道果，从在家生活出家而过着无家的生活，却未证得那个沙门道果。他未证得那个沙门道果，却对弟子们说法道：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的幸福。’他的弟子们愿意听闻，侧耳倾听，提起觉了之心，并且不背离导师的教导而行。他值得被这样呵责：‘尊者，您是为了那个目标而从在家生活出家、过着无家生活的人，却未证得那个沙门道果。您未证得那个沙门道果，却对弟子们说法说：这是为了你们的利益，这是为了你们的幸福。而您的弟子们愿意听闻，侧耳倾听，提起觉了之心，也不背离导师的教导而行。这就好像一个人荒废了自己的田地，却想着去给别人的田地除草。我说，这是一种贪欲的、不善的境况——因为一个人能为另一个人做什么呢？’露遮，这便是世间第二种应受呵责的导师；如果有人呵责这样的导师，这种呵责是真实的、如实的、如法的、无可指责的。”显示巴利原文

515“再者，露遮，还有一种导师，他为了某个沙门道果，从在家生活出家而过着无家的生活，并且证得了那个沙门道果。他证得了那个沙门道果之后，对弟子们说法道：‘这是为了你们的利益，这是为了你们的幸福。’他的弟子们却不愿听闻，不侧耳倾听，不提起觉了之心，并且背离导师的教导而行。他值得被这样呵责：‘尊者，您是为了那个目标而从在家生活出家、过着无家生活的人，并且已经证得了那个沙门道果。您证得了那个沙门道果之后，对弟子们说法说：这是为了你们的利益，这是为了你们的幸福。而您的弟子们却不愿听闻，不侧耳倾听，不提起觉了之心，还背离导师的教导而行。这就好像砍断了一根旧的束缚，又去制造一根新的束缚。我说，这是一种贪欲的、不善的境况——因为一个人能为另一个人做什么呢？’露遮，这便是世间第三种应受呵责的导师；如果有人呵责这样的导师，这种呵责是真实的、如实的、如法的、无可指责的。露遮，这便是世间那三种应受呵责的导师；而如果有人呵责这样的导师，这种呵责是真实的、如实的、如法的、无可指责的。”显示巴利原文

516听了这话，露遮婆罗门对世尊说：“乔达摩大师，世间可有那样的导师，不应受到苛责吗？”“露遮，有的。”“乔达摩大师，那么，哪样的导师才是世间不应受到苛责的呢？”显示巴利原文

露遮，在此，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者……（依照190-212节的内容作详细说明）。露遮，比丘这样成就了戒行……进入并安住于初禅。露遮，凡是弟子在这样一位导师座下，证得如此殊胜的成就，这位导师就是世间不应受到苛责的导师，凡是对这位导师的苛责，皆是不实、不真、不如法的……进入并安住于第二禅……进入并安住于第三禅……进入并安住于第四禅。露遮，凡是弟子在这样一位导师座下，证得如此殊胜的成就，这位导师就是世间不应受到苛责的导师，凡是对这位导师的苛责，皆是不实、不真、不如法的……他将心导向智见……他如实了知：‘生已尽，梵行已立，应做已做，不再有后有。’露遮，凡是弟子在这样一位导师座下，证得如此殊胜的成就，这位导师就是世间不应受到苛责的导师，凡是对这位导师的苛责，皆是不实、不真、不如法的。显示巴利原文

517听了这话，露遮婆罗门对世尊说：“乔达摩尊者，好比有人正坠入地狱悬崖，另一个人抓住他的头发，将他拉上来，安立在平地上。同样地，当我正坠入地狱悬崖时，乔达摩尊者抓住我的头发，将我拉上来，安立在平地上。真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是殊胜啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者，就好像有人把倒下的扶起来，把隐藏的揭开，为迷路的人指明道路，或在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人得以看见种种形色。同样地，乔达摩尊者以种种方式阐明了法。从今往后，我皈依乔达摩尊者、皈依法、皈依比丘僧，请乔达摩尊者接受我为近事男，从今日起尽形寿皈依。”显示巴利原文