论母注释·3. 衣解说的注释

3030. 这样说明了在重罪上应当学习的方式之后，现在为了说明衣的方面，提出了“衣”这一项。其中，从材质来说有六种衣。如果要问是哪六种，为了说明这个，就开始了“麻衣”等的内容。其中，所谓麻衣，是用麻的纤维线织成的布。所谓粗麻衣，是用粗麻的纤维织成的布。所谓混纺衣，是用麻线等五种材料混合织成的布。也有人说是各自仅由纤维所成。所谓毛衣，是除去人发和兽毛之后，用其余的毛编织而成的布。这六种，就是这六种。连同它们的随顺种类，就是有随顺种类的。从材质来说，这就是所说的六种如法的衣。巴利

3131. 现在为了说明这些衣的随顺种类，所以说“细布”等。其中，细布是粗麻布的随顺者，因为它是用树皮纤维制成的。绢布，是指在绢布地区由蚕所生的布料。索玛拉地与中国所产的布，称为索玛拉－中国所生布，这是句法上的连结。这三类都是丝绸的随顺者，因为它们都是由蚕所吐的丝线织成的。神变所生衣，是指由比丘的福德神通力所化现的衣服，但它可以属于麻等任一种。如意树所生衣，例如天女扎利尼给予阿那律长老的布料等，是天所授予的衣服。由于这种衣与麻等所产的布相似，所以也是六种衣的随顺者，或者说属于棉布的随顺衣。神变所生衣也应如此理解。此处“种种”是指麻等种类，“随顺”就是适合、相应的意思。巴利

32-3332-33. 这样从来源方面说明了六种衣以及它们的随顺衣之后，现在为了说明对这些衣做决意等的规定，所以说了“三衣”等话。在这里，在做决意之前，并没有所谓单独的“三衣”这个东西，因为允许把足以做僧伽梨等的衣，也以坐具等用途来做决意。因此，“应决意三衣，不应分配”这句话的意思是：当取“这是僧伽梨”这样的名称时，只应该说“我决意”，而不应该说“我分配”。其余的衣也是这样。拭口布和坐具，就叫作拭口布坐具。疮覆布：应决意为疮的覆布，不应分配——这是句中的关联。这里“此中”是指在九种衣当中。“三衣”是指通过三衣决意的方式所决意的三衣。未获得离衣许可的比丘，在未获得离衣许可的地方，即使一天也不应离开手所能及的范围而住——这是这句话的意思。因为《小品》中说：“诸比丘，不应离开坐具达四个月；若离开，犯恶作。”所以意思是不应离开坐具而住达四个月。巴利

3434. 现在为了说明决意的方式，所以说了“这件僧伽梨”等话。其中，“决意”的意思是：应当这样决意——“我决意这件僧伽梨”，就是这样对僧伽梨作决意。“不在手所及之处”的意思是：如果衣放在远处，就先看清放置的位置，如果只有一件，就说“这件”，如果有多件，就说“这些”，然后作决意，这是文义上的关联。“其余的也依此方法”，意思是：就像说“我决意这件僧伽梨”一样，同样说“我决意这件上衣，我决意这件疮衣”，这样只用自己的名称来说，无论衣在面前还是背后，都应当按所说的方式来决意。巴利

3535. 现在，如果先前已经决意的三衣、坐具、雨季衣、疮衣这六种衣当中，还有某一种衣，而他又想再决意并持用同样的一种衣，那么由于律注中说“两种并不允许”，为了说明应当先舍弃先前已决意的那件，再重新决意，所以说了“决意时”等话，这很清楚。对钵的决意也是这样，差别只在于名称，比如“此钵”“这钵”而已。其余部分完全相同，这就是这段话的意思。巴利

36决意这件或那件僧伽梨时，如果它在内室或寺院附近，就先看清放置的地方，然后说“我决意这件僧伽梨”来发语决意；如果就在手边，就说“这件僧伽梨”，按各自的名称来发语决意。舍弃时也是同样的方法。这里因为律中说“衣有两种决意：以身决意，或以语决意”，所以应当用手拿起僧伽梨等，以“我决意这件僧伽梨”这样的方式，在心里作意，做出身体的动作，以身来决意；如果不用身体的任何部分碰触，就不允许。以语决意的人，必须发出言语来决意。钵也是这样。智者就是有智慧的人。巴利

37-8现在为了说明这些衣的量度界限，才说了“僧伽梨以后边”等话。其中，长度从五拳开始，一直到所说的如来衣量：“这就是如来的如来衣量：长九张手，按如来张手来算；宽六张手。”按照这样所说的如来衣量以下，也都可以。宽度则是三拳。加上“及”字，意思是超过也可以。上衣也是同样的量度，为了说明这一点，才说“单肩衣也是这样”。至于下衣，因为义注里说“围起来也能遮住肚脐”，所以说“或者二肘”。巴利

