第二诵分·相明显论

166那时，世尊于清晨时分着下衣，持钵与衣，入毗舍离城托钵。在毗舍离城托钵，食事毕，从托钵归来后，世尊便对具寿阿难说：“阿难，带上坐具，我们前往遮波罗塔庙作日中禅修。”“是的，尊者。”具寿阿难回应世尊，取过坐具，跟随在世尊身后。那时，世尊来到遮波罗塔庙，抵达后，便在敷好的座位上坐下。具寿阿难也顶礼世尊后，退坐一面。巴利注疏 2

167世尊对坐在一旁的具寿阿难说：“阿难，毗舍离悦意宜人，乌德那庙悦意宜人，乔达摩卡庙悦意宜人，萨坦吧庙悦意宜人，巴胡布答庙悦意宜人，萨兰达达庙悦意宜人，遮波罗庙悦意宜人。阿难，任何人若修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足，他若愿意，便可住世一劫，或住满劫余。而阿难，如来已修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足。因此，阿难，如来若愿意，也可住世一劫，或住满劫余。”即便世尊给出了如此清晰的暗示，放出了如此明显的光明，具寿阿难也未能领会；他没有恳请世尊：“尊者，愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为利众多人，为乐众多人，出于对世间的悲悯，为天与人众的利益与安乐。”因为他的心被魔罗所制伏。 世尊第二次对具寿阿难说：“阿难，毗舍离悦意宜人，乌德那庙悦意宜人，乔达摩卡庙悦意宜人，萨坦吧庙悦意宜人，巴胡布答庙悦意宜人，萨兰达达庙悦意宜人，遮波罗庙悦意宜人。阿难，任何人若修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足，他若愿意，便可住世一劫，或住满劫余。而阿难，如来已修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足。因此，阿难，如来若愿意，也可住世一劫，或住满劫余。”即便世尊给出了如此清晰的暗示，放出了如此明显的光明，具寿阿难也未能领会；他没有恳请世尊：“尊者，愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为利众多人，为乐众多人，出于对世间的悲悯，为天与人众的利益与安乐。”因为他的心被魔罗所制伏。 世尊第三次对具寿阿难说：“阿难，毗舍离悦意宜人，乌德那庙悦意宜人，乔达摩卡庙悦意宜人，萨坦吧庙悦意宜人，巴胡布答庙悦意宜人，萨兰达达庙悦意宜人，遮波罗庙悦意宜人。阿难，任何人若修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足，他若愿意，便可住世一劫，或住满劫余。而阿难，如来已修习、多所修习、以之为车乘、以之为依止、安立、纯熟、善加精勤四神足。因此，阿难，如来若愿意，也可住世一劫，或住满劫余。”即便世尊给出了如此清晰的暗示，放出了如此明显的光明，具寿阿难也未能领会；他没有恳请世尊：“尊者，愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为利众多人，为乐众多人，出于对世间的悲悯，为天与人众的利益与安乐。”因为他的心被魔罗所制伏。 于是，世尊对具寿阿难说：“去吧，阿难，现在你可以去做你认为合适的事了。”“是的，尊者。”具寿阿难应答世尊，从座起身，顶礼世尊，右绕之后，在不远处的一棵树下安坐。巴利注疏 2

168那时，具寿阿难离去后不久，邪恶的魔罗来到世尊这里，立于一旁，对世尊说：“尊者，愿世尊现在般涅槃！愿善逝现在般涅槃！现在正是世尊般涅槃之时。尊者，世尊曾说过这样的话：‘魔罗，我尚不会般涅槃，直到我的比丘弟子们通达、调伏、自信无畏、多闻、持法、法随法行、行于正行、随法而行，从自己的老师学习后，能讲说、教导、宣说、建立、开显、分别、阐明它，并能以正法善巧地遮止、降伏已生的异论，教导具神变之法。’ 然而，尊者，如今世尊的比丘弟子们正是如此：通达、调伏、自信无畏、多闻、持法、法随法行、行于正行、随法而行，从自己的老师学习后，能讲说、教导、宣说、建立、开显、分别、阐明它，并能以正法善巧地遮止、降伏已生的异论，教导具神变之法。因此，愿世尊现在般涅槃！愿善逝现在般涅槃！现在正是世尊般涅槃之时。”巴利注疏 2

