论母注释·第20章 不应礼敬的解说注释

172异住者、年长、说非法的人，不应被礼敬，因为这样说了，所以这里把持有不同见解的异住者称为异住者。这里取的是：别住者、应退回原本者、应受敬悦者、正行敬悦者、应出罪者、重罪者。不过，这些人彼此之间按年资高低获得礼敬等，而清净比丘对他们则不应礼敬，这是要旨。这是关于不应礼敬的决断。巴利

173173. 现在，为了说明前面“诸比丘，我允许在一切边地国土上使用羊皮、山羊皮、鹿皮作为铺具”这句经文所指的皮革，下文才说“鹿皮、山羊皮、羊皮”等话。“受用”的意思是说：在床座等任何地方把它铺开，然后躺下或坐下，都可以。罗希德尼巴萨达和古儒嘎，以及由“和”字所包括的其他猛兽、母鹿一类，也都属于鹿类——这是此处的意旨。巴利

174除已开许的三种之外，其余（的皮革）——巴利

在这里，通过“猛兽”这一说法，其余已提及之外的动物，乃至牛、水牛之类，也应知道已被包括在内。所谓“袋”，应当知道是指鞋袋、刀袋、小袋，而不是钵袋等。皮革的判定。巴利

175“多层鞋”是指从四层开始才叫多层鞋，不是从一层、二层、三层开始算；因为世尊说过：“诸比丘，我允许单层鞋。诸比丘，不应穿双层鞋，不应穿三层鞋，不应穿多层鞋。谁穿了，犯恶作罪。”又因为世尊说过：“诸比丘，我允许用过的多层鞋。诸比丘，不应穿新的多层鞋。谁穿了，犯恶作罪。”所以说“新的”。应当知道：在中部地区，任何地方，即使是病人，也不能得到新的多层鞋，只能得到别人用过一次的、叫做“用过的鞋”。在边地国家，病人连新的多层鞋也能得到，因为世尊不加区分地说过：“诸比丘，我允许在一切边地国家穿多层鞋。”巴利

“一切”是指病人和没病的人。在中部地区和边地地区，在寺院里和寺院附近，对病人和没病的人，因为世尊说过“诸比丘，我允许在寺院内穿鞋”，所以是允许的。“一切处”是指寺院和村落。“不适者”是指病人。不过在这里，在中部地区，病人穿过的多层底鞋，在寺院和村落都可以用；在边地地区，没用过的也可以用。在中部地区和边地地区，世尊只允许病人穿鞋，因为说过“诸比丘，我允许脚痛、脚裂、脚被刺扎伤的人穿鞋”，以及“诸比丘，我允许生病的比丘穿鞋进村”。在中部地区，如果病人能得到新的多层底鞋，那怎么算地域规定呢？不过世尊在一切地方都只允许病人穿鞋，所以应当理解为：中部地区的病人也能得到新的多层底鞋。老师们是这样说的。巴利

176-9全部都是蓝色，就是全蓝色。这个道理在白色等所有颜色上也一样。不过白色，不论在经文里还是在注疏里都没有被禁止，应该理解为：这里是按照随顺的方式说它被禁止。大红色，就是百足虫背部的颜色。摩诃男红色，就是浅红色。茜草色，就是迦纳韦拉花的颜色。用花蔓等装饰得斑驳多彩的，就是杂色。在“蓝黄等增益”中，用“等”字涵盖了白色、红色、茜草色、大红色、摩诃男红色等这些增益。以狮子、虎、水獭、黑羚、豹的皮，这里应与前面的内容连接起来。某人，就是病者或非病者。巴利

180把全部或一部分染色，用布擦拭后应使用，这是本句的意思。至于鞋跟等一切部分，则要全部去掉之后才应使用。这是关于鞋的判定。巴利

181“女人”是指当天刚出生的女婴。如果在镜子（《小品》247）或水盆里看自己的脸，就犯恶作——这是前后文的关联。因为已经说过：“诸比丘，我允许因病缘在镜子或水盆里看面容”（《小品》247），所以为了看伤口、疮口等，或者为了审视“我是不是老了，还是没老”这样观察寿行，是可以的。这是关于不应观看的判定。巴利

182182. 圆形、八角形或十六角形，只要形状光滑、没有花蔓之类的彩绘图案，也就是无彩绘装饰的（药筒），都是允许的，这就是本句的意思。这三种都允许；言下之意是：有一种或两种，那就更不必说了（即更允许）。“线”，就是圆筒上的线。“为系缚”，是为了系缚盖子。巴利

