论母注释·第39节 入雨安居解说的注释

309-310现在为了说明入雨安居，说了“前（purimikā）”等话。其中，“前”和“后”（《大品》184；《大品注疏》185）这两种，就是入雨安居的意思。或者选定住处，或者口头宣说，就是入雨安居——这是经文里省略的部分。现在针对应当说的内容，说了“如是（ediso）”。当“我要在这里住雨安居”这个心念生起时，就是选定住处（《大品注疏》203）。所谓选定住处，是说有人想在村落、商队或船上入雨安居，如果在那些地方得不到住处，选定住处仍然成立；但商队等地方本来就不允许入雨安居，所以才有这个规定。如果在商队等地方能得到有门闩的住所，就应该在那里入。入的时候要说三遍：“我在这里入雨安居。”但在精舍里，只要口头宣说就行。如果心里有“我要在这里住雨安居”的念头，却因为忘了而没有正式入雨安居，那不算破雨安居，也仍然可以参加自恣。巴利

311不想进入住处，或者当天就越过的话，按照《大品》186的读法，对于越过住处的人来说，当天就是入雨安居日，这也是它的意思。“或者越过住处”，这是前后文的连接。关于“知道却不进入”，这里的意思是：在精舍里坐着却不进入雨安居的人，犯恶作罪。巴利

312312. 破雨安居者（《跋耆罗疏·大品》208），或者因为某种障碍而最初没有进入安居的人（《大品》185-186），则应当在第二个安居期进入——这是前后文的关联。“三月”是指前三月或者后三月。因为圣典中确实这样说过：“诸比丘，进入雨安居后，如果没有住满前三月或后三月，就不应该出行游方。如果有人出行，犯恶作罪。”（《大品》185）巴利

313-5比丘们，我允许为了七种人的七日事务，即使没有被派遣也可以去，更何况是被派遣了。这七种人就是：比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、母亲和父亲。可以去为他们寻求病者饭食，或寻求看护病人的饭食，或寻求病人的药，或者去问讯，或者去照护。这件事要在七天内返回。因为《大品》198段这样说了，所以这里才说“为了父母……中略……将照护”。这里的简要意思是：为了母亲等人，去寻求病者饭食，或看护者的饭食，或病人的药；或者“我去探望那些病人问讯”，或者“我去照护”。不管有没有被派遣，都可以用七日事务的理由前往。巴利

现在，是针对同法者而说“不喜乐”等。“见到不合意的色而生起不喜乐，我将由此离去，带着此心往他处”，以这样的意图也可以前往，这是它的意思。“除去疑惑及辨析见解，我将自己做，或令他人做”，这是词句的连结。“或从别住、敬悦等出罪，或重罪”，借由“等”字，若僧团已做羯磨，为使其止息而在告白等事上精勤，也可以前往，这是它的意思。“以七日事”即是因七日间所应做之事。巴利

316316. 为了听法而受到邀请，就这样前往，这是它的意思。所谓“师长”，指的是老师和依止师；受他们派遣去做洗濯器物事务的人，是可以前往的，这是它的意思。巴利

317317.“不洗衣……中略……见”这里，这些情况也都不和“不前往”有关联。这里可以成立的是：如果有人说“我今天就来”，他去不远的地方却没赶到，这也算有关联。这话是什么意思呢？就是说，比丘说“我今天就来”，先去邻近的住处再返回，如果半路上天亮了，既不算是破雨安居，也不会因为隔夜离宿而犯恶作。这就是这段话的意思。巴利

318“其余亲属”是指兄弟、姐妹等。这里要连起来理解：是由依止比丘的人派去的。“已指名”的意思是，像“请尊者们来，我想布施，也想听法、见比丘”这样，用任何方式先指名之后才派去，才可以前往。如果只是说“请比丘们来，我希望比丘们来”，这样没有指名就说，那就不允许前往。这就是这段话的意思。巴利

319在十种障碍中，即使只有一种障碍落在自己身上，这就是“自己存在”的意思。或者，为了僧团和合而中断雨安居，也不算犯戒，这就是它的意思。世尊确实这样说过：“诸比丘，在这里，已经入雨安居的比丘，看到许多比丘正致力于分裂僧团。如果那位比丘这样想：‘世尊说分裂僧团是严重的事，不要让僧团在我面前分裂。’他就应当离开；中断雨安居不算犯戒。”雨安居这样被中断的人，就不举行自恣，这就是它的意思。巴利

320关于“树洞”：这里，单纯在干净的树洞里是不允许的；但在大空洞里面，用木板搭一个盖顶的小屋，再装上门作为入口，这样就可以进去住。“树枝”这里也一样，单纯在光秃秃的树枝上是不允许的；但在大树枝上绑一个平台，按照前面说的方式搭好小屋，就可以上去住。所谓“尸舍”，就是石屋：在三面竖起石板，上面再用石板盖住。巴利

321不过，对于已经进入船等（住处）的人，也可以获得举行自恣的资格，这就是这里的关联。关于入雨安居的判定，到此结束。巴利

322-4322-4.“园林、园林地等”：这里，园林指的是花园或果园。床、椅、褥、枕等卧具坐具，即是卧具坐具。铁锅等物，是黑铁、赤铜等所造的。运水罐就是水缸。这五种是不可分配的，不应分配后取用；即使已被取走，也仍然属于僧团所有，这就是其含义。不过在这里，园林和园林地是第一，精舍和精舍地是第二，床、椅、褥、枕是第三，铁锅乃至凿掘器是第四，藤器乃至木器、陶器是第五。像这样，按类别来分有五种，按各自形态来分则有许多种。这里有以下偈颂——巴利