39“坐具以长”：这里的“坐具”，是指一种按如下方法制成的资具的名称——像敷具那样铺开，在一端按所说的尺寸于两处割开，用三条边连接而成。巴利

4040. 名为“疮衣”的学处：如果有人从肚脐以下到膝盖之间患有痒、疖子、流脓或粗疥疮等疾病，为了遮盖患处而允许使用的衣。偈颂很容易理解。巴利

41“二倍半”：这里的意思是，超过这个量就不允许。巴利

42这里，“从此处”是指从桑喀帝开始，一直到雨浴衣为止，在所说的这些衣的范围之内。“超出那个以上”：接下来要补充说明的是，如果有人做得超过那些衣所规定的尺寸，就犯截断波逸提罪。意思是，把超出的部分截断之后，还要再忏悔波逸提罪。“敷具和拭面布”：这里因为律中说“诸比丘，我允许敷具想做大就做多大”，所以敷具没有尺寸限制。而拭面布，无论从最大还是从最小来说，都没有说过尺寸限制，因此它也是没有限量规定的。所以说“随所欲之量”，意思就是随自己想要的大小。当一块在洗的时候，另一块可以想着拿来用，所以两块都是允许的。巴利

43“未明示”是在哪里未明示？在诸注疏中。为什么这样说呢？因为经文说“当时，比丘们三衣已经圆满，但仍需要滤水布和袋子等。他们把这件事报告了世尊。诸比丘，我允许资具布”，这是为了统摄多种钵袋、滤水布等，所以没有一一分别说明。然而，世尊出于悲悯而允许：“无论得到什么，都按这个方式决意之后，再做成所需要的滤水布等来取用”，因此，可以把可分配的、最后衣量大小的钵袋、布质滤水器，乃至多件合在一起，说“我决意这些衣为资具布”来决意，这确实是可以的。所以说“如是说”，意思就是说“资具布”。“可分配”是指可分配。巴利

44已经洗过一次的，就是“似新布”的意思。巴利

4545. “时久者”是指经过时节、过了很长时间才被拿出来用的、已经完成布料用途的破布。“其余”是指上衣和下衣。像尘土一样，因为难看、令人厌恶而被称为“粪扫衣”，这是对破布片的称呼，意思是在那粪扫衣中随自己喜好取用。为什么？因为世尊说过：“诸比丘，我允许：新布、似新布可作两层的僧伽梨、一层的上衣、一层的下衣；时久布可作四层的僧伽梨、两层的上衣、两层的下衣；粪扫衣则随所需取用；在市场上应当努力。”因此，在墓地等处捡到的粪扫衣，以及在市场间落下的破布衣，没有布料数量的限制，即使一百片布也允许，这是已经确定的原则。巴利

4646. 现在，先说“诸比丘，我允许截断的僧伽梨、截断的上衣、截断的下衣”这一规定；接着又宣说“当时，有一位比丘在制作三衣时，全部用截断的布不够。他们把这件事禀告了世尊。世尊说：‘诸比丘，我允许两件截断的、一件未截断的。’两件截断、一件未截断还是不够。‘诸比丘，我允许两件未截断的、一件截断的。’一件截断的还不够。‘诸比丘，我允许再加上附加布。诸比丘，但不应全部用未截断的布持用，谁持用，犯恶作罪。’”这样的规定；说完这些之后，才开始说“三衣中”等。其含义是：在三衣中，凡截断后缝制能达到最后最小尺寸的，就应当截断。如果全都不够，则应取附加布。其中，附加布是指像顺风收拢那样，以僧伽梨的形状叠加在衣的上方。也有人说是新来者之衣。这是在不敷用时才允许的。如果够用，则不适用，必须截断。未取是指未叠加的附加布。不应持用是指以三衣决意的方式决意后不应持用，这是意趣。巴利

47-8现在为了说明离衣学处的规则，说了“于村”等。这里，如果这个村子以一位国王或一位庄主（bhojaka）之所属而为单独一家所有，并且因为有围墙等围绕而成为同一个界区，在这样的村子里放好衣之后，可以在那个村子里任何自己中意的地方住。如果那个村子没有围墙围绕，就应该住在放着衣的那间屋子里，或者不应离开那间屋子周围伸手所及的范围。巴利

如果那个村落像毗舍离、拘尸那罗等地那样，分属多位国王或多位村主，并且按照上面所说的方式筑有围墙，那么在这样的村落里，应当住在存放袈裟的那间屋子里。也可以住在那间屋子所在街道上正对着屋子的地方，或者住在集会堂，或者住在城门那里；而且不得离开这些集会堂和城门伸手所及的范围。如果村落没有围墙围绕，就应当住在存放袈裟的那间屋子里，或者住在伸手所及的范围之内。巴利