183所谓“形”，是指鸟的形状等等。如果得到别人做成的这种形状的东西，就要把它磨掉或者切掉，或者用线缠起来，让它看不出来，这样才能用。巴利

184184. 所谓“袋”，就是眼药袋。这里要连着“眼药棒也允许”来理解。巴利

185-6“骨”是指除了人骨以外，其余所有的骨。在角和牙方面，并没有所谓不合规定的问题。用余甘子、诃梨勒等果实制成的东西，就是果实所成的。“由彼所成”在这里就是指由前面所说的那些材料产生出来的。关于眼药的判定。巴利

187-9根据“高床和长椅出现了，比丘们，我允许高床和长椅”（《小品》297）这句话，这里所说的“长椅”，是指这样一种：以床的一半大小作为一边，长度可以增加，而床脚超过以善逝指计的八指；不过四角方形的长椅，即使超过了尺寸，也是允许的。“棉褥”，就是普通的棉褥。“垫褥（pallaṅka）”据说是指用进口的兽毛制成的。对此，诸师说：“做成狮子等形状的，是允许的。”“敷具”，就是白色的铺盖。“牛毛毯”，这里毛长超过四指的毛毯，称为牛毛毯。因为《衣篇》中说“比丘们，我允许牛毛毯”（《大品》337），所以毛长约四指的普通牛毛毯是允许的；有宝石图案的彩毯则不允许。“花毯”，就是花朵密集的红色铺盖。“杂色毯”，就是织有狮子、老虎等形状图案的羊毛铺盖。“单面长毛”，就是一面有突起花纹的；“双面长毛”，就是两面都有突起花纹的。巴利

“舞毯”是指十六个舞女站着跳舞时用的羊毛毯。“憍奢耶”是指镶了宝石、用憍奢耶丝线做成的铺盖。“迦尸”是指镶了宝石、用憍奢耶和迦尸丝线做成的铺盖。憍奢耶和迦尸做的，如果镶了宝石就不允许用，纯的才允许用。“象马车铺盖”是指铺在象、马、车上面的铺盖。“兽皮编织”是指用兽皮按床的尺寸缝制成的编织物。把羚羊皮铺在白布上，再用它缝制成上等铺盖，就叫“羚羊皮上等铺盖”。用兽皮编织物和羚羊皮上等铺盖铺成的，就叫“兽皮编织羚羊皮上等铺盖铺设”。巴利

白色天盖下面如果铺的是不如法的垫布，就不可以用；如果铺的是如法的垫布，就可以用。红色天盖下面即使铺的是如法的垫布，也还是不可以。所谓“头枕和脚枕”，是指床两头都放红色靠枕，这是不允许的。但如果只有一个靠枕，两头是红色、莲花色或彩色的，只要尺寸合适，就可以用；大靠枕则是被禁止的。巴利

190190.“三种长椅”是指：长椅、棉褥、盘脚椅，这就是三种的名称。因为世尊确实说过：“诸比丘，我允许除了这三种——长椅、盘脚椅、棉褥——之外，坐在其余属于在家人所有的杂色座具上，但绝不可以躺卧。”（《小品》314）意思是，可以坐在其余属于在家人所有的座具上。如果在法座上，有属于僧团的牛毛毯等物，比丘们没有吩咐，而园民等人自己铺设和收取，这就叫作收取在家人的杂色座具，通过这种收取在家人的杂色座具的方式，是允许的。“食堂”就是指在精舍里的布施场所。巴利

191191. 按四脚、以及三面有靠背来说，就是七支。带一面靠背的，就是五支。不过，这些七支和五支，因为世尊说过“诸比丘，我允许高床也是七支”（《小品》294），所以即使尺寸超标也是可以的。因此才说“高脚的”。填了棉花的床和椅，只有在家人家里才适合坐，这是这里的关联。巴利

192“衣覆”是指六种衣或六种随顺衣中任何一种衣的覆盖，这是它的意思。“于一切处”是指在床上、椅上、食堂里、俗人家中室内等处，这是它的意思。不过，这些敷具并没有限定尺寸，应当根据床、椅等的大小，观察合适的量来定尺寸。巴利

193193. 因为“棉生起了。比丘们，我允许拆开之后做成枕头，三种棉：树棉、藤棉、绵棉”（《小品》297）这样说，所以三种棉在枕头里是允许的。应当知道，用这三种棉，一切树、藤、草的棉都被允许了。然而在敷具里，任何棉都完全不允许。“敷具内容物”：敷具中所说的布等五种，在枕头里是允许的，这是关联。“兽鸟”：狮子等一切四足兽、鹅孔雀等一切鸟类的毛，在敷具里是允许的；在坐垫里是允许的，这是关联。巴利