325比丘们，这五种东西是不可舍的，僧团、团体或个人都不能把它们舍出去；即使已经舍出去了，也仍然算没有舍出去。谁要是舍出去，就犯土喇咤亚罪。因为《小品》321段这样说过，所以这里说即使已经分配了，也仍然算没有分配。这里说的这些，就是上面所说的那五种，它们既叫重物，也叫不可舍与之物，加上这个连接词，还叫不可分配之物，这就是这段话的意思。巴利

326-8现在，前面三类因为一切都属于重物，所以略而不提；后面两类中却有某些不属于重物的东西，为了说明这一点，便开始讲解这两类；但为了先展示其中涵盖范围较广的第一类，所以说了“藤半臂长”等，应当知道。其概要如下：藤，即使半臂长；竹，即使八指长；草等，即使一把的量。这里用“等”字包括了芒草和灯心草；叶，即使一片；土，则包括普通土、五色土、石灰、红土等，又用“等”字包括朱砂、雌黄、雄黄等；或者即使有多罗果实大小的。凡是无论以何种方式布施给僧团的，或者生长在僧团草地等处的，或者生长在受守护、受保护的地段上而生于该处的，若属于僧团、受守护，就是不可分配的，这就是其含义。巴利

现在要说明这里哪些东西可以分配，所以说了“完成时”等话，意思是：僧团或塔的工程完成时，就可以分配。不过在这里，凡是藤、竹、草、叶、泥土等东西，不管是布施给僧团的，还是长在僧团草地等处的，或者是被守护、保护着的重物，当僧团工程和塔的工程完成时，剩下的部分即使拿去用在个人事务上也可以给出去，因为不是重物的缘故，所以也可以分配。只有为了住处而守护、保护的东西才是重物，其他的不是。在锡兰岛的突穆拉索玛精舍，僧团的熟棕榈叶也曾卖掉来使用。为什么？因为那里不需要用叶子，所有的楼阁等都是砖瓦覆盖的。他们说，别的地方也照这样做。巴利

329现在为了说明铁器等物品中应当全部分配的东西，说了“钵等”这些话。这里，用“等”这个字，已经包括了铁盘、铜盘、水瓶、勺子、杯子、眼药、眼药棒、耳垢挖、针、镊子、剪刀、拐杖等。“如是”，就是应当分配的意思。已加工的和未加工的。“足量取”，就是按摩揭陀量，以五那离来取。巴利

331-2允许持有的削刀，是指能放进刀鞘里随身携带的削刀。“削过但还没做好”是指半成品。如果已经削过，那就属于重物。但象牙如果既没削过也没做好，就应当分配。没做好的床脚等属于重物。现在为了说明陶器，说了“比丘资具”等话。钵、盘、水瓶等比丘的资具。“足瓶”是指用来量取足量水的瓶，陶制的瓶应当分配，这是它的意思。螺盘也应当分配。巴利

333-4鹿皮等属于允许持有的皮，可以分配；狮皮等属于不允许持有的皮，是重物。不过，那可以用来做地垫。羊皮则因为归入坐卧具一类，所以是重物。现在，这五种东西不可以为了换取衣、钵食、药而拿去交换；但重物可以和重物交换，也可以和不动产交换，不动产只能和不动产交换之后使用——为了说明这一点，所以说了“以重……”等话。其中，“以重”是指用重物交换重物和不动产，这是前后关联。用不动产只应交换不动产，不可以交换重物，这是其中的意趣。在五种分法中，后三种是重物，前两种是不动产，应当这样理解。“如是作而受用”是说：这样交换之后，从换来的允许持有的物品中受用，这就是它的意思。怎么知道呢？这在《附随》中已经说过。巴利

在这里，关于重物与重物之间、以及不动产与不动产之间可以互换的规则，说到“转让的人无犯”。接着，为了说明从中所产生的四种资具可以受用，又说“受用的人无犯”。这就是这首偈颂的意趣。“其余的”，是指园林等不可分配之物。不可分配物的判定。巴利

335-6在有门扇的地方……乃至……躺着的人犯恶作：意思是，在那样的情况下，白天躺着时，就与恶作相应。不过，所谓“有门扇的地方”，是指用任何东西围起来的露地、树下，甚至只要符合这个特征的空地，躺着的人也必须把门关上。所谓“有智慧的人”，是指有比丘、沙弥、近事男或守园人等的任何一个人在。心里想“这个人会醒来”的念头也是允许的，但不能为了只跟比丘尼或女人打招呼而这样做。所谓“在自己的控制下”，是指在自己支配之下、不是多人共用的地方。所谓“没有那样的行为相状”，是指没有前面所说的关门、起念头等行为表现。这是对无心的犯戒行为的简要说明。巴利

337“宝物”是指珍珠等十种宝物。“谷物”是指七种谷物。巴利

338关于“糖油”和“水油”这一条：如果一个人用蜜糖油、掺水的油，或者用其他任何一种加工过的油涂抹头发，又或者用象牙等做成的梳子、刷子，或者直接用手当梳子，用手指来梳理涂抹，那就犯恶作罪。巴利

339不得共用一件覆盖物：不是共用一件覆盖物。应当挤卧：指躺卧。这话说的是什么意思呢？意思是：如果他们在同一件覆盖物下、同一张敷具上或同一张床上挤卧，那就不允许，犯恶作。接着不得在同一钵中进食与此相连。巴利