住宅等一直到宫殿，这些应当知道是坐落在村围之外的。如果不是这样，由于它们已经被“村”这个说法涵盖进去了，那就只能按村的一户人家、多户人家、同一近处、不同近处等方式来作判定。但在律典里（如《巴帝摩卡》478节等），义理是依住宅等来分别说明的，不是依村来分别的。在关于离衣的判定中，这个原则已经说过了。巴利

关于“住宅”，这里如果住宅属于一个家庭，而且有围墙，那么把袈裟放在住宅里面后，就应当住在住宅里面。如果没有围墙，就应当住在放袈裟的那个房间里，或者不能离开那个房间伸手所及的范围。如果住宅属于多个家庭，而且有围墙，就应当住在放袈裟的那个房间里，或者住在所有家庭共用的门口处，或者住在那些房间各自的门口处，或者不能离开那些房间门口伸手所及的范围。如果没有围墙，就应当住在放袈裟的那个房间里，或者不能离开伸手所及的范围。巴利

“楼阁”是指存放车辆等物品的库房。“宫殿”是指长形宫殿。“平顶阁”是指平顶的宫殿。船则既有拖上岸放置的，也有停在海中的。如果船属于一个家族，就把袈裟放在船内，也应住在船内。如果船属于多个家族，有多个房间、多个舱室，那么袈裟放在哪个舱室，就应住在那个舱室，或者不应离开袈裟伸手所及的范围。巴利

堡垒，是指为了抵御敌王等而用砖建成的、墙壁厚实、有四五层高的特殊住所。楼台，是指由单一屋顶覆盖的四方楼阁。在这些离衣处乃至楼台等住所中，判断方法应按照住宅部分所说的那样来理解。住宅，则是对没有按照离衣处等方式建造的住处形态的通称。巴利

所谓“园”，是指花园、果园这一类地方。如果园子属于同一家所有，而且有围墙围着，那么把衣放在园内之后，就可以住在园内。如果没有围墙围着，就不能离开衣伸手可及的范围。如果园子属于多家所有，而且有围墙围着，那就应当住在门口，或者不能离开门口伸手可及的范围。如果没有围墙围着，也不能离开衣伸手可及的范围。巴利

“商队”是指步行商队或车辆商队中的一种。如果商队属于同一家，把衣放在商队里之后，不应离开商队前方或后方七寻的范围，也不应离开侧面一寻的范围。所谓“一寻”，是二十八肘。如果商队行进途中因为车辆坏了或牛丢了而中断，比丘应当留在放衣的那一部分地方。如果商队属于多家，把衣放在商队里之后，不应离开衣伸手所及的范围。巴利

在田地、打谷场、园子里的判定，和前面说的一样。“树下”就是指树根附近。如果那棵树属于同一家，就应该放在正午时树荫向四周遍覆、没有空隙的地方，放在那片树荫所覆盖的范围之内。如果放在枝叶稀疏的树下、被阳光照到的地方，那么到日出时，如果那位比丘不在伸手可及的范围内，或者虽然在别处但仍在树荫覆盖之处，衣就还是犯应舍。如果是多家共有的树，就不应离开衣伸手可及的范围。巴利

在露地，以及在旷野、森林等阿兰若处，还有大海中渔夫不会经过的岛屿等处，把衣放好之后，可以在衣周围七个abbhantara距离范围内的任何地方住。如果到了日出时，他越过了七个abbhantara距离的范围，哪怕只超出一根头发尖那么一点，衣就变成应舍。巴利

在这里，巴利文虽然先用“村是一近行、非一近行”等说法，不加区分地列出纲目，但对于村、住处、城市、田地、谷仓、园、精舍的一近行与非一近行，又依“村一近行者，就是一个家族所属的村，有围墙或没有围墙”等说法，按有围墙和无围墙来分别说明。至于楼阁、宫殿、长屋、船、商队、树下、露地这些，则没有这样说，而是依“一个家族的楼阁、多个家族的楼阁”等方式，按一个家族和多个家族来分别，最后又说“露地一近行者，就是在没有村落的山林里，周围七寻范围内是一近行，超出这个范围就是非一近行”，这样来分别一近行与非一近行。因此，对于村等，有围墙的是一近行，没有围墙的是非一近行；对于楼阁等，属于一个家族的是一近行，属于多个家族的是非一近行，应当这样理解。至于露地这一项，则应按上面所说的方式来理解。巴利

“除了比丘们一致同意的情况”：意思是说，如果有比丘生病了，没办法带着僧衣离开，僧团通过白二羯磨给他一个“不离衣”的许可，这种情况要除外。而对于已经得到这个许可的比丘，只要病还没好，就算病好了之后又得了别的病，也照样不算犯戒。巴利