194194. 现在为了说明敷具中什么是允许的、什么是不允许的，说了“人毛”等。“于羊毛”：意思是在羊毛敷具里，不允许使用人毛。意思是在羊毛敷具里，除了人毛之外，任何鸟和四足动物的毛都可以用。“叶”：意思是在叶敷具里，纯花和纯多摩罗叶不可以用，其余任何一种叶都可以用。多摩罗叶与其他东西混合的话也可以用。在布、树皮、草里面，没有什么是不允许的。“座及未观察之物不得”，这是从座的共通性顺带说的。不允许卧具的判定。巴利

195195. 三年之间的间隔，就是三夏之间。因为确实说过：“诸比丘，我允许与三夏之间者同坐。”（《小品》320）凡以两夏而年长或年少者，就叫做三夏之间者。巴利

196“牟尼”是指佛陀牟尼。“一切”则连未受具足戒的人也包含在内。巴利

197“最后”是指最末。因为世尊说过：“诸比丘，我允许三人能坐下的，作为最后的长座”（《小品》320），所以凡是三人能坐下的，不管是可以搬动的还是不可以搬动的，在那种木板上也允许坐。“二人”是指两个同座的人。因为世尊说过：“诸比丘，我允许二人用的床、二人用的凳”（《小品》320），所以两个同座的人可以一起坐。跟其他不同座的人，或者跟未受具足戒的人等，即使只有两个人，也不可以一起坐。以上是关于同座的判定。巴利

198“被举”是指：因为不见罪、不忏悔罪、不舍弃邪恶见解而被举，这三种被举的情况在这里都算作“被举”。“未受具足戒者”这个词，应当知道包括了学法尼、沙弥、沙弥尼和已舍弃学处的人。“断根者”就是犯了根本罪的人。“别住”就是见解不同而别住的人。因为说过“站在不同界内的第四人做羯磨，或以神通站在空中的第四人做羯磨，这不算羯磨，也不应当做”，所以这些人也被称为“非共住者”。不过，跟这些被举的人一起做布萨等事，犯波逸提。跟站在界外的人和站在空中的人一起做羯磨，羯磨被破坏，还有恶作；跟其余那些人一起做，只有恶作。这是关于非共住者的判定。巴利

199关于“非法羯磨”，这里有人问：怎样才算非法羯磨？世尊确实这样说过：“比丘们，什么是非法羯磨？比丘们，在白二羯磨中，只用一次白文就做羯磨，而不宣读羯磨语，这是非法羯磨。用两次白文做羯磨，而不宣读羯磨语，这是非法羯磨。只用一次羯磨语做羯磨，而不提出白文，这是非法羯磨。用两次羯磨语做羯磨，而不提出白文，这是非法羯磨。”按照这个方式，对其余各种羯磨也应知道：不按所说的方式去做，而是用别的方式去做，就是非法羯磨。巴利

“以别众”是指以分裂的僧团。怎样才算别众呢？凡是应当参加羯磨的比丘，他们没有到场；应当传递欲的人的欲没有带来；在场的人表示反对——只要具备这些条件中的任何一条，就是别众，就是别众羯磨。巴利

“以和合”就是指以和合的僧团。怎样才算和合呢？凡是应当参与羯磨的比丘，都已经到场；有资格表示同意的人的同意已经提出；在场的人不反对——这样就是和合羯磨。巴利

“第四”指的是和合僧团如法举行的羯磨。到这里就应该知道：前面所说的四种羯磨——也就是“比丘们，有这四种羯磨：非法别众羯磨、非法和合羯磨、如法别众羯磨、如法和合羯磨”——已经被全部涵盖在内了。巴利

200-202十人众、二十人众和超过二十人众。除了出罪、授具足戒和自恣之外，在一切羯磨中都需要达到作法所需的人数，这就是这句话的关联。其余情况也是如此。“其余”指的是二十人众和超过二十人众。巴利

203203. 现在为了说明什么是作法适格者和应受欲者，所以说了“以四众”等话。其中，所谓“本性者”，是指那些没有犯波罗夷、没有被举罪、没有执持邪见、不是不共住者的人。“其他人”是指住在同一界内的本性比丘。如果本性比丘们进入某个村界，或者进入河界、海界、湖界、区块界等任何一种界中而住，他们既不是作法适格者，也不是应受欲者。因为他们的欲或清净到不了，这是由于他们住在不同界的缘故。“其余”的意思是，还包括五众等应作之事。巴利