“尊者，世尊曾说过这样的话：‘魔罗，我将不般涅槃，直到我的比丘尼弟子们通达、调伏、自信无畏、多闻、持法、法随法行、行于正行、随法而行，从自己的老师学习后，讲说、教导、宣说、建立、开显、分别、阐明，并以正法善加折服已生的外道邪说后，说示具神变之法。’ 如今，尊者，世尊的比丘尼弟子们正是如此：通达、调伏、自信无畏、多闻、持法、法随法行、行于正行、随法而行，从自己的老师学习后，讲说、教导、宣说、建立、开显、分别、阐明，并以正法善加折服已生的外道邪说后，说示具神变之法。因此，愿世尊现在般涅槃！愿善逝现在般涅槃！现在正是世尊般涅槃之时。”巴利

“尊者，世尊确曾说过这样的言语：‘邪恶者，我将不般涅槃，直到我的近事男弟子们成为聪慧、善受训导、具足自信、多闻、持法、法随法行、如法而行、随法而行的行者。他们学得自己师长的教法后，将为人宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明，以正法善巧地折伏生起的异论后，将说示具足神变的法义。’尊者，而今世尊的近事男弟子们已然是聪慧、善受训导、具足自信、多闻、持法、法随法行、如法而行、随法而行的行者。他们学得自己师长的教法后，为人宣说、教导、施设、建立、开显、分别、阐明，以正法善巧地折伏生起的异论后，说示具足神变的法义。尊者，如今恳请世尊般涅槃，恳请善逝般涅槃！尊者，此刻正是世尊般涅槃之时。”巴利

“尊者，世尊曾作此言：‘恶魔，我不般涅槃，只要我的女近事弟子们尚未成为如此——精通、善受训导、具足自信、多闻、持法、随法而行、行如法行、随法行者，并在承接师教之后，能够开示、宣说、施设、建立、开显、分别、阐明教法，以正法善巧折伏已生起的异论，进而宣说具有神变的法。’而今，世尊的女近事弟子们正是这般——精通、善受训导、具足自信、多闻、持法、随法而行、行如法行、随法行者，并在承接师教之后，能够开示、宣说、施设、建立、开显、分别、阐明教法，以正法善巧折伏已生起的异论，进而宣说具有神变的法。尊者，请世尊现在般涅槃，请善逝般涅槃。尊者，此刻正是世尊般涅槃之时。”巴利

“尊者，世尊曾作此言：‘恶魔，我不般涅槃，只要我的梵行尚未成就、未得兴盛、未广流布、未遍及大众、未普传人天、未被善宣说。’而今，世尊的梵行已然成就、已然兴盛、已然广流布、已然遍及大众、已然普传人天、已然被善宣说。尊者，请世尊现在般涅槃，请善逝般涅槃。尊者，此刻正是世尊般涅槃之时。”巴利

如此说时，世尊对恶魔说：“恶魔，你且宽心。如来的般涅槃已为时不远。从今日起，三个月后，如来将入般涅槃。”巴利

169于是，世尊在遮波罗灵庙，正念正知，舍弃了寿行。当世尊舍弃寿行时，大地震动，其势巨大可怖，令人身毛竖立，天鼓亦复震响。那时，世尊了知此事，便说出此感兴语：巴利注疏 2

170这时，阿难尊者心想：“真是稀有啊，真是未曾有啊！此大地震动如此巨大，如此剧烈，可怖畏，令人毛发竖立，天鼓亦震响。究竟是什么原因，什么因缘，才有如此大地震动呢？”巴利

于是，阿难尊者来到世尊面前，向世尊行礼后，坐在一旁。坐定后，阿难尊者对世尊说：“世尊，真是不可思议！真是稀有啊！这场大地震如此巨大、如此恐怖，令人毛骨悚然，而且天鼓也震响了。世尊，到底是什么原因、什么因缘，才会发生这么剧烈的地震呢？”巴利

171“阿难，有八种因、八种缘能令大地震现起。哪八种？阿难，此大地安立于水，水安立于风，风住于空中。阿难，有时大风吹起，风起时摇动水，水被摇动便摇动大地。这就是大地震现起的第一种因、第一种缘。巴利注疏 2

