第一诵分·圣谛论

155那时，世尊对具寿阿难说：“阿难，我们前往国提村吧。”“是的，尊者。”具寿阿难回答世尊。于是，世尊与大比丘僧团一起到达国提村，便住于该处。在那里，世尊对诸比丘说：巴利注疏 2

“诸比丘，正是由于未能洞察、未能通达四圣谛，我与你们才在这漫长无比的轮回中流转、漂泊了如此之久。是哪四个呢？诸比丘，正是由于未能洞察、未能通达苦圣谛，我与你们才在这漫长无比的轮回中流转、漂泊了如此之久。诸比丘，正是由于未能洞察、未能通达苦集圣谛，我与你们才在这漫长无比的轮回中流转、漂泊了如此之久。诸比丘，正是由于未能洞察、未能通达苦灭圣谛，我与你们才在这漫长无比的轮回中流转、漂泊了如此之久。诸比丘，正是由于未能洞察、未能通达导向苦灭之道圣谛，我与你们才在这漫长无比的轮回中流转、漂泊了如此之久。然而，诸比丘，如今苦圣谛已被洞察、被通达，苦集圣谛已被洞察、被通达，苦灭圣谛已被洞察、被通达，导向苦灭之道圣谛也已被洞察、被通达。有之爱已被断除，有之牵引已灭尽，如今不再有后有。" 这是世尊所说。说完后，善逝、导师又进一步说：”巴利

那时，世尊住在国提村期间，也常为诸比丘作这样的法谈：“这就是戒，这就是定，这就是慧。戒所贯注的定，有大果报、大利益；定所贯注的慧，有大果报、大利益；慧所贯注的心，便能正确地从诸漏中解脱，即：从欲漏解脱、从有漏解脱、从无明漏解脱。”巴利

156那时，世尊在国提村随宜安住之后，对具寿阿难说：“阿难，我们一同前往那提咖吧。”“是的，尊者。”具寿阿难回答世尊。于是世尊与大比丘僧团一起抵达那提咖，住在那提咖的砖屋。那时，具寿阿难来到世尊这里，顶礼世尊后，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说：“尊者，名叫沙喇的比丘在那提咖命终了，他的趣向如何、来世如何？尊者，名叫难陀的比丘尼在那提咖命终了，她的趣向如何、来世如何？尊者，名叫须达多的近事男在那提咖命终了，他的趣向如何、来世如何？尊者，名叫苏嘉达的近事女在那提咖命终了，她的趣向如何、来世如何？尊者，名叫公鸡的近事男在那提咖命终了，他的趣向如何、来世如何？尊者，名叫咖林波的近事男……尊者，名叫尼咖德的近事男……尊者，名叫咖提萨哈的近事男……尊者，名叫图德的近事男……尊者，名叫桑图德的近事男……尊者，名叫跋德的近事男……尊者，名叫须跋陀罗的近事男在那提咖命终了，他的趣向如何、来世如何？”巴利注疏 2

157“阿难，沙喇比丘由诸漏尽，于现法中亲自以证智作证，具足住于无漏心解脱与慧解脱。阿难，难陀比丘尼灭尽五下分结，化生彼处，于彼处般涅槃，不再从彼世界回来。阿难，须达多近事男灭尽三结、贪嗔痴转薄，成为一来者，只来此世一次便将终结苦。阿难，苏嘉达近事女灭尽三结，成为入流者，不堕恶趣，决定趣向正觉。阿难，咕咕德近事男灭尽五下分结，化生彼处，于彼处般涅槃，不再从彼世界回来。阿难，咖林波近事男……阿难，尼咖德近事男……阿难，咖提萨哈近事男……阿难，图德近事男……阿难，桑图德近事男……阿难，跋德近事男……阿难，须跋陀近事男灭尽五下分结，化生彼处，于彼处般涅槃，不再从彼世界回来。阿难，超过五十位那提咖的近事男命终，灭尽五下分结，化生彼处，于彼处般涅槃，不再从彼世界回来。阿难，九十余位那提咖的近事男命终，灭尽三结、贪嗔痴转薄，成为一来者，只来此世一次便将终结苦。阿难，五百余位那提咖的近事男命终，灭尽三结，成为入流者，不堕恶趣，决定趣向正觉。巴利注疏 2

158“阿难，人终有一死，这并无可惊奇之处。倘若每当有人去世，你们便都前来如来处询问此事，阿难，这实为对如来的烦扰。因此，阿难，我将为你们教授名为‘法镜’的法门。具足此法门的圣弟子，若他愿意，便可自我宣告：我已断尽地狱，已断尽畜生道，已断尽饿鬼道，已断尽一切恶道、苦途、堕落处。我是入流者，不堕恶道，必定趣向正觉。”巴利注疏 2

159“阿难，那名为法镜的法门是什么样的呢？圣弟子若具备它，若愿意，便可自记说：‘我地狱已尽，畜生道已尽，饿鬼道已尽，恶道、苦途、堕处皆尽；我是入流者，不堕恶道，决定趣向正觉。’”巴利