204204. 如果以不共住者来补足僧众人数而举行羯磨，所举行的业就是坏业，作羯磨的人也得恶作，这就是它的意思。因为佛陀说过“僧团对谁作羯磨，若以那人作为第四人而作羯磨，这就是非羯磨，不应作”，所以才说“或以应受业者补足众数”。现在为了说明别住等羯磨本身在僧众方面的缺失，才说“或以重罪者补足众数”。这也是针对未舍弃行法的人说的。至于已舍弃行法的人，则在任何情况下都可以补足众数。巴利

205“应遮止”就是应当拒绝。因为佛陀确实说过：“诸比丘，我允许在有人正在做非法羯磨时提出反对。”这里说的“应遮止”，意思是在有障碍出现的时候。也就是说，两三个人应当彼此表明自己的见解，说：“这是非法羯磨，我不认可这件事。”如果只有一个人，就应当自己决意：“我不认可这件事。”做到这一步，这些人就没有过失，也脱离了障碍，但那项羯磨仍然因为非法而坏掉。至于“正在遮止的人，从此更多”这一句，佛陀是这样说的：“诸比丘，我允许四个人或五个人提出反对，两个人或三个人表明见解，一个人决意‘我不认可这件事’。”因此，这里的意思是：四个人或五个人正在遮止。巴利

206206. 现在，为了说明遮止是由哪些人做出的，所以说了“应受业者”等话。其中，通过“心狂乱者”这个说法，疯子也被包括在内了。意思是：这些人——也就是上面所说的那些种类——所作的遮止，是不能成立的。巴利

207207. 现在，为了说明“对什么样的人，拒绝才能成立”，所以说了“本性同一界住、同一共住的比丘”这句话。它的意思是：这样的比丘，即使只是告诉紧挨着的那一位，他所作的拒绝也能成立。正如（律藏大品394）中所说：“诸比丘，一位本性同一共住、同一界内住的比丘，即使只是向一位紧邻的比丘告知，他在僧团中作出的拒绝也能成立。”巴利

208当面拒绝的意思是：如果当面拒绝。背后就是背对着脸。如果不给身和合，或者不给欲（chanda），就有恶作。这是业决择。巴利

209“粉”是指尸利沙粉等，这是它的意思。“土”是指天然的土，或者五种颜色的土，或者纯净的红土等。“摄护家族”的意思是：在这些被摄护的人面前，为了求得利养而（对他们）施与。“摄护家族”就是这个意思。不过在这里，对于这些被摄护的人，心想“我能得到点什么”，然后把僧团的东西或个人的东西送出去，那是绝对不行的。用这种方式得到的东西，对五种同法者也不行，而且这属于邪命。巴利

210-211210-211. 为了得到利养，把施主的孩子们抱起来、带着到处走，这种状态就叫“抱举往来”；以这种抱举往来不活命，就是这里所说的关联。其余各项也是同样的道理。被派到田地等地方去，这叫“差使”。传递消息和回信，这叫“信使”。被派出去从一家走到另一家，这叫“步行差使”。为了得到利养而送礼、行贿，这叫“非法给与”。或者用其他手段，比如通过肢体明之类的方术。巴利

212告知：就是对非亲属的人告知。邪命求取：就是像前面说的，通过施花等方式来求取资具。以诡诈等：就是诡诈、谄媚、示相、激磨、以利求利这五种。这是对邪命的判定。巴利

213213. 现在为了说明客比丘行仪等，把“行仪”这个论母词条提了出来。如果寺院有围墙，就走到围墙那里；如果没有围墙，就走到以扔两块石头所及的范围为界的地方。到了那里，脱下鞋子，把鞋子放低，拍打干净，然后用小木棍挑起鞋子；收起伞，露出头，把衣搭在肩上。应当好好地、不慌不忙地进入寺院。这就是这段话的意思。巴利

214“应该问卧坐具”的意思是：应当这样问：“哪一处卧坐具轮到我？是已经有人住过的，还是没人住过的？”巴利

215-6床、椅等木制器具，以及染料容器等陶制器具。“告知”的意思是：告诉比丘、沙弥或园丁说：“贤友，请照看这个。”“否则”的意思是：没有这样做。巴利

217-8对长老客比丘：这里的意思是，从远处看到时，如果知道“这是位长老”，那就要在他还没到之前，先把座位铺好等该做的事做好。“脚水等”的意思是，应当把洗脚水、脚凳、擦脚布摆好。用饮水请问时，如果一次拿来的水他全喝完了，那就还要再请问一次。“指示”的意思是，应当这样告诉他：“这是分给你的住处。”巴利

219-20应该说明乞食的村庄是在远处还是近处，是应该一早就去托钵，还是应该到施主那里去。所谓“非行处”，就是指有邪见者的村庄，或者限定只给一位或两位比丘乞食的村庄，这些都应该说明，这就是它的意思。所谓“规约”，就是僧团订立规约的地方。应该说明进出时间，比如“应该在这个时间进入，应该在这个时间离开”。有些地方有非人或者猛兽，所以也应该这样说明。“坐着”这句话，只是为了表明没有犯戒，站起来之后也照样可以做一切事。这是关于义务的判定。巴利