49诸比丘，我允许疥疮覆布决意使用到病好为止，之后就要分配。雨浴衣在雨季四个月里决意使用，之后就要分配。这是《大品》358段所说的。所以意思是：疥疮覆布以病愈为期限，雨浴衣以雨季为期限。其余是指三衣等，它们没有时间上的期限。巴利

50敷具等三类东西，不论有割截或无割截、染色或未染色、已取净或未取净，都可以受用，这是这段话的意思。“坐具”的意思是：坐具必须是染过色且未取净的，才可以受用。然而，敷具、资具、拭面布等，即使是青色、黄色、红色，或者有花纹等，也都可以用，所以说“有割截或”等。但这类东西不能用来当下衣穿或披覆，只能作为敷具等而作决意而已。巴利

5151. 三衣、疥疮覆布、雨浴衣，这其余的五种衣，只有无边（无衣边）且已染色的才允许，而且必须是已取净的，这是它的意思。关于“有边（有衣边）的坐具”，因为前面在“有边也”那里已经说过了，所以即使是没有边的坐具也可以用，为了防止混淆而这样说，持这种说法的人是这样讲的。巴利

52未决意，是指没有按照三衣等来作决意。未舍，是指还没有施舍给其他人；不过，那要经过分配之后才能受用，这就是它的意思。巴利

现在，为了说明可以分配之衣的最小尺寸，用最低限度来表示，所以说了“一手长”等话。其中，因为经中说：“诸比丘，我允许以善逝指为量，长八指、宽四指的最下衣，可以拿来分配。”所以意思是：长一手、宽半手的衣就可以分配。巴利

5353.“三衣”：指律制中的三衣，不是头陀支的三衣。但对他来说，在这九种衣中，只有三衣可以获得，别的不能获得。“这一切”：意思是一切决意的方式和保管的方式。“一切用具衣”：指三衣等九种衣。“这样说之后”：就是说了“用具衣”之后。“决意”：就是作决意。那么，可以把三衣决意成用具衣吗？可以的。“所谓用具衣，就是各自分开存放的入口，因此把三衣决意成用具衣来受用，是可以的。但在离衣学处中，则说到了已决意三衣者的保管方式。”注疏中这样说。因此，把三衣决意成用具衣时，应当先取消原来的决意，再重新决意。巴利

5454. 现在，为了说明这些人舍弃决意的方式，说了“截断、施舍、取、舍弃”等话。其中，“截断”是指被盗贼等夺走。“施舍”是指送给别人。那么，怎样才算施与得当、领受得当呢？如果说“这个我给你、我施与你、我授予你、我让给你、我弃舍给你、我放舍给你”，或者说“我施与某某……乃至……我放舍给你”，那么无论当面还是背后，都算已经施与了。如果有人说“你拿去吧”，而对方回答“我拿了”，这就是施与得当、领受得当。如果说“你把它当作你的所有物、它归你所有、它将归你所有”，而对方回答“我把它当作我的所有物、它归我所有、它将归我所有”，这就是施与不当、领受不当。但如果有人说“你把它当作你的所有物”，而对方回答“好的，尊者，我拿了”然后拿走，这就是领受得当。巴利

所谓“取”，就是出于信赖而取。这个情况应当这样理解：“比丘们，我允许具备五个条件的人行信赖取。那就是：见过面、关系亲密、已经打过招呼、还活着，并且知道‘我拿他的东西时他会满意’。”其中，“见过面”是指只有一面之交的朋友。“关系亲密”是指交情深厚的好友。“已经打过招呼”是指已经对他说过：“我的东西，你想要什么就拿去，拿的时候不用再问我。”“还活着”是指即使病重卧床不起，只要命根还没有断。“拿的时候会满意”是指他拿的时候心里高兴。如果知道这个人“我拿他的东西时他会满意”，那么拿他的东西是允许的。这五个条件是就完全彻底的角度来说的，但信赖取只要三个条件就能成立。哪三个呢？见过面、还活着、拿的时候会满意；或者关系亲密、还活着、拿的时候会满意；或者已经打过招呼、还活着、拿的时候会满意。巴利

如果有人还活着，但别人拿他东西的时候他并不满意，那么即使是以信任的方式拿走的，也还是要还给他。如果要布施，对于死者的财物，首先应该交给有权支配他财物的人，不管是在家人还是出家人。但如果一开始就用话说“你拿走我的东西，做得很好”，或者只是心里认可，后来却因为某种原因生气了，那他就不能要求收回。如果有人本来就不想给，但心里默许，什么话也不说，他也不能要求收回。但如果有人被告知“我拿了你的东西”或“我用掉了”，他并不默许，而是说“还给我”，那就可以要求收回。巴利