340不应嚼用短于四指的齿木，这是前后文的关联。超过八指，就是长于八指。同样地，意思是不应嚼用。没有病的人不应吃蒜。巴利

341用低劣或高贵的出身等，按“你是旃陀罗”这类方式直接骂，或者按“这里有某些旃陀罗、竹匠、猎人”这类方式拐着弯说，或者找别的借口，不管对方是已受具足戒还是未受具足戒，只要没有辱骂的意思，纯粹是为了开玩笑而说，就犯恶说。这就是这段话的意思。巴利

342关于指甲、头发或鼻毛：这里说的是“不应留长”的关联。律中又说：“诸比丘，允许按肉的长度剪指甲”，以及“诸比丘，允许留两个月或两指宽”。所谓“不应作二十种磨光”，意思是连一片指甲也不该磨光。因为律中确实说过：“诸比丘，不应作二十种磨光。谁若作了，犯恶作。诸比丘，允许除去污垢的量。”所以，为了除去指甲上的污垢而处理，是可以的。关于在隐秘处除毛：这里说的隐秘处，就是两腋和大小便处。因为律中确实说过：“诸比丘，允许因病缘在隐秘处除毛。”巴利

343“按长幼次第”，是指按年龄大小的顺序来接受。“不应阻挡”，是指不应拦阻。“或僧团所指派”，是指由近事男等人按长幼顺序说“请诸位尊者受用”之后，舍出来布施的住所等物。因为已经说过：“诸比丘，凡是按长幼次第指定施与的，不应阻止。谁阻止，犯恶作罪。”（《小品》313）接着“以未洗的脚”或“以湿的脚”不应踩踏，这句与下文相连。“或已善洗脚”，是指只有洗了脚才可以踩踏的地方。“同样”，是指不应穿着鞋踩踏，这是句义。因为已经说过：“诸比丘，不应以未洗的脚、以湿的脚、穿着鞋踩踏住所。谁踩踏，犯恶作罪。”（《小品》324）由于已经说过：“诸比丘，我允许铺好之后躺卧。”（《小品》324）所以，对于已做围栏的地面、或地面已铺好的住所、或僧团的床与座，应当用自己的铺盖铺好之后才躺卧。巴利

344以僧伽梨作垫坐，意思是：不应在精舍或俗人家中，穿着已作决意的袈裟作垫坐。不应倚靠经过加工的墙壁等物。因为律中已说：“诸比丘，不应倚靠经过加工的墙壁。谁若倚靠，犯恶作。”（《小品》324）所以，白墙或画有彩绘的墙壁都不应倚靠。不只是墙壁，经过加工的门扇、窗户、柱子等也不应倚靠。在这里，也应当按毛发数量来计算所犯的罪。“有水时不可不洗净”（《小品》373；《小品注疏》373），意思是不令洗净、不作水净，是不允许的。通过“有”这个说法，表明没有水时则无罪。巴利

345345.“令取不净”是指：指使比丘、沙弥等其余同法者去做不净之事，就只是恶作。因为《大品》中说：“诸比丘，出家者不应劝人做不净之事。若劝人做，犯恶作。”（《大品》303）这里说的是对同类罪作发露。此处指的是事的同类，不是罪的同类。又说：“诸比丘，不应发露同类罪。若发露，犯恶作。”（《大品》169）以及“诸比丘，不应接受同类罪。若接受，犯恶作。”（《大品》169）连把事同类的罪发露出来都不允许，所以说“发露也犯恶作”。“贤友，我犯了某某罪，我从那罪出离后，将会作补救”，把这话对别人说，就叫发露。巴利

346对于另一个，是指心不清净的人。巴利

347“人量”是指允许爬上与人一样高的树，这就是它的意思。因为《小品》中说：“诸比丘，我允许在有事务需要时爬上人高的树，在危难时可以随意爬。”巴利

348348. “没有滤水器而走半由旬，犯恶作”，这一句要这样连接起来理解。因为已经说过：“所谓行路的时候，就是想着‘我要走半由旬’而吃东西。”所以要知道，半由旬就是行路的最低界限。而在比丘尼与女人相约同行的学处里，特别说了“即使只走村与村之间的同一段路”，因此又说“在鸡能飞到的村子里，村与村之间，犯波逸提”，这并不是按行路的特征来说的。如果按村与村之间的距离来定义行路，那么在团体食学处里也应该说“所谓行路的时候，就是想着‘我要走到村间’而吃东西”，但并没有这样说。所以在说到“诸比丘，不应没有滤水器就行路。谁行路，犯恶作。如果没有滤水器，也没有滤水用具，就应当决意用衣角，用它滤了再喝”的地方，也要知道行路的界限是按半由旬来定的。不过，住在无畏山的人所传的巴利文本里说“按两伽伍德来定行路的界限”。 “对乞求者”，就是对正在乞求的人。因为已经说过：“诸比丘，行路的比丘被人乞求滤水器时，不应不给。谁不给，犯恶作。”巴利

349除了因为生病这个原因以外，割截耳朵、鼻子等其余身体部分，犯恶作——应当这样联系起来理解。生病的时候，切断手指等是允许的。但无论如何，都不允许割断生殖器或睾丸。关于自杀，也应当和“犯恶作”联系起来理解。因为经中确实说过：“诸比丘，不应自杀。若自杀者，犯恶作。”巴利

350350. 诸比丘，不应让人绘制能引发欲念的图像，比如女人像、男人像。谁让人绘制，就犯恶作。诸比丘，我允许花环纹、藤蔓纹、鳄齿纹和五条纹。由于《小品》299段这样说过，所以才说画布上的形像不应自己画，也不应让别人画。食者，是指还没吃完饭的比丘。因为《小品》316段确实说过：诸比丘，不应让还没吃完饭的比丘起身。谁让他起身，就犯恶作。巴利