221“当面”是指站在面前，这就是它的意思。“有能力者”是指懂得分配方法以及取回等方法的人。如果是没有能力的人，心想“由此给我的”而即便拿走之后也会离开，这就是它的意思。“一人”就是指一位比丘。巴利

222222.“为了存放”：只是存放，就不构成舍堕，这是它的意思。不可以受用、也不可以送人或决意，这是它的意思。巴利

224-5另一种“当面”是指当面分配，这就是它的意思。这两种分配，因为是自己先作分配、再让对方取回，所以就说成是当面分配。巴利

227友：指关系牢固的朋友。相识：只是见过面而已，不算很牢固的朋友。此外，按照前面所说的方式，应当说“提舍比丘”或“提舍比丘尼”。然后他再作意“我是提舍比丘、提舍比丘尼的施主”，作意之后，又由他取回：“提舍比丘、提舍比丘尼的所属物，你受用也好，舍弃也好，或者随需要处理也好。”这段文句应当这样理解。巴利

228这里“了知远、近、一、多”的意思是：已经清楚了远、近、一、多。巴利

229因为律典中说“最多可以持有十天的多余衣服”，所以这里说“或十天”。因为律典中说“所谓衣时，就是还没有举行咖提那衣仪式时，是雨安居的最后一个月；已经举行咖提那衣仪式时，是五个月”，所以说“或一个月或五个月”，意思就是一个月或五个月。因为律典中说“如果比丘得到非时衣，想要的比丘应当接受。接受之后应当尽快做成衣。如果做不成，那位比丘为了补足不足，在有期待、有希望的情况下，最多可以存放那件衣一个月”，所以说“有期待、有希望，一个月”。所谓“不生起”，就是没有决意、没有分配，不产生舍堕的意思。分配抉择。巴利

230230. 关于“善巧者”：这里如果问“怎样才算善巧”？那么，以远离依止而得解脱的人来说，至少应当从义理和文句两方面，把两部论母学得纯熟、背得出来；为了在每半月等日子听法，要从经藏中掌握四个诵分；为了向已到场的众会讲说，要掌握一种像《安达卡宾达大罗睺罗教诫》法蕴那样的说法方式；为了在僧众受食、吉祥与不吉祥的场合做随喜，要掌握三种随喜；为了了解布萨、自恣等事，要掌握业与非业的判定；为了修沙门法，要掌握一种业处——或者以定为方向，或者以观为方向，直到证得阿拉汉。应当学这么多。学到这个程度，就叫作善巧，能成为四方依止处；否则就是不善巧。巴利

231现在为了说明受持依止的方式，说了“单肩”等话。这里“具寿”这个词，是用来称呼具寿的。巴利

232232. 现在为了说明依止止息的规定，说了“离去”等话。诸比丘，有五种从亲教师那里依止止息的情况：亲教师离去、还俗、命终、转向他部，或者因教令而止息，这是第五种。诸比丘，有六种从老师那里依止止息的情况：老师离去、还俗、命终、转向他部，或者因教令而止息，这是第五种，或者与亲教师合为一体。这两种情况在这里都已经说明了。如果老师和亲教师住在邻近但没有结界的住处，在两次掷石距离之内，依止不止息。也有人说，即使有结界，依止也不止息。但老师们不接受这种说法。为什么呢？因为依止的受持和止息，是以近行界为界限的；而用掷石来界定近行界，只在没有结界的地方才成立，在有结界的地方不成立。所以应当遵从老师们的判定。巴利

“离去”：在这里，如果老师没有告诉弟子就越过近行界，依止就止息。如果没有越过近行界就返回，就不止息。弟子没有告诉老师就离开，也是同样的道理。如果老师想去某个地方，告诉弟子，弟子也说“善哉善哉”表示同意，就在那一刻，依止就止息。同样，弟子告诉老师之后离开，也是这样。当两人都住在界内时，如果老师或弟子没有告诉对方就越过两掷石的距离，依止就止息。转向他部、还俗或命终时，就在那一刻，依止就止息。“命令”就是指舍弃依止。“合一”有两种：由见而合一，由闻而合一。巴利