还俗在这里指的是：这位比丘尼本身的决意已经失去。当她一旦还俗，就不再是沙门女。但比丘即使还俗，只要还没有正式舍弃所学，在这之前仍然是比丘，所以他的决意并没有失去。性相所学的意思是：改变性相以及舍弃所学。于一切指的是九种衣。决意离失之因就是使决意失去的原因，意思是：由于这其中任何一种原因，决意便失去了。巴利

还有进一步的说法：三衣如果出现穿透的破洞，就表示决意已经失效。具体来说，僧伽梨和上衣，在长一搩手、宽八指的范围之内，内侧如果有一个小指甲背那么大的洞，决意就被破坏。下衣则是在长一搩手、宽四指的范围之内，内侧有洞就会破坏决意，外侧有洞则不破坏。所以，一旦出现破洞，三衣就变成了多余的衣，必须先缝补好，再重新作决意。至于其他诸衣，并没有因为破洞而舍弃决意的说法。不过，如果在三衣容易破损的地方先打上补丁，然后再把破损的部分剪掉去除，决意不会破。圆形区域替换的情况也是同样的道理。但如果把两端缝到中间，若是先剪断再缝合，就会舍弃决意；若是先缝合再剪断，就不会舍弃。让染工把衣洗成白色，也不会舍弃决意。巴利

5555. 现在为了说明哪些衣是不许可的，开始讲“草衣、树皮衣、木板衣”等。其中，草衣是指把草编起来做成的衣。树皮衣是指苦行者的树皮衣。木板衣是指把木板缝起来做成的衣。发毯是指用头发织成线做成的毯子。尾毛毯是指用牦牛尾毛织成线做成的毯子。猫头鹰翅膀衣是指用猫头鹰的翅膀做成的衣。兽皮是指带毛、粗糙的兽皮。在这七种衣料中，穿任何一种都犯重罪。就像穿这些犯重罪一样，穿车轴杖衣也犯重罪。车轴杖衣是指把树皮等缠在车轴杖上做成的衣。因为世尊说过：“诸比丘，不应穿车轴杖衣，谁穿了，犯重罪。”巴利

5656. 关于“芭蕉叶衣、阿咖杜衣、树皮衣以及披肩”这一句，应当知道这里说的是由芭蕉叶、伊罗迦、阿咖、麻咖吉和树皮制成的衣服。在这些当中，只有“披肩”出现在巴利圣典里，其余的因为属于外道所用的东西，所以在注疏中被禁止。这四种都只是犯恶作。由于世尊说过“诸比丘，不应受持裸形外道的受持法，谁受持，就犯土喇咤亚罪”，所以裸形也确实是不允许的。“全青色”就是完全青色，其余各种颜色也是这样。这里，青色是乌玛花的颜色，曼揭提咖色就是曼揭提咖的颜色，黄色是咖尼咖拉花的颜色，红色是嘉亚苏玛那花的颜色，黑色是阿达利提咖的颜色巴利

57“大染色”是指百足虫背部的颜色。“摩诃男色”是一种纯红色混杂的颜色。也有人说是指莲花色，意思是柔和的红色。“树皮衣”是指树皮本身。“全缘长穗和中断长穗”的意思是：全部没有剪断的长穗，以及中间剪断的长穗。互相缝合在一起做成的穗，叫“果穗”。用类似盖塔卡花等花朵做成的衣穗，叫“花穗”。在这些情况中，这里所说的“及”字，应当知道也犯恶作。因此，就像在这些芭蕉衣等乃至花穗最后阶段的情况中犯恶作一样，对于紧身衣和缠裹衣，凡是持用任何一种，都犯恶作。巴利

对于这些，判断如下：一切纯青色等染色衣应先褪去，再重新染色后才能持用；如果无法褪去，就改做成敷具等，或者放在三衣的中间。边缘未剪的衣等，应把衣缘剪开后再持用。紧身衣要拆开，染色后再穿用。缠裹衣也按同样的方法处理。树皮衣应做成擦脚布。“一切”的意思是：失去衣的人所得到的、如上所说的吉祥草衣等不如法衣。这个含义在《附随》中也有说明。巴利

这个问题是针对被夺去衣的比丘说的。因此，被夺去衣的比丘无论穿了或披了任何不合规矩的衣，都应当另外去寻找合规矩的衣。不过，这里世尊曾经这样说：“诸比丘，在这里，人们把衣布施给去了界外的比丘们，说‘这件衣我们布施给某某’，诸比丘，我允许接受；只要那件衣还没到手，就还不算计入持有。”因此，在衣还没有拿来布施、或者还没有派人告知“尊者，衣已经为你们出现了”之前，都不算计入持有，没有作受持也是可以的。钵的规则也是这样。如果拿来之后已经布施了或者已经告知了，就不能不处理，应当在十天之内受持。这就是关于衣的判定。巴利

5858. 现在，为了说明那些衣的染色方法，所以说了“以及染料”。其中，因为世尊已经允许：“诸比丘，我允许六种染料：根染料、茎染料、皮染料、叶染料、花染料、果染料。”所以说了“六种已由导师允许”。巴利