351所谓“诸乘”，是指轿子、车子、牛车、桑达玛尼卡等，这些对病人来说是可以乘坐的，肩舆也可以。一切情况都是如此。因为世尊确实说过：“诸比丘，我允许病人乘坐人拉的车、手推车、肩舆和卧床。”巴利

352有人拿佛、法、僧来开玩笑。世尊说过：“比丘们，不应当拿佛、法、僧来开玩笑。谁这样做，就犯恶作罪。”所以要知道：如果有人用“佛是石佛，还是觉悟的佛？”或者“法是牛法、羊法？”或者“僧是羊僧、鹿僧？”这类方式开玩笑，他就犯恶作罪。还有，如果有人用“我们会给你衣，会给你钵”这类话，去拉拢沙弥或受具足戒的比丘，乃至拉拢其他任何人——即使是破戒的人——只要对方是别人的眷属，目的是让他来服侍自己，那就犯恶作罪。世尊说过：“比丘们，不应当拉拢别人的眷属。谁拉拢，就犯恶作罪。”巴利

353353. 应当这样关联：对比丘尼们不展示揭开的身体、大腿或私处。意思是：不可以用泥水等泼洒那些比丘尼。不只是泥水等，即使用清水、染料、泥浆等任何东西去泼洒，也同样犯恶作。巴利

354在这里，“愚者”是指接受了教诫之后，不知道应该向诵戒的比丘报告、并在第二天带回答复的人。“病者”是指接受了教诫之后，无法前往布萨堂报告并带回答复的人。“行者”是指想要外出远行的人。巴利

比丘们，不应不接受教诫。谁不接受，就犯恶作罪。又说：比丘们，我允许除了愚人、病人、要外出的人之外，其余比丘应当接受教诫。又说：比丘们，不应不回应教诫。谁不回应，就犯恶作罪。由于有这些教导，比丘尼们在十三日或十四日来时，被问到今天是十四日布萨还是十五日布萨，或者问尊者今天什么时候布萨，就应当告诉对方是十四日或十五日，或者说姊妹明天是布萨。比丘尼们应当在布萨日来，这样请求：尊者，比丘尼僧团顶礼比丘僧团的双足，并请求前来接受教诫，请尊者允许比丘尼僧团前来接受教诫。接受这话之后，应当在布萨堂告诉诵戒者：尊者，比丘尼僧团顶礼比丘僧团的双足，并请求前来接受教诫，请尊者允许比丘尼僧团前来接受教诫。诵戒者如果那里有被指派教诫比丘尼的比丘，就应当说：某某比丘已被指派为教诫比丘尼者，比丘尼僧团应当去亲近他。如果没有，就问：哪位具寿愿意教诫比丘尼？如果有一位具备八种条件的比丘，就当场指派他，然后按照前面说的方式告诉来接受教诫的人。如果没有任何比丘被指派教诫比丘尼，就应当说：比丘尼僧团应当以令人欢喜的方式来做。那位比丘回答善哉接受之后，在布萨次日应当对比丘尼们说：没有任何比丘被指派教诫比丘尼，比丘尼僧团应当以令人欢喜的方式来做。比丘尼们也应回答善哉，尊者。按照这个方法，对于团体和个人，也应当知道说法有所不同。巴利

355“顺世论”是指诡辩的学说。因为经中说：“比丘们，不应在有靠垫的座位上进食。谁进食，就犯恶作罪。”所以这里说：“即使在箱子上也不应进食。”巴利

356356. 不应披着在家人所披的衣，不应穿着在家人所穿的衣，这就是这段话的意思。因为律中确实说过：“诸比丘，不应穿着在家人之衣：象鼻式、鱼尾式、四角式、扇叶式、百褶式。若有人穿着，犯恶作罪。”除了齐整地披着之外，其他一切披覆方式，都叫做在家人所披之衣。而那也是不应披覆的，这就是意思。“缠裹”在这里的意思是：不应系上腰带而穿着。“林”是指森林。“不应涂抹”，这是前后文的关联。巴利

357357. 不应去谋求增长获利，也不应向未受邀约的非亲属乞求，这就是这里的意思。关于“他人的”，在这里是指：已经明确指定“你们拿去受用”而布施出去的东西，即使要转送给同修梵行的人也不可以。意思是：或者先取走其中最好的部分，或者受用了几天之后，再拿去布施。巴利

358“为某人而乞求”在这里的意思是：心里想着“在我们的寺院里，某某人做了这件事或那件事”，或者想着“他们将会做”，就这样为了某人而乞求保护。“知道或不知道”的意思是：知道或不知道“因为我们的乞求，这些人将会被惩罚”，这就是它的意思。不过，当他们被惩罚之后，那笔罚金对于为某人而乞求的人来说，就成了他必须偿还的债务，意思就是这样。如果是自己促使别人施加惩罚，心想“因为这个缘故、因为那个缘故，做了这件事和那件事，你们收取这么多罚金”，那么就应该根据罚金价值的轻重差别，判定为波罗夷、偷兰遮或突吉罗。巴利

359“为了损害那个盗贼而说”，这是前后关联的意思。当国王、大臣等人对那个盗贼处以罚金时，这个比丘就要承担同等数额的赔偿，这就是这段话的含义。巴利

360如果把残食、或者粪便、或者垃圾、或者尿扔到墙外，就是恶作，这是这句话的意思。“在有使用处不观察”这句话，是在说明：在不使用（该处）的时候，不观察就扔掉是可以的。不只是在那里，如果扔到青草地上，或者扔到稻子、椰子等种植的地方，也同样只是恶作，这就是这句话的意思。巴利