“再者，阿难，或有具足神通、得心自在的沙门或婆罗门，或有具大神通、大威力的天神，他们修习了有限地想与无量水想。他能令此大地动摇、震荡、遍震荡、普遍动荡。这就是大地震现起的第二种因、第二种缘。”巴利

“再者，阿难，菩萨从兜率天身殁后，正念正知入于母胎时，这大地震动、剧烈震动、普遍震动、全面震动。这就是大地震出现的第三因、第三缘。巴利

“再者，阿难，菩萨正念正知从母胎降生时，这大地震动、剧烈震动、普遍震动、全面震动。这就是大地震出现的第四因、第四缘。巴利

“再者，阿难，如来证得无上正自觉时，这大地震动、剧烈震动、普遍震动、全面震动。这就是大地震出现的第五因、第五缘。巴利

“再者，阿难，当如来转无上法轮时，大地便震动、剧烈震动、强烈震动、全面震动。这就是大地震动的第六个原因与条件。巴利

“再者，阿难，当如来以正念正知舍置寿行时，大地便震动、剧烈震动、强烈震动、全面震动。这就是大地震动的第七个原因与条件。巴利

“再者，阿难，当如来于无余涅槃界而般涅槃时，大地便震动、剧烈震动、强烈震动、全面震动。这就是大地震动的第八个原因与条件。阿难，这些便是大地震动的八种原因与条件。”巴利

172“阿难，有这八种集会。是哪八种呢？刹帝利集会、婆罗门集会、居士集会、沙门集会、四大天王集会、三十三天集会、魔众集会、梵天集会。阿难，我忆念曾往诣数百刹帝利集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百婆罗门集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百居士集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百沙门集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百四大天王集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百三十三天集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百魔众集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，我忆念曾往诣数百梵天集会。于彼处，我曾与他们共坐、共相交谈、共入论议。于彼处，他们是何容貌，我即现如是容貌；他们是何音声，我即出如是音声。我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜。他们不知正在说法者究竟是谁，心生此念：“这位说法者，是天神，还是人呢？”我以法语开示、劝勉、激励、令他们欢喜已，便即隐没。我隐没已，他们仍不知彼隐没者究竟是谁，心生此念：“这隐没者，是天神，还是人呢？”阿难，这便是八种集会。巴利注疏 2

173“阿难，有这八种胜处。哪八种呢？有人内有色想，观察外在的色——有限、美好或丑陋。他生起这样的想：‘我已胜伏他们，我知、我见。’这是第一种胜处。”巴利注疏 2

“有人内有色想，观察外在的色——无量、美好或丑陋。他生起这样的想：‘我已胜伏他们，我知、我见。’这是第二种胜处。”巴利

“有人内无色想，观察外在的色——有限、美好或丑陋。他生起这样的想：‘我已胜伏他们，我知、我见。’这是第三种胜处。”巴利

“内心无有色想的人，向外观察无量的、或美或丑的色。他超越它们，如是作意：‘我知、我见。’这是第四种胜处。”巴利

“内心无色想者，外观诸色，彼诸色皆为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽。譬如亚麻花为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽；又如波罗奈所产两面磨光之布，为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽。同样，内心无色想者，外观诸色，彼诸色皆为蓝色，具蓝色之相、蓝色之显现、蓝色之光泽，便作是念：‘我已胜彼而了知、而照见。’此为第五胜处。”巴利

“第六胜处者：内心无有色想之人，向外见诸色，皆是黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。犹如咖尼咖拉花，为黄、黄颜色、黄显现、黄光泽；又如波罗奈之布，双面打磨，为黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。如是，内心无有色想之人，向外见诸色，皆是黄、黄颜色、黄显现、黄光泽。他便作如是念：‘我已征服他们，我知、我见。’此为第六胜处。”巴利

“第七胜处：内心无色想者，向外见红色之色——具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。恰如般度吉瓦迦花，红色，具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉；又如波罗奈布，两面都已打磨光滑，红色，具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。同样地，内心无色想者，向外见红色之色——具足红色之色泽、红色之显现、红色之光辉。他这样想：‘我已征服了它们，我已知晓，我已得见。’这便是第七胜处。”巴利