5959. 其中，“根”就是根染料的意思。除了姜黄以外，其余一切能得到的都适用。其余几类也是这样。所谓通嘎哈拉咖，是一种带刺的树，它树干部分的染料呈黄绿色。不过，在家人用过的，用湿叶染一次是允许的。果实染料中没有不合法的，一切都可以用。以上是有关染料的判定。巴利

60现在，为了说明钵的种类，举出了“以及钵”这一句。在这里，第一首偈颂很容易理解。巴利

6161. 在第二首偈颂里，本来应该说“以两摩揭陀纳利量的米煮成”，但为了不省略格位变化，也为了偈颂读起来顺口，就说成“在摩揭陀，以两纳利量的米煮成”，意思是已经煮熟。这里，所谓摩揭陀纳利，容量是十三半帕拉。说到“饭”，这里应当取各种米都齐全、没有浇过水的饭。取饭量四分之一的量，不太稠也不太稀、可以用手抓起来的绿豆汤，以及配合每一口饭团、直到最后一口都够吃的鱼肉等副食，能装下这些的钵，就叫作“上等钵”，这是它的意思。不过，酥油、油、酸粥这类东西不算在内，因为它们只是饭的辅助，既不能让饭减少，也不能让饭增多。把这一切都放进去之后，如果与钵的内底线齐平，用线或绳子切过去时，线或绳子碰到钵的底端，这就叫“上等钵”。如果超过那条线，堆成塔形，这就叫“上等下等钵”。如果没有达到那条线，只在钵内，这就叫“上等上等钵”。巴利

62因为前面说过“所谓中等钵，就是能装一纳离饭的钵”，所以这里说“中等钵，或者是它的一半”。在这里，也应当按照前面所说的方式，了解中等、中等下等、中等上等这三种钵。由于有“所谓下等钵，就是能装一钵萨他饭的钵”这句话，所以说“它的一半”。能装摩揭陀纳离的一半，也就是半纳离的饭，以及与之相配的汤和副食，这就叫下等钵。在这里也应当了解下等、下等下等、下等上等这三种钵。不过在这九种钵里，上等上等和下等下等不算钵。对这两种钵来说，没有需要决意的事；其余七种钵则应当决意、应当分别，这就是这段话的意思。巴利

63所谓“多余的钵”，是指还没有决意、还没有分配的钵。“自己的”，是指属于自己所有的。“净”，是指如法的。这里的要点是：如果连哪怕一个咖咖尼咖那么少的应给价值都不存在，这个钵就是自己的钵。铁钵经过五次烧制，陶钵经过两次烧制，就成为净钵。这样的钵，最多可以未决意、未分配地持留十天。巴利

6464. 砍坏等情形，和袈裟条文里所说的分类完全一样。这里“有孔”的意思是：如果钵从口缘往下两指宽的地方有个孔，一粒粟米能从那孔穿出去，那就以这个孔的大小判定为破。不过，如果用铁粉等材料把它修补好了，十天之内必须重新决意。所谓“失钵决意”，就是失去了对钵的决意。巴利

65现在为了说明处理钵的方法，开始讲“不应把湿钵收放起来”等话。所谓“湿钵”，意思是说，不应把带水的钵收放起来；也不应在太阳下把湿钵晒干。所谓“不应收存”，意思是说，即使把钵弄成没有水了，也不应放太久。所谓“在地上”，就是在土地上。所谓“不应放置”，意思是说，不应因为任何原因把钵放在没有铺垫席子、皮革片等物的有尘土、沙石的地面上。所谓“也不应悬挂”，这里也是说，如果挂在象牙等物上，不管挂在什么地方，都犯恶作。巴利

66“在床端”是指床的边缘。但如果翻转之后仍旧停在那里，那么在这种铺展开的床的内侧范围内可以放置，不是在边缘。“在凳边”是指在外侧做的薄凳边。“或在膝上”是指在两条大腿之间。这里，如果系在肩带上、挂在肩头，就可以放在膝上，否则不行。“在伞下”是指在伞下。这里，即使是装满食物的钵，或者挂在肩头的钵，也不可以放置。巴利

67“残食水”是指漱口水。把这种水吐进钵里，再用钵带出去，是不允许的，这就是这句话的意思。“动摇的”和“有骨的”合起来就是“动摇骨”。从这些东西当中，不管哪一种，只要用钵带出去，就犯恶作罪。把钵当作承接容器之后，连洗手都不可以。洗手水、洗衣水倒进钵里再带出去，也不允许。不能用拿过残食的手去拿没有残食的钵。不过，在外面洗过手之后再拿，就可以。吃鱼肉、水果之类的时候，用嘴一口一口撕下来吃，那些东西或者其中的骨头等从嘴里拿出来后，如果想再吃、想丢掉，都不可以放进钵里。吃生姜、椰子块等的时候，咬下一块再放回去，则可以。因为律中说“诸比丘，不可用拿钵的手推门，谁推门就犯恶作罪”，所以用身体任何部位拿着钵站着时，不能用身体任何部位去推门，因此这里说“拿钵的手”。把钵挂在肩峰上站着，则可以。巴利