361“我们作供养”这句话，是在被问到时说的，此即其意旨。巴利

362为了看为游戏而建的王宫、莲池、园林、画堂或园苑而前往时，每走一步都犯恶作。这就是这段话的意思。巴利

363不应该用座位把新来的比丘挡回去，也不应该在天气热的时候把僧衣放下来。被师长——也就是被阿阇梨等人——赶走的人，应当去请求原谅，这是这里的关联。巴利

364有七种罪：即用七种方式在比丘背后辱骂他，或者用“无信、无净信、食种子者”等话辱骂，或者用其他方式辱骂，都犯恶作。巴利

365“信施”的意思是施衣或施食。律中说：“诸比丘，不应糟蹋信施。糟蹋者，犯恶作。”又说：“诸比丘，我允许将信施给予父母。”因此说“可给予父母”。巴利

366366. “已住雨安居者不在别处”，这是连读关系，意思是“在别的精舍”。“在别处”就是从别的精舍。因为律中确实说过：“诸比丘，除了已住雨安居者以外，不应受用衣分。谁若受用，犯恶作罪。”（《大品》364）。“他们”的意思是：那些比丘，本应在该精舍把那件衣分配好之后领取，如今却因推卸责任，就成了按货物价值受罚的人。巴利

367367. “连内衣带上衣”是指穿着上衣，意思是不应该进村。因为经中说：“诸比丘，不应穿着上衣进村。谁进了，犯恶作罪。”（《大品》362）“健康”是指没有生病。应该连起来理解为“穿着鞋不应进村”。因为经中说：“诸比丘，不应拿牦牛尾拂。谁拿了，犯恶作罪。”（《小品》269）又说：“诸比丘，我允许三种拂：树皮做的、香根草做的、孔雀尾做的。”（《小品》269）所以这里说“不应拿牦牛尾拂和蚊拂”。不过蚊拂，就算是象牙、兽角或木棍做的，也可以用。巴利

368“从园外”是连在一起说的。因为世尊说过：“诸比丘，不得持伞。谁持，犯恶作罪。”又说：“诸比丘，我允许病者持伞。”所以，无病的人从园外不能持伞；但为了护衣等目的，无病的人也可以持。这就是这段话的意思。巴利

369不应持两端担，意思是不可以挑两端担。一端担与中担，就是一端担和中担。头担、肩担、腰担，就是头担、肩担和腰担。因为世尊说过：“诸比丘，不应持两端担。谁持，犯恶作罪。”又说：“诸比丘，我允许一端担、中担、头担、肩担、腰担和垂挂物。”所以应当知道：只有两端担不被允许，其余的都允许。巴利

370“未先请求许可”者，按《大品》153段所说：如果有人一上来还没让对方有机会表态，没说过“贤友，请给我个机会，我想跟你说件事”，就直接举他的罪，那个人就犯恶作。这就是这段话的意思。“同样地”是说，也还是恶作。巴利

371用普通人的手指，不是用善逝的手指，这就是这句话的意思。巴利

372372. 如果受持“哑戒等”（《大品》209；《大品注疏》209）这类外道戒，就犯恶作，这是其含义。用“等”字，把牛戒、狗戒等也包括在内。“如是”（《大品》303；《大品注疏》303），是指如果曾为理发师者携带剃发器具，也同样犯恶作，这是其含义。巴利

373“任何”是指理发、缝衣等任何手工活，这是它的意思。“随彼”是指随着乞求手工活而做，这是它的意思。如果这样乞求时，他给的是手工活的报酬本身，那么把它转交给别人、让别人来做，是可以的，这是它的意思。但如果是无偿的手工活，即使没有乞求，也可以说“来，做这个”而让他做，这是它的意思。“任何非他人所有”的意思是：可以让人拿来任何不属于他人、未被他人摄受的木材、草等物。巴利

374“在家人之”指属于在家人的东西。“守护者”指看护的人。给了多少，就允许拿多少，这是这句话的意思。“如所限定”的意思是：先划定“你们每天可以吃这么多甘蔗、椰子、熟芒果”，只有在他们给的时候才能拿。巴利

375“以两种方式犯戒”是指以两种方式违犯。若要问“是哪两种”，为了说明它们，所以说“以身和语”，因为经中说：“以两种行相犯戒：以身犯戒，以语犯戒。”以身和语犯戒的人，又以六种行相犯戒，为了说明这些，所以说“由无惭、无知、追悔性”等。在这里，明明知道是不允许的却仍然违犯，就叫作由无惭而犯。不知道是允许还是不允许而犯，就是由无知而犯。生起“这是允许的吗？还是不允许？”的疑惑，没有超越这个疑惑就违犯，就是由追悔性而犯。犯同宿等戒的时候，是由失念，也就是念混乱的意思。吃熊肉时以为是猪肉，或者吃猪肉时以为是熊肉，就是于不允许作允许想、于允许作不允许想而犯戒，应当这样理解。巴利

376由无惭或无知，以身、语覆藏罪过，这就是它的意思。或者某些，或者在某一处。所谓相，是指由于性别转变。如此，罪的出离有四种，这就是它的意思。应当知道，通过草覆灭诤法等，罪在僧团中出离；在舍弃等场合，罪在众人中出离。在一人面前出离，则是很明显的。由于“凡比丘之不与比丘尼共有的那些罪，于彼等罪为无犯”这句话，应当知道性别转变时罪的出离。巴利