233在这里，“无惭”是指——巴利

世尊确实这样说过：“诸比丘，不应依止无惭之人而住。若有人依止而住，犯恶作罪。”巴利

234世尊允许说：“诸比丘，在旅途中的比丘如果找不到依止师，可以无依止而住。”因为这段话，所以这里说“对于行路者”。接着要和“看护病人者及被请求者”连起来理解。因为世尊确实说过：“诸比丘，看护病人的比丘如果找不到依止师，在被请求时，可以无依止而住。”“观察安乐”就是观察安乐住。不过，这个开许，入流等圣弟子得不到，已得坚固止观的修行者得不到，愚痴凡夫也得不到。只有那些止观还很稚嫩、尚未坚固的人，才能得到这个开许。如果没有能给予依止的人，就作意：“等合适的依止师来了，我就依止他而住。”这样最多可以住到阿萨荼月满月。如果到了阿萨荼月还找不到依止师，就应该去有依止师的地方。但在雨安居期间，无依止而住是不允许的。如果没有同辈的施与者，则可以住——这个道理应当套用到上面所有情况中。依止抉择。巴利

235“不系腰带”的意思是：没有系上腰带。从那时起，应当先披好衣，再从那时起系好腰带。因为经中确实这样说：“诸比丘，不得未系腰带就进入村落。若进入，犯恶作罪。” “于彼处因失念而往”是指因失念而离去，在哪里想起来，就应当在那里系上。可是，想起来之后只要还没系好，就不适合去乞食。如果在村内想起来，有腰带的话，应站到一边系好；如果没有，就应出村，系好之后再进村乞食——他们是这么说的。巴利

236因为已经开许说“诸比丘，我允许两种腰带：编织带和猪鼻带”，所以这里说“两种”。其中，所谓猪鼻带，就是像钥匙袋那样，在两端穿孔后捶打而成。还有一条绳子，就是单圈的绳子。“随顺于彼”是指随顺这两种。巴利

237237. 关于“鱼骨、枣椰叶、光滑的编织带”这一段，这里（《小品注》278）的意思是：这些鱼骨等东西，以及光滑无花纹的编织带，都包括在内。关于“一种、两种、三种、四种都可以”，意思是：一种、两种或三种根本不必多说，超过这个数目就不合适了。关于“在两端”，是指在两头。“双股线”，就是两股捻在一起的线。巴利

239“摩羯口等”中的“等”字，把两头蛇头也包括进去了。“两端”，就是两头。“是谁的？”是带扣的。“结”，是用结打的。“线”，是用线做的。意思是：除了用结或用线之外，其他装饰都不允许。巴利

240水蛇头形带：像水蛇的头。穆拉迦：把很多根绳子收拢到一起，再用一根绳子缠起来做成的绳。玛达维那：像臂钏。咖拉布咖：有很多圈。不过这些全都不允许。在各流苏中，中间的两条，也就是穆拉迦和玛达维那这两条是中等的。适当，意思就是允许。巴利

241“结衣”者（《小品》279），就是衣结。用竹子等做成的也允许，这是顺带说到的。关于身缚的判定。巴利

242242. “生地”和“非生地”：地有两种，这是它的意思。现在为了说明这两种，就说了“纯泥土、纯尘土”等。其中，纯泥土、纯尘土、没有烧过的、含泥土多的尘土，以及经过四个月以上雨水淋过的土堆和泥堆，这些都和“生地”相关联。这里说的“没有烧过”，是指在灶里烧、在锅里烧、在陶匠的窑里烧、在烧钵的窑里烧等等，以各种方式没有烧过。不过这并不是单独的一类，应当知道它只是纯尘土等当中的某一种。纯尘土、纯泥土、大部分是尘土、大部分是泥土、超过四个月经雨水淋过的泥土和尘堆，以及没有烧过的——这一切都应当知道是“生地”。巴利

243第二是指还没有形成的地。所说的堆，指的就是黏土堆、尘土堆，以及被雨水淋了不足四个月的地；这就是还没有形成的地，是它的含义。巴利

244244. 现在，对于前面所说的“绝大部分是陶土”“绝大部分是尘土”“绝大部分是砂砾”，到底多少才算“绝大部分”？为了说明这一点，所以说了“两份”等。其中，如果一块地三份中有两份是陶土，这块地就是“绝大部分是陶土”，这是它们之间的关联。即使是“一半尘土”等情况也是允许的，因为不属于绝大部分的那一部分没有超过一半。因为经文里说的是“绝大部分是陶土，绝大部分是尘土”（《波逸提》86），而不是说“一半陶土，一半尘土”。“在其余情况中也是如此”的意思是，对于“绝大部分是尘土”等其余情况也一样。巴利