“第八胜处：内心无色想者，向外见白色之色——具足白色之色泽、白色之显现、白色之光辉。恰如晨星，白色，具足白色之色泽、白色之显现、白色之光辉；又如波罗奈布，两面都已打磨光滑，白色，具足白色之色泽、白色之显现、白色之光辉。同样地，内心无色想者，向外见白色之色——具足白色之色泽、白色之显现、白色之光辉。他这样想：‘我已征服了它们，我已知晓，我已得见。’这便是第八胜处。阿难，这便是八胜处。”巴利

174“阿难，有八种解脱。哪八种呢？有色者见色，此为第一解脱。内无色想者见外色，此为第二解脱。唯倾心于净妙，此为第三解脱。完全超越一切色想，灭尽对立想，不念种种想，觉知“虚空无边”，入于空无边处而住，此为第四解脱。完全超越空无边处，觉知“识无边”，入于识无边处而住，此为第五解脱。完全超越识无边处，觉知“无所有”，入于无所有处而住，此为第六解脱。完全超越无所有处，入于非想非非想处而住，此为第七解脱。完全超越非想非非想处，入于想受灭而住，此为第八解脱。阿难，这便是八解脱。”巴利注疏 2

175“阿难，一时，我初成正觉，住在优楼频螺的尼连禅河岸边，牧羊人的榕树下。那时，魔罗波旬来到我面前，立于一旁，对我说：‘尊者，愿世尊如今般涅槃！愿善逝如今般涅槃！尊者，今正是世尊般涅槃之时。’阿难，他这样说后，我便对魔罗波旬说：”巴利注疏 1

“波旬，我尚不般涅槃，直至我的比丘弟子成为通达、善受训、无畏、多闻的持法者，依法随法而修，如法行道，依教奉行，通达师教后，能解说、宣示、安立、建立、开显、解析、阐明，能以正法善巧降伏所起的异论，宣说这具足神变的法。”巴利

“波旬，我不会般涅槃，直到我的比丘尼弟子们成为通达、善练、无畏、多闻的持法者，随法修行、如法而行、依法而住，掌握老师的教导之后，能够讲述、宣说、确立、安立、开显、分析、阐明法义，能以正法善加制伏所生的种种外道议论，宣说这具足神变力的法。巴利

“波旬，我不会般涅槃，直到我的近事男弟子们成为通达、善练、无畏、多闻的持法者，随法修行、如法而行、依法而住，掌握老师的教导之后，能够讲述、宣说、确立、安立、开显、分析、阐明法义，能以正法善加制伏所生的种种外道议论，宣说这具足神变力的法。巴利

“波旬，我不会般涅槃，直到我的近事女弟子们成为通达、善练、无畏、多闻的持法者，随法修行、如法而行、依法而住，掌握老师的教导之后，能够讲述、宣说、确立、安立、开显、分析、阐明法义，能以正法善加制伏所生的种种外道议论，宣说这具足神变力的法。巴利

“波旬，我不会般涅槃，直到我的梵行成就、兴盛、广布、流传人间、遍及四方，并为诸天神与人善加宣说。”巴利

176“阿难，就在今天，在遮波罗塔庙，魔波旬来到我面前，站在一旁，然后对我说：‘尊者，世尊，现在请般涅槃吧！善逝，请般涅槃吧！尊者，世尊般涅槃的时机已到。尊者，世尊曾经说过：“波旬，我不会般涅槃，直到我的比丘弟子们成为……，直到我的比丘尼弟子们成为……，直到我的男居士弟子们成为……，直到我的女居士弟子们成为……，直到我的梵行成就、兴盛、广大、流传人间、遍及四方，并被天与人善加宣说。”而如今，尊者，世尊的梵行已经成就、兴盛、广大、流传人间、遍及四方，已为天与人善加宣说。尊者，世尊，现在请般涅槃吧！善逝，请般涅槃吧！尊者，世尊般涅槃的时机已到。’”巴利

177“阿难，听他这样说后，我便对魔波旬说：‘波旬，你不须烦忧，如来不久便将般涅槃。从今日起三个月后，如来将入般涅槃。’阿难，就在今天，在遮波罗塔庙，如来正念正知，已放弃了寿命行。”巴利注疏 1

178听了这话，阿难尊者便对世尊说：“尊者，愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！为大众的利益与安乐，出于对世间的悲悯，为一切天、人的义利、利益和安乐！”巴利注疏 2