377“两种资具”是指衣服和钵食。并不只是这两种，暗示性的行为也同样不被允许，只是为了偈颂的顺畅才没有说出来。这里所谓的暗示性行为，是指任何为了促成他人布施资具而做的身业或语业。比如看到有人拿着嚼食走过，就问“得到什么嚼食了吗？”之类的方式，应知道这就是它的运作方式。所谓迂回语，是指不管以什么方式能得到，就变换各种说法来交谈。应知道它的运作方式如说“现在比丘们因为钵食而疲劳”之类。所谓明示，是指与资具直接相关的言语。请求则更加直白。“第三”是指住所。关于住所，暗示、明示、迂回语都可以用，唯独请求这一种不可以。这里所谓的暗示性行为，是指见到近事男后，为了住处而平整地面等。所谓明示，比如问“近事男，你们住在哪里？”回答“在楼阁，尊者”，就说“难道比丘的楼阁不合适吗？”之类的话。所谓迂回语，是说“比丘们的住处太狭窄”之类的话。“其余”是指病缘资具。巴利

378不成立就是不存在。过世施与就是死后施与。在五种同法者当中，无论哪一者在临终时说“我死后，我的资具归和尚，归阿阇梨，或者归其他任何人”，对他们来说都不成立，所以说“不成立”。而那是唯独归僧团的：如果比丘、沙弥这样说，他们死后就唯独归比丘僧团；如果是比丘尼、在学尼、沙弥尼这样说，她们死后就归比丘尼僧团，这是这句话的意思。而对于俗人则成立：对俗人来说，过世施与对所有人都成立，这样说。巴利

379“住处”是指比丘尼的住处。“继承者”是指那份资具的继承者。“其余情况也一样”：如果比丘尼、在学尼、沙弥尼在比丘的住处去世，她们的资具就唯独由比丘僧团继承，这就是这句话的意思。巴利

380“唯归前者”：这里的意思是，如果有人说“把这个资具拿去，给某某”，这样布施出去，那就只归前者。但如果有人说“我要给某某”，因为已经舍弃了才布施出去，那就只归后者。明白了这个规则之后，才可以凭亲厚取用，或者决意接收亡者的衣服，这是这里的关联。所谓决意接收亡者衣，就是敲钟宣告死讯，等一会儿；如果比丘们来了，就应该和他们一起分；如果没来，就应当决意：“这些衣服归我。”这样决意之后，全部都归他，但存留份则不能存留。如果一件一件拿出来，说“这第一份归我，这第二份归我”，这样拿的话，就是善取，存留份也可以存留。这样使衣服归自己而拿的人，也算是已经决意了。巴利

381381. 对铜器来说，除了武器，其他一切都允许；对木器来说，除了木钵、木鞋、床榻、长椅，其他一切都允许；对陶器来说，除了陶碗和陶屋，其他一切都允许——这就是这段话的意思。世尊确实说过：“比丘们，我允许除了武器以外的一切铜器，除了长椅、床榻、木钵、木鞋以外的一切木器，除了陶碗和陶屋以外的一切陶器。”这里说的“陶碗”，指的是做成莲花托形状的陶碗。“陶屋”则是指达尼耶那个全部用陶土做成的小屋。这是杂项决择。巴利

382382. “舍弃比丘身份”，意思就是宣说波罗夷。正如经文所说：“‘想求得清净的人’，就是想要成为在家众，或想成为近事男，或想成为园民，或想成为沙弥。”所以，对犯了波罗夷的人来说，只有以在家身份等才算清净，其他人根本没有清净可言。依照“明知所犯而覆藏者，应住别住那么长时间”等下文所说的规定，所以说“依所说而出罪”。巴利

383现在针对接下来要说的内容，所以说“evaṃ”（如此）。巴利

384我发露即我禀告。这些我，即这些我（连声作etānāhaṃ）。巴利

386僧团为生病的比丘授予与三衣相关的离衣许可，这里的“除……之外”就是这个意思。巴利

所谓非时衣，就是：没有举行咖提那衣仪式时，在十一个月里得到的；已经举行咖提那衣仪式时，在七个月里得到的；即使在允许的时期内，如果是指定后布施的——这就叫作非时衣。巴利

所谓旧衣，就是曾经穿过一次、曾经披过一次的衣。所谓非亲属，是指从母方或父方算起，直到第七代家族之内都没有亲属关系的人。指使（非亲属比丘尼）洗涤坐具与敷具，犯恶作罪。巴利

在这里，用诃梨勒果的碎片来交换也是可以的。所谓“衣”，在这里是指从能够用来作净施的最小尺寸开始算起的。巴利

这里“除了时节”的意思是：所谓“比丘衣服被抢走或衣服丢失”这类情况，就是这里说的“时节”。巴利

另外，“超过那个”这句话，是因为律中说“那位比丘应当从那里接受以一件下衣和一件上衣为限的衣”，所以才说“超过那个”。不过在这里又说：“如果丢了三件，可以接受两件；丢了两件，可以接受一件；丢了一件，就什么也不该接受。”巴利

“尊者，您需要什么样的衣？我给您买什么样的衣？”像这样，就是“没有受邀”的意思。“净施”是指进入了特别的作法、额外的规定。这里，前者是就一个人说的，后者是就许多人说的，差别就这么多。巴利