245对生地作生地想的人，犯波逸提，这是关联。对犹豫怀疑的人，犯恶作。对生地作非生地想的人，无犯。巴利

246246. 对于“一次命令算一次”：如果只被命令一次，即使挖了一整天，对下命令的人来说也只算一次。关于“以语”：意思是通过言语、借着言语。巴利

247在这里，不能说“点燃火”之类的话。但如果不加限定地说“挖池塘、挖地、挖水池、挖坑、挖根”，那是可以的。巴利

248这里的意思是：像这样的其他如法说法也是成立的。巴利

249可以破坏的关联是：能用瓶子等器具取得、可以舀起来浇灌的泥土。巴利

251-2“在水边落下”是连接关系。不过，落在水里的东西任何时候都是允许的，所以为了说明不允许的情况，才说“在水边”。连接关系是：附着在石头上的尘土，以及落在新水管上的尘土。意思是露天堆着的蚁丘和土堆。同样，这些地方只要超过四个月，就都不应该挖动，这就是这段话的意思。巴利

253-5挖地的时候，不能去抓柱子之类的东西，这是前后文的关联。所谓“以流”，就是指以尿流。“我将显示足迹”，这也是前后文的关联。巴利

257“洒”就是浇洒。把湿手放在地上，这是前后文的关联。巴利

258在无法自控的情况下，即在手被烧伤等灾难发生的时候。这是关于地的判定。巴利

259-260259-260.“山尖”是指鳄鱼牙（的形状）。无论缝还是切都不允许，这个规定适用于一切情况。“杆”是指伞杆。巴利

261261. 为了缝合，或者为了编织网笼，或者为了让它牢固而绑在伞上，或者在伞杆上刻花纹，这是允许的，这是前后文的关联。如果得到前面所说的那种不如法的伞，就应该把壶形部分和兽形部分切掉再用，刻上去的花纹也要磨掉，或者用线把伞杆缠起来。巴利

262262. 针对衣物的缘边（anuvāta），才说“在边缘或”。针对两块布片缝合的地方，才说“在布片口亦可”。针对以瓦拉迦头形（varakasīsa）的缝法，才说“编织”；针对以百足形（satapada）的缝法，才说“链状亦可”。类似百足形的或其他针法变化都不允许，只有原本的针法才允许，这是意思。巴利咖尼咖等在衣上也不允许，这是连接说明。巴利

263-4“四角的”和“允可”是相连的。“火焰状的”指像火焰一样，如同塔庙。“在此”指在结带布片上。“角线和压线”的意思是：不只是四角的结带布片被允许，那些难以辨认的角线和压线也被允许。“香或油”就是香或油。巴利

265“染”是指已经染过色。“或以其他”是指用锤子之类的东西。“作”是指放好之后。“不应以拳击打”的意思是不应该用拳头去打。巴利

266-7在伞柄上，除了刻字之外，法作中不允许刻字——这是上下文的关系。在钥匙、胡椒果、宝珠和珠钮上也不允许刻字——这是上下文的关系。其中，“宝珠”指的是一颗圆形的宝珠。“珠钮”则像珍珠串一样，有很多颗。巴利

268-9关于“花鬘等装饰的火钻”（《波罗夷义注》1.85）：火钻上不适合有花鬘等装饰花纹，这是文句之间的关联。一切地方都是如此。在锡铅所制的钵圆盘上也不适合做墙壁涂层工艺，这是这里的意思。“除了”就是除去的意思。“针砂磨器”（《波罗夷义注》1.85）是指把针夹住以便打磨而做的木制器具。因为世尊说过“诸比丘，我允许切下摩羯鱼齿”（《小品》253），所以在钵的圆盘上雕刻摩羯鱼齿是允许的，而其他各种墙壁涂层工艺的变样则不允许。因此应当知道，除了钵圆盘上的山峰纹样之外，其余都不允许。巴利

272“住所”是指楼阁等居住的地方。巴利

273远离男女之相：就是男人形象和女人形象远离的意思。资具抉择。巴利

274-5对同法者而言，可以制作药物，这是句子的关联。不只是对五种同法者，以比丘乞食、请求等自身方式制作药物是允许的，对另外五种人也是允许的。为了说明这些人，所以说了“从父等”这样的话。“从父等”就是“从父母等”的意思。凡是照顾、侍奉父母的人，就叫做他们的侍奉者。仅仅依靠比丘而生活的人，就叫做比丘依止者。期望出家的人，就叫做“剃头者”。巴利

276另外十种人也应当可以制作。为了说明他们，就说了“大父、小父”等话。这里依照注疏，大父、小父、大母、小母、大兄、小兄、大姊、小姊这八种，再加上“等”字所包括的父之姊妹和母之兄弟，一共十种。对这些人，应当用自己的药物来制作。如果自己没有药物，这是文句的补充说明。巴利