68在地上支架这里，指的是用齿木、藤条、竹片等做成的环形支架。木杖支架，指的是用一整根木头做成的支架，以及用多根木杖做成的支架，这就是它的意思。三杖架则不允许。不过，在这些支架妥善安置好的情况下，放好一个钵之后，再在它上面放一个钵，这是允许的；但放三个则不允许。只把一个钵倒扣在地上这里，意思是：在地上铺开席子、树皮等任何一种铺垫物，然后在上面倒扣或仰放一个钵；放两个钵则不允许。不过有人说：如果放两个钵，应当让放在上面的钵有一边接触地面来放，这样就是允许的。巴利

69-7069-70. 现在为了说明不能用的钵，开始讲“木制、银制、金制”等内容。其中，“宝及琉璃所制”，这里的“宝”是指青宝石、猫眼石等。如果居士们在斋堂里用金盘、银盘等盛好饭菜端上来，比丘连碰都不能碰。“瓦器所制、葫芦器所制、瓦葫芦器所制”，这里说的“葫芦器所制”，是指葫芦。关于钵的判定到此结束。巴利

71-271-2. 现在，为了说明在碗盘方面什么是允许、什么是不允许的规则，所以举出“碗盘”这个词。其中，“不允许”的意思是：木制等的碗盘是不允许的。水晶碗盘等（cūḷava. aṭṭha. 252），不管是属于在家人还是属于僧团，都是允许的。罐、葫芦、锅这类（cūḷava. 255），只限于临时使用；用它们吃完饭后就应当丢弃，不应该继续保留——这是这里的用意。关于碗盘的判定完毕。巴利

73现在为了说明自恣的做法，把“自恣”这个词提出来。其中，“以威仪”是指以站立、行走、躺卧、端坐中的任何一种威仪，这就是它的意思。如果从那种威仪换成另一种威仪来受用非剩余的食物，就犯波逸提，这就是它的意思。“波逸提非剩余”是说，波逸提就是非剩余。巴利

7474. 现在，为了说明自恣是通过哪些支分而成立的，说了“进食”等话。其中，“进食”这个词表明用餐还没有结束，而且那个人正在进食，这就是它的意思。“食物”是指正在吃的时候自恣，那食物是饭、粥、炒粉、鱼、肉当中的某一种，这就是它的意思。“奉上”是指施主用身体把那份食物奉上，这就是它的意思；但仅仅用言语奉上则不算。“近处”是指施主拿着足以用来自恣的食物，站在两肘半距离之内，这就是它的意思。“身语拒绝”是指对在手臂范围内奉上的食物，用身体或言语加以拒绝，这就是它的意思。不过在这里，如果比丘坐着，就从臀部的边缘算起；如果站着，就从脚跟的边缘算起；如果躺着，就从躺着那一侧身体的边缘算起；施主那边也一样，除了伸出的手之外，以他更靠近的那个肢体为准来划定界限。“五支分的自恣”是指依照圣典所说“进食可知，食物可知，站在手臂范围内奉上，拒绝可知”，由这五个支分，自恣得以成立，这就是它的意思。巴利

75现在，为了说明这五种当中的食物，说了“饭”等。接着，为了说明饭等是由这些谷物做成的，说了“稻”等。其中，凡是白、红、黑等一切品种的稷，都应归为稷。黑、白两种是库德鲁萨和瓦拉咖。这七种谷物的饭和可以吃的粥，就叫做“饭”，这是它的意思。巴利

7676. 所谓“萨玛咖草等”，意思是它们被归入库德鲁萨卡一类。瓦拉咖乔拉咖被归入瓦拉咖一类；稻米和尼瓦罗被归入稻米一类，因为它们是白色的，他们这样说。取上述这些种类、连同随顺它们的七种谷物的米粒，无论想着“我们要煮粥”还是“我们要煮饭”，不管煮成什么，如果在吃的时候，不论冷热，在所取之处能看出分界，这就叫“饭”，就会产生遮止。即使是牛奶粥或酸粥，刚从锅里端出来时非常烫，可以搅动吹凉了喝，在所取之处也不显示分界，这就不产生遮止。但当热气散去，变得浓稠，显出分界时，又会再次产生遮止；之前稀薄的状态不算数。然而，在饭里倒入水、米汤、牛奶等，然后说“拿粥来”，虽然稀薄，仍然产生遮止，因为那时已经没有粥的性质了。但如果把米放进已经煮好的水等里面再煮过才给，那就只归入粥这一类。巴利