“超过三次”在这里的意思是：如果有人拿来任何一种不合法之物，说：“尊者，这是为具寿您带来的衣资，请具寿接受衣资。”这时应当说：“贤友，我们不接受衣资，我们只在适当的时候接受如法的衣。”这样说了之后，如果那人说：“有做净施的人吗？”需要衣的比丘应当指示除了五位同法者之外的任何人，说：“贤友，这位是比丘们的服务者。”只应说这么多。这样说了之后，如果施主把不合法之物交到他手里，说：“这位将为尊者买衣后给予。”然后离开，那就应当去找那人，提醒两三次，让他想起来：“贤友，我需要衣。”只应说这么多，不应当说“给我衣”之类的话。这样提醒三次而得到那件衣，这是好的。如果得不到，就应当默然站立，最多六次，不应坐在座位上，不应接受食物，不应说法。如果被问“你为什么来”，只应说：“贤友，你该知道。”如果坐下等，就破坏了站立的规矩，据说还犯破坏行持的恶作。如果不这样去做，而超过三次提醒、超过六次站立，若能办成，就是舍堕。巴利

“铺展物”是指铺开做成的，不是织出来的。就算只混入一根丝线来做，也犯舍堕。巴利

“纯黑色”是指没有和其他颜色混在一起。已经说过：“所谓黑色，有两种：天生黑色，或者染成的黑色。”巴利

在这里，如果有人想用一定数量的羊毛来制作，判定标准是：在这些羊毛中，应取两份黑色、一份白色、一份褐色。只要有任何一根黑色羊毛超出比例，就犯舍堕。巴利

未满六年者：也就是不到六年的那段时期。巴利

如果让人做坐具敷具，就从旧敷具的一边剪下一块圆形或方形的布，使剪下来的地方大约有一拃长；这样取下来之后，可以铺在一处，也可以拆开后再铺。巴利

不只是叫人洗涤时犯舍堕，叫人染色时也一样犯舍堕。巴利

由于接受金银本身就被禁止，有些人看不到接受之后再拿去交换有什么过失，于是用已作、未作等各种方式，进行种种金银交换。针对这种情况，才说“种种方式”。巴利

387-9先让犯戒者忏悔，然后说明之后该怎么做，因此接着说了“然后”这一句。 “告诉在家人”，意思是：如果那里有园丁或男居士过来，就应当告诉他。他听到这话之后若问“我该拿什么来”，便是此意。 “不说”，即不说“拿这个来”或“拿那个来”。 “应说”这一句：依据“应当说明什么是净物”的说法，应当这样告诉他——“对出家人来说，酥油、油、蜂蜜、糖浆是允许的”；不可说“把那个叫某某的拿来”。 “两者”，指接受金银的人与从事金银交易的人。 “以他人”，是说连园丁所给的一份，也绝不可受用。巴利

390就连由它产生出来的树荫，也完全不可以使用。关于“被舍弃之后又得到的东西”：在这里，就像通过金银交易而得到的东西不可以拿来用一样，掺有蚕丝的混合织物等三类衣料也不可以用。不只是对那个人不可以用，对其他人也一样绝对不可以用，因为已经说过：“接受别人做好的东西拿来受用，犯恶作罪。”巴利

391如果这样也得不到，那么意思就是：如果他们对此有疑虑，应该对园丁等人说“把这个丢掉吧”。如果这样还是得不到，那么意思就是：应该由僧团正式认可的比丘来丢掉。巴利

392针对已经接受的金银和已经交换过的金银，所以说“这些”。“第二钵”是指律文中说的那种钵：“用不满五缀的钵，让人换取另一个新钵，犯舍堕。”这个钵和这些金银，都可以在僧团中舍出，这是它们之间的关联。因为律文中说“应在僧团中舍出，应在比丘众中舍出”，所以不可以向别众或个人舍出。但其余三种衣等物品，因为律文中说“可舍给僧团、别众或个人”，所以可以向僧团等舍出。“即使以其他语言”的意思是：如果不会用巴利语表达，即使以达弥拉语等任何一种语言来舍出，也是可以的。巴利

393393.（Ka-ga）所谓“种种物品”，在律典中是这么说的：“衣、食物、住所、病者所需的药品资具，乃至粉团、齿木、缝针线。”所谓“使人交换”，就是通过乞求而取得。巴利

394认可之后，把钵给僧团的持钵者，意思是把最后一个钵给他。巴利

395395. （关于）“应舍弃已穿着的”：在这里，要了解雨季衣的四种范围——寻求的范围、制作的范围、穿着的范围、决意的范围，以及两种时节——腹时节和背时节。怎么理解呢？在热季的月份中，最后一个月的前半月是寻求的范围，后半月是制作的范围和穿着的范围；这时允许寻求，但不允许决意。而雨季四个月则是寻求等四种行为的范围。这五个月就叫腹时节。其余七个月是背时节，在这期间不允许生起（制作衣的）念头。巴利

这里“夺回”的意思是：如果有人心里想“他会替我拿钵、拿衣等，跟我一起走”，因此把衣给了他；后来却看到他没有按自己的本意为他做侍者的事，于是就把衣夺回来，那么他就犯这条罪。对于已经舍弃并送出去的东西，仅仅这样夺回，是不能取回的。巴利

令知线：这里的意思是，在做衣等时节，为了缝衣等目的而让人知道（自己需要）线。如果不是这种情况，就根本不该让人知道（自己需要）线。意思是：线和织工都只是通过请求才得到的。如果线和织工都不清净，所织的布长达一搩手、宽达一肘，就犯舍堕罪；如果只有一方不清净，就犯恶作罪。巴利