“阿难，于此，圣弟子于佛陀具足不坏净信，如是思惟：‘此世尊是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。’”巴利

“于法具足不坏净信，如是思惟：‘世尊所善说的法，是现见的、不待时的、来见可得的、导引的，为智者各自内证。’”巴利

“于僧伽具足不坏净信，如是思惟：‘世尊的声闻僧团是善行者，是直行者，是如理行者，是如法行者，也就是四双八辈。此世尊的声闻僧团是应供养者、应迎请者、应布施者、应合掌者，是世间无上福田。’”巴利

“具足圣者所喜的戒：无缺、无破、无瑕、无杂染，令解脱，为智者所称叹，不执取，导向定。巴利

“阿难，这就是名为法镜的法门。圣弟子若具足此法门，只要愿意，便可为自己作出这样的宣告：‘地狱已尽，畜生道已尽，饿鬼道已尽，一切恶道、苦途、堕处，于我皆已尽；我是入流者，不再堕入恶道，必定趣向正觉。’”巴利

世尊住在那提咖的砖堂时，也常这样为比丘们开示法语——巴利

“如是戒，如是定，如是慧。为戒所熏修之定，有大果报、大利益。为定所熏修之慧，有大果报、大利益。为慧所熏修之心，能正解脱离诸漏，即：欲漏、有漏、无明漏。”巴利

160那时，世尊在那提咖随其意乐而住之后，便对具寿阿难说：“阿难，来，我们前往毗舍离吧。”“是的，尊者。”具寿阿难回答世尊。于是，世尊与大比丘僧团一起前往毗舍离，到达后便住在毗舍离的庵婆婆利林。在那里，世尊对诸比丘说：巴利

“诸比丘，比丘应当具念、正知而住，这是我给你们的教诫。诸比丘，比丘如何具念？在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧；于受随观受而住……；于心随观心而住……；于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。诸比丘，这就是比丘具念。”巴利

“诸比丘，比丘如何具足正知？在此，比丘于前进、返回时，正知而行；于前视、旁观时，正知而行；于屈伸肢体时，正知而行；于穿着僧衣、执持衣钵时，正知而行；于食、饮、嚼、尝时，正知而行；于大小便利时，正知而行；于行、住、坐、卧、醒、语、默之时，正知而行。诸比丘，这样就是比丘具足正知。诸比丘，比丘应当具念、正知而住，这是我对你们的教诫。”巴利

161庵婆婆利妓女听说：“世尊已到达毗舍离，正住于我的芒果园中。”于是，她命人备好一辆又一辆华美的车，自己登上一辆华美的车，乘着这些华车从毗舍离出发。她朝自己的林园而去。车子可行之处，她便乘车；到了车不能行之处，她便下车，步行前往世尊处。抵达后，她顶礼世尊，退坐一面。世尊为退坐一面庵婆婆利妓女开示法语，教导、策励、鼓舞，令她欢喜。庵婆婆利妓女蒙受世尊的法语教导、策励、鼓舞，心生欢喜，便对世尊这样说：“尊者，请世尊与比丘僧团明日接受我的饮食供养。”世尊以沉默表示同意。庵婆婆利妓女知道世尊已允许，便从座位起身，顶礼世尊，右绕而后离去。巴利注疏 2

毗舍离的离车族听说世尊已到达毗舍离，正安住于庵婆婆利供养的芒果园中，便纷纷准备出行。他们各自套上最好的车驾，登上最好的车驾，乘着最好的车驾驶出毗舍离。这些离车族装束各异：有的离车族通身蓝色，肤色涂蓝，衣裳穿蓝，饰物佩蓝；有的离车族通身黄色，肤色涂黄，衣裳穿黄，饰物佩黄；有的离车族通身红色，肤色涂红，衣裳穿红，饰物佩红；有的离车族通身白色，肤色涂白，衣裳穿白，饰物佩白。就在那时，妓女庵婆婆利的车驾与那些年轻的离车族车驾轮对轮、轴对轴、轭对轭地冲撞在一起。那些离车族便对妓女庵婆婆利说：“喂，庵婆婆利，你怎敢与年轻的离车族轮对轮、轴对轴、轭对轭地冲撞？”庵婆婆利回答：“公子们，实不相瞒，我已邀请世尊及比丘僧团明日到我家应供。”离车族说：“喂，庵婆婆利，将这次供饭的机会让给我们吧，我们给你十万钱。”庵婆婆利回答：“诸位公子，即便你们将整个毗舍离连同其所有收入都给我，我也不会让出这次供饭的机会。”于是，那些离车族弹指，发出啧啧之声，说道：“哎呀！我们竟被这个庵婆婆利打败了！哎呀！我们竟被这个庵婆婆利打败了！”巴利