“阿难，不要再说了，莫向如来恳请。阿难，现在不是恳请如来的时候。” 阿难尊者第二次……第三次又对世尊说：“尊者，愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！为大众的利益与安乐，出于对世间的悲悯，为一切天、人的义利、利益和安乐！”巴利

“阿难，你信受如来的正觉吗？”“是的，尊者。”“那么，阿难，你为何要这样再三地强请如来呢？”“尊者，这是我在世尊面前亲闻、亲受的：‘阿难，无论谁修习并多修四神足，使之成为依止、成为根基、安立践行、娴熟、精勤圆满，若他愿意，便能住世一劫，或住至寿量之余。阿难，如来已修习并多修四神足，使之成为依止、成为根基、安立践行、娴熟、精勤圆满。阿难，若如来愿意，便能住世一劫，或住至寿量之余。’”“阿难，你信受吗？”“是的，尊者。”“阿难，那么，这便是你的过失，这便是你的罪责：当如来作出了如此明白的暗示、发出了如此昭然的光明时，你未能了悟，未曾向如来请愿：‘尊者，愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为利众生，为令众生安乐，为悲悯世间，为人天的利益、安乐与福祉。’阿难，如果你当时请求如来，如来或许会两次拒绝，在第三次时便会应允。阿难，因此，这便是你的过失，这便是你的罪责。”巴利

179“阿难，那时我正住在王舍城的灵鹫山。在那里，阿难，我也曾对你这样说过：‘阿难，王舍城是令人愉悦的，灵鹫山是令人愉悦的。阿难，无论谁修习并多修四神足，使之成为依止、成为根基、安立践行、娴熟、精勤圆满，若他愿意，便能住世一劫，或超过一劫。阿难，如来已修习并多修四神足，使之成为依止、成为根基、安立践行、娴熟、精勤圆满。阿难，若如来愿意，便能住世一劫，或超过一劫。’阿难，即使如来给出了如此明白的暗示、发出了如此昭然的光明，你还是未能领会，未曾向如来请愿：‘尊者，愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为利众生，为令众生安乐，为悲悯世间，为人天的利益、安乐与福祉！’阿难，如果你当时请求如来，如来或许会拒绝你两次，然后在第三次时答应你。所以，阿难，这便是你的过失，这便是你的罪责。”巴利注疏 2

180“阿难，又有一次，我即住于王舍城，在乔达摩榕树园……即住于王舍城，在盗贼崖……即住于王舍城，在维巴山旁的七叶窟……即住于王舍城，在仙人山旁的黑岩……即住于王舍城，在寒林的蛇头山洞……即住于王舍城，在温泉园……即住于王舍城，在竹林松鼠喂养处……即住于王舍城，在耆婆的芒果园……即住于王舍城，在曼德古慈的鹿野苑。阿难，就在彼处，我也曾对你说过这样的话：‘阿难，王舍城极为宜人，灵鹫山极为宜人，乔达摩榕树园极为宜人，盗贼崖极为宜人，维巴山旁的七叶窟极为宜人，仙人山旁的黑岩极为宜人，寒林的蛇头山洞极为宜人，温泉园极为宜人，竹林松鼠喂养处极为宜人，耆婆的芒果园极为宜人，曼德古慈的鹿野苑极为宜人。阿难，若有人修习四神足、多作修习、以之为车乘、以之为根基、安立稳固、善巧掌握、善加修持，则他若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。阿难，如来若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。’阿难，即便如来给出了如此明显的暗示，作出了如此明白的提示，你仍未能领会，未去请求如来：‘尊者，愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！为利益众多人，为安乐众多人，为悲悯世间，为人天的利益、福利与安乐！’阿难，假若你当时请求如来，如来或许前两次会拒绝你，但第三次便会应允你。因此，阿难，这是你的过失，你犯了过错。”巴利