他们已经作出了特别的指定。意思是：像“贤友，这件衣是专门为我而织的，请把它织得长一点、宽一点”这一类话，就是作出了额外的指定。巴利

此外，所谓“紧急衣”，是指准备前往军队等地方的人所布施的衣。巴利

超过六夜，就是超过六天。在“诸比丘，受持了咖提那衣的人，将有五种开许：不辞而行、不受持而行、众食、随所得衣而足，以及那里生起的衣归属于他们”所说的这些功德中，在衣月期间，除了“不受持而行”之外，其余功德都能得到。如果“不受持而行”也能得到，那么波婆城的比丘们雨安居结束后，就不必带着被水浸透的衣去拜见世尊了；正因为他们得不到这一项，所以即使在衣月里，也还是带着三衣去拜见世尊。因此应当知道：只有受持了咖提那衣的人，才能得到免除“不受持而行”的资格，其他人则不能——他们是这么说的。巴利

397397. （迦）“‘尊者，我犯了一条应悔过罪、两条、众多应悔过罪。’”——这段话在某些写本中有记载，据说是无畏山住者依据《小学处》所开示的。那里是这样说的：“具寿，我犯了众多应悔过罪，我发露那些罪。具寿，我犯了一条应悔过罪，我发露那条罪。”然而，我们这一传统并没有这样的说罪方式。律文中说的是：“贤友，我犯了应呵责、不适当、应悔过之法，我发露此法。”《善见律》中说：“‘应呵责，贤友’等语，就是开示应悔过的方式。”《度疑》中也说：“应悔过的方式已在学处中以‘应呵责，贤友’等语开示了。”因此，应当依据律文中所出现的方式来理解说罪方式。如果有两条罪，就说：“贤友，我犯了二条应呵责、不适当、应悔过之法，我发露那些法。”以及“尊者，请您见那些法。”如果是众多罪，就说：“贤友，我犯了众多应呵责、不适当、应悔过之法，我发露那些法。”以及“尊者，请您见那些法。”——应当这样根据情况来理解说罪方式。其余部分如前所说。巴利

398398.“非说罪所及之罪”：其义为，对于波罗夷与僧残，不予说罪。“及无犯”：不应把无犯说成“罪”。“先前已说过的轻罪，不再重说”——这一句是与上文的连接，意思是：不在不同共住、住于界外者的跟前说罪。“四、五人”：这里如同同雨安居的自恣一样，指四人或五人聚在一起，不向单独一人说罪；二人或三人则可以。若问“应怎样说罪”？则三人一起坐在一人跟前，按自己所犯的罪说：“尊者，我犯了一条波逸提罪，我向您说罪。”这样说后，对方三次问：“贤友，你见那条罪吗？”答：“是的，尊者，我见。”或“是的，贤友，我见。”对方再说：“未来应防护。”或“你应防护。”应答：“善哉，我当善加防护。”应这样说罪。“以心”：不作言语表达，仅以心念则不算说罪。“对非如法身份者”：犯了最重事或被举的人，其布萨或自恣已被搁置，就不向他说罪。“不将多罪说为一”：不应把众多罪说成“一个”而说罪。然而，一个罪可以说成“众多”。这是关于说罪的判定。巴利

399399. “当僧团达到羯磨资格而集会时”是连接语。有人说，这是要表明：如果僧团没有集会，授欲就不能成立。这里有个考察：在住着五位比丘的精舍里，把其中一人的欲和清净带来之后，允许其余比丘举行布萨等——这在律文和注释书中都有说明。其中一人是授欲者，一人是持欲者；除了这两个人以外，这里并没有集会的僧团，因为只有三个人聚在一起。所以，即使僧团没有集会，也允许授欲。不过，告知的时候，必须只在僧团集会时告知。这里说的也是“应带来”，而不是“应说”。在这里，应当知道：持欲者和达到羯磨资格的人集会在一起。巴利

400现在为了说明授欲的仪轨，说了“一位比丘”等话。巴利

401401.（甲）有人问：只说“我给欲”就够了，为什么还要说“带去、告知”这些话？回答：因为世尊曾规定：“比丘们，我允许在当天布萨时，给清净的人也可以给欲，僧团有该办的事。”所以，执行世尊命令的人就说“我给欲”。又因为世尊说过：“比丘们，如果带欲的人在给了欲之后中途离开，这欲就算没有带到。”所以，给清净的人为了让带欲的人不要离开，就嘱咐他说“你要做这件事”，于是说“请为我带欲”。又因为世尊说过：“比丘们，如果带欲的人在给了欲之后到了僧团，却故意不告知，欲虽然算是带到了，但带欲的人犯恶作罪。”为了告诉他“如果你故意不告知，就会犯恶作罪，所以一定要告知”，就说“告知”。应当这样理解这里这些词句各自的作用。给清净时也是如此。巴利

402如果僧团在布萨堂做其他需要告白之类的羯磨，那羯磨就会妨碍、扰乱布萨，这就是“其余羯磨”的意思。巴利

403“二”是指布萨和其余羯磨这两者。所谓“否定”，就是不能圆满自己的布萨。巴利

405把上衣偏袒到一边，蹲踞而坐等等，意思是做完了一切恭敬的准备工作。巴利

406通知说：“以某某名字给了自恣邀请。”巴利

408408.“应承认未带来”：在“未带来”这个说法里，就是没有被带来，意思是并非已带来。“同样应做”：意思是应当做弃教等事。巴利

409如果睡着了，或者没有告知，就是与“已被带来”相关联的意思。“无犯”，就是确实无犯。这是关于给欲的判定。巴利