那时，离车族便朝庵婆婆利林走去。世尊远远望见他们走来，对诸比丘说：“诸比丘，若有比丘从未见过三十三天诸天神者，且看这离车族众会，仔细端详这离车族众会，用心比照这离车族众会，正如三十三天诸天神一般。”那时，离车族乘车直到车道尽头，然后下车，徒步走到世尊处，向世尊作礼，退坐一面。世尊为坐在一旁的离车族开示、劝导、激励、令其欢喜。离车族蒙世尊法教所开示、激励、令欢喜后，便对世尊说：“尊者世尊，请与比丘僧团明日受我等饭食供养。”世尊回答：“离车族，我已先应允了妓女庵婆婆利明日的饭食供养。”于是，离车族弹指啧啧道：“唉，我们竟被这庵婆婆利胜过了！唉，我们竟被这庵婆婆利胜过了！”他们随喜、赞叹世尊的教导后，即从座起，向世尊作礼，右绕而去。巴利

162过了一夜，妓女庵婆婆利在自己的园中备好了精美的主食与副食，随即遣人禀告世尊：“尊者，时辰已到，饭食已备。”那时，世尊在午前时分，着下衣，持衣钵，与比丘僧团同赴庵婆婆利宅邸。到后，坐于预先铺设的座席。庵婆婆利亲手以精美的主食、副食恭敬供养以佛陀为首的比丘僧团，令得饱足。世尊饭食已讫，手离钵时，庵婆婆利取一低座，退坐一面，对世尊言道：“尊者，我将此园布施给以佛陀为首的比丘僧团。”世尊纳受了园林。之后，世尊为妓女庵婆婆利开示、劝导、激励、令其欢喜，便从座起，离去。世尊住在毗舍离芒果园期间，常常为诸比丘如此说法：“此是戒，此是定，此是慧。依戒修习得来的定，有大果报、大利益；依定修习得来的慧，有大果报、大利益；依慧修习的心，能彻底从诸漏中解脱，即：欲漏、有漏、无明漏。”巴利

163那时，世尊在芒果园随宜安住后，对具寿阿难说：“来，阿难，我们去竹林村吧。”具寿阿难回答：“是的，尊者。”于是世尊与大比丘僧团一起，到达竹林村，并安住于那里。在那里，世尊对比丘们说：“诸比丘，你们各自前往毗舍离周围，依相知、相识、亲近的人而入雨安居。我则将在这竹林村入雨安居。”“是的，尊者。”那些比丘应答世尊后，便分散到毗舍离周围，依各自的相知、相识、亲近者入雨安居。而世尊就在那竹林村入雨安居。巴利注疏 2

164那时，世尊入雨安居后，生起剧烈重病，伴随濒死般的剧烈苦受。世尊正念正知，安忍无恼。那时，他这样想：“我若未招呼侍者、未告知比丘僧团便般涅槃，实在不合宜。就让我以精进力镇伏此病，决意住于寿行。”于是，世尊以精进力镇伏此病，决意住于寿行，他的病便平息了。病愈后不久，世尊从住处出来，在精舍的阴影处敷座而坐。当时，具寿阿难来到世尊处，顶礼后退坐一面，对世尊说：“尊者，我看见世尊安稳；尊者，我看见世尊堪忍。可是，因为世尊的病，我的身体如同压了重担，方向不明，诸法也不显现。但我心中稍有慰藉，想着：‘只要世尊尚未对比丘僧团作任何嘱付，他便不会般涅槃。’”巴利注疏 2

165“阿难，比丘僧对我还有何期望呢？阿难，我所说法无内外之别。阿难，如来于法没有“师拳”。阿难，若有人心想：“我将统领比丘僧”，或“比丘僧众当以我为依归”，他便会对僧团有所交代。阿难，如来不会这样想：“我将统领比丘僧”，或“比丘僧众当以我为依归”。阿难，既然如此，如来又何必特地对比丘僧团交代什么呢？阿难，我现在已经衰老、年迈、高龄，已至暮年，寿至八十。阿难，犹如一辆破旧的老车，要靠皮带捆缚才能勉强前行；同样地，我想如来的身体也是借由这些维系才能继续运作。阿难，每当如来不随念一切相，由某种感受的灭尽而入于无相心定安住时，那时，如来的身体才较为安稳。阿难，因此，你们当以自己为岛屿、以自己为皈依，不依他人为皈依；以法为岛屿、以法为皈依，不依他法为皈依。阿难，比丘如何以自己为洲、以自己为皈依，不以他人为皈依；以法为洲、以法为皈依，不以他法为皈依？阿难，于此，有比丘于身随观身而安住，热忱、正知、具念，调伏世间之贪忧；于受……（中略）……于心……（中略）……于法随观法而安住，热忱、正知、具念，调伏世间之贪忧。阿难，这样的比丘便是以自己为洲、以自己为皈依，不以他人为皈依；以法为洲、以法为皈依，不以他法为皈依。阿难，无论是现在还是我入灭以后，凡是以自己为洲、以自己为皈依，不以他人为皈依；以法为洲、以法为皈依，不以他法为皈依者，阿难，他们将成为我比丘弟子中最上者，正是那些有志于修学的人。”巴利注疏 2