181“阿难，有一次，我也曾住在这里的毗舍离的伍德纳塔庙。就在那里，阿难，我也对你说过：‘阿难，毗舍离令人愉悦，伍德纳塔庙令人愉悦。阿难，任何人只要修习、多修、以它为车乘、以它为根基、稳固确立、熟练掌握、善加修习了四神足，他若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。阿难，如来同样修习、多修、以它为车乘、以它为根基、稳固确立、熟练掌握、善加修习了四神足。阿难，如来若愿意，也能住世一劫，或一劫有余。’阿难，尽管我给出了如此明显的暗示、如此清晰的提示，你却未能领会，没有这样恳请如来：‘尊者！愿世尊住世一劫！愿善逝住世一劫！为众多人的利益，为众多人的安乐，为悲愍世间，为诸天神与人的利益、福利与安乐！’阿难，如果你当时向如来恳请，如来也许会拒绝前两次，到第三次便会应允。所以，阿难，这是你的过失，这是你的过错。”巴利

182“阿难，有一次，我也曾住在这里的毗舍离的乔达摩卡塔庙……也曾住在这里的毗舍离的萨坦吧庙……也曾住在这里的毗舍离的巴户普特塔庙……也曾住在这里的毗舍离的萨兰达达塔庙……就在今天，阿难，我在遮波罗塔庙中也对你说过：‘阿难，毗舍离令人愉悦，伍德纳塔庙、乔达摩卡塔庙、萨坦吧庙、巴户普特塔庙、萨兰达达塔庙、遮波罗塔庙也都令人愉悦。阿难，任何人只要修习、多修、以它为车乘、以它为根基、稳固确立、熟练掌握、善加修习了四神足，他若愿意，便能住世一劫，或一劫有余。阿难，如来同样修习、多修、以它为车乘、以它为根基、稳固确立、熟练掌握、善加修习了四神足。阿难，如来若愿意，也能住世一劫，或一劫有余。’阿难，即使我做出了如此明显的暗示、给出了如此清晰的信号，你还是未能领会，没有这样恳请如来：‘世尊，请住世一劫！善逝，请住世一劫！为众多人的利益，为众多人的安乐，出于对世间的悲悯，为诸天神与人的福祉、利益与安乐！’阿难，如果你恳请如来，如来会拒绝你两次，第三次便会应允。因此，阿难，这正是你的过失，正是你的错误。”巴利

183“阿难，我先前不是已经对你说过吗？‘一切可爱、可意的事物，终将别离、离散、变异。阿难，已生、已存在、有为且具坏灭性的事物，怎能期望它不会坏灭呢？这是不可能的。’阿难，如来已经舍离、吐弃、解除、断除、放下寿命行，并且说出了如此决定的话：‘如来般涅槃的时刻不远了。从现在起，三月之后，如来便将般涅槃。’要让如来为了续命的缘故又把此寿命行收回去，这是不可能的。来，阿难，我们去大林的重阁讲堂吧。”“是的，世尊。”阿难尊者应答世尊。巴利注疏 2

那时，世尊与阿难尊者一同前往大林的重阁讲堂。抵达后，世尊对阿难尊者说：“阿难，你去将凡住于毗舍离附近的比丘，悉数召集到集会堂。”“是，世尊。”阿难尊者应诺世尊后，便将凡住于毗舍离附近的比丘悉数召集到集会堂，而后前往世尊处。到达后，他顶礼世尊，立于一旁。立于一旁的阿难尊者对世尊这样说：“世尊，比丘僧团已聚集，现在，请世尊知时。”巴利

184于是，世尊便前往集会堂，在敷设好的座位上坐下。坐定之后，世尊对诸比丘说：“诸比丘，因此，那些由我证知后为你们宣说的法，你们应当善加学习、修习、实践、多加修习，以此令梵行长久住世、流传不绝，这是为了大众的利益，为了大众的安乐，出于对世间的悲悯，为了诸天神与人类的福祉、利益和安乐。诸比丘，哪些法是我证知后为你们宣说，你们应当善加学习、修习、实践、多加修习，以此令梵行长久住世、流传不绝的呢？那就是：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。诸比丘，这些就是我证知后为你们宣说的法，你们应当善加学习、修习、实践、多加修习，以此令梵行长久住世、流传不绝，这是为了大众的利益，为了大众的安乐，出于对世间的悲悯，为了诸天神与人类的福祉、利益和安乐。”巴利注疏 2

185那时，世尊又对诸比丘说：“诸比丘，来吧，我今告诉你们：‘诸行皆归坏灭，当以不放逸而成就。’如来般涅槃的时节将至。从今日起，再过三个月，如来便将般涅槃。”世尊这样说，善逝这样说后，那位导师又说了如下偈颂：巴利