77“炒谷所成”：取七种谷物，把那些用猛火炒过的米粒捣碎，做成的粉末团块就叫“炒粉”。但用文火炒过或晒干的米粒做成的粉末团块，不算炒粉。“麦所生”：意思是说，用其他绿豆等做成的酸粥不构成遮止。“水所生”：这里也把螃蟹、贝壳、螺等包含在内。如果在喝粥的时候，把鱼肉放在同一个容器里吃，如果他不吃那些鱼肉，只是拒绝其他足以构成遮止的食物，那就不构成遮止。即使吃了，如果口中没有残留，那时即使拒绝，也仍然不构成遮止。如果钵里有残留而口中没有，如果他不愿吃那些，或者想去别处吃，在那时候即使拒绝，也仍然不构成遮止。巴利

78“食物”：五种食物中的任何一种食物。应当这样连接：正在食用如法或不如法的食物。“拒绝”：用身体拒绝，比如用手碰触、动手指等，或者用面部表情，或者以愤怒的样子，或者用眼神来表示拒绝；或者用言语拒绝，比如说“够了”“我不拿”“不要倒”“走开”等等。这就是它的意思。“如法”：如果只拒绝如法的食物，他就构成遮止；如果拒绝不如法的肉或食物，就不构成遮止。为什么？因为那本来就处在应当拒绝的范围内。如果正在食用如法食物时拒绝不如法食物，不构成遮止。为什么？因为那本来就应当拒绝。现在为了说明混合的情况，说了“以那名或这”等话。这里的要点是：以那样的名称或这样的方式拒绝所呈献的如法物品，就构成遮止。这话说的是什么？如果有人带来混有鱼肉的粥或菜，说“拿鱼，拿肉”，拒绝那个就构成遮止。如果说“拿粥，拿汤菜”，拒绝那个就不构成遮止。为什么？因为那里也有粥或汤菜存在。如果说“拿这个”而连同容器一起给，拒绝那个就构成遮止。在混有饭的情况下，也是同样的道理。如果拒绝的是呈献给他人的东西，那就完全不构成遮止。巴利

79-8079-80. 现在，为了说明不产生遮止的事物，说了“炒米”等话。这里，“炒米、那炒粉、饭”的意思是：炒米，以及用炒米做成的炒粉和饭。但在鱼肉和饼中是有遮止的，所以说“纯粹的嚼食”。“炒粉”是说先前是生的，之后要炒制。与“竹等所说的剩余之饭”连接起来理解。“汤粥”就是汤和煮粥，即不混杂肉等的纯粹粥。但如果是普图咖玛亚，则完全不生起任何遮止。巴利

81从座位起身之后，不应再作残食，应当这样理解前后文的关联。如果比丘在遮止之后没有从座位起身，他也同样可以作残食。所谓“未食者与食物”，意思是：对五种食物中的任何一种，哪怕连草叶尖那么一点点都还没吃过的人，也同样不应作残食。但如果有人在黎明时就已经吃过，那么即使他没有遮止而从座位起身，到了正午时分，即使他之后什么都没再吃，也可以作残食。所谓“由谁先前所作的任何”，意思是：先前由某人做过的某种残食法，之后不应再照那样去做，但别人可以做那个，这是他们的说法。巴利

8282. 凡是果或块根，经过五种沙门净法作净的，或者其他任何净食或净肉，这些就叫作“净”；与所说的方式相反的，就叫作“不净”。对不净的食物作残食法是不成立的；对于已经领受但还没有取用的食物，作残食法也不成立，因此说“净且已取”。“已举起”的意思是：前来作净的比丘稍微举起或移开。不应当把它放到手臂可及的范围之外，因此说“在手臂可及范围内”。“作残食者”的意思是：作残食时，应当用言语分别说出“这全部已经足够了”这样的话。“这全部已经足够了”要说三遍，这是一般的惯例。不过持律者们说：“只说一遍就可以。”“这全部已经足够了”的意思是：这对你们来说已经是多出来的了，从这以后你不能再拿了。巴利

83关于“在未受具足戒者手中”这一条：作净的人不可以对仍置于未受具足戒者手中的食物作净；但可以先让另一位比丘接受过来，在另一位比丘手中作残食法后，再给未受具足戒者。意思是说，自己走过来，或者派人送到别人手中，也可以作净。除了作残食法者以外，其余所有人，不论已作食遮止或未作食遮止，都可以吃。意思是说，如果已作食遮止而食用，为了不和未作净的食物混在一起，应当先把口和手弄干净再吃。病人吃剩的食物，如果心里想着“今天或明天还要吃”而拿来，即使没有作残食法，也可以吃。这是关于遮止的判定。巴利