277不只是对这十种人，为了说明跟这些人有关系的子孙等一直到第七代家族范围内的人也应当这么做，所以说了“败家者”等话。另外，无论是外来客、盗贼、战败者、被亲属抛弃的主人、旅途中人，还是生病后进入寺院的人，对所有这些人都应当给予药物，即使他们并没有期待。巴利

278母亲、父亲、照顾他们的人、依止比丘的人、黄叶者、做服务的人——对这六类人，未触及的施食不受禁止，这是意思。还有什么呢？也不禁止布施给暴徒盗贼和主人，这是意思。巴利

279“对他们”指的是在家人。“属于教法所摄”的意思是，应当诵念宝经、阿吒那胝经等护卫经。巴利

280有人派他去，说“到了之后，请授戒，并说法与护卫经”——这就是这里的关联。“可以给予、可以宣说”的意思是：可以授戒，可以说法与护卫经。这是药物决断。巴利

281如果有人把下面所说的十种宝物拿来，说“我把这个布施给僧团、或塔庙、或新建工程、或别的个人、或经师团体”，对方回答“善哉”而接受，就犯恶作罪。这就是这段话的意思。巴利

282-3在这些十种宝物中，就是这个意思。在两种中，就是在银和金之中。没有提及团体、僧团、个人，而说“我把这些金银布施给塔，布施给新建工程”时，不拒绝，这就是意思。如果要问“该怎么做”？为了说明这一点，就说了“应说”等话。“这些人这样说”，意思是应该告知净人。巴利

284不只是金银这些东西，其他像田地、地产之类的也不允许接受。为了说明这一点，就说了“田地、地产”等话。“奴仆、牲畜等”，就是奴仆、牲畜等。假如有人说“我有一口能产谷物的大池塘，我把它布施给僧团”，如果僧团接受了，那么在接受时和受用时都有罪。其余各种情况也是这样。巴利

“应该以如法的方式接受”这句话是承接上文的。当有人说“我布施田地”时，比丘拒绝说“这不许可”；然后如果对方说“用来受用四种资具”，或者说“为了受用四种资具而布施”，那就应该接受。对于土地，也是同样的方法。当有人说“我布施池塘”时，拒绝之后，如果对方说“受用四种资具”，或者说“僧团将用水、洗东西”等等，那就应该接受。当有人说“我布施奴仆”时，拒绝之后，如果对方说“我布施园民、服务者、作务者”，那就应该接受。当有人说“我布施牛、水牛、山羊等”时，拒绝之后，如果对方说“为了受用五种牛味”，那就应该接受。针对这种接受方式，才说“拒绝之后才可接受”。巴利

285-6比丘不可以做这些事：在旧有的水渠、田地或池塘，先用如法的说法拒绝、然后再接受过来的池塘里挖泥土；在破损的地方修堤岸；在薄弱的地方用竹篱加固；在旧有田地里，从旧有部分多取超出常额的部分；在新田地里还没划定地界的地方，说“给你们这么多谷物”来定下钱数。如果做了，这类事情对所有人都是不许可的，这就是这段话的意思。巴利

287-9现在为了说明那同样是不许可的，才说了“不说”等话。它的意思是：如果有人不说“耕作、播种”这类话，却设立地界说“这块地里的这么多份额应该给”；或者农夫说“在这块地上种了谷物，你们拿这么多”时，为了确定数量而用杖和绳来测量，站在打谷场上做守护等事，这些对他同样是不许可的。巴利

290如果以库藏主的名义，把属于父亲的东西收回来，也是波逸提。这就是这句话的意思。巴利

291-2“父母的”就是指母亲和父亲。许可的衣物等物品。“收好之后再给”这句话和下文相连。因为如果失主遗落物品而去，就会按照园林学处（波逸提505-506）构成障碍，所以可以守护。这就是它的意思。巴利

293-4“自己的斧头等资具”，这就是它的意思。应当说明“这个地方是受到守护的”。但不应说“请放在这里”。巴利

295在这里，“其他任何人都不会进来，会被比丘或沙弥拿走”，这样生起疑虑，就是这句话的意思。“在物品中”，就是在装饰品等物品中，这是它的意思。“像那样”：在哪种物品上丢失了会让人生起疑虑，就是在那种物品上丢失了，这是句子的关联。巴利

296296. 现在为了说明不必怀疑的地方，说了“寺院与住所之内”等话。“寺院与房屋”，这是它的意思。“宝”，指十种宝。“被认作宝”，指衣物、包裹之类。“拿了之后”，如果没有净人，自己也应该拿了再放下，这是它的意思。“在路上、在林中也是”，在路上和在荒野中也是如此。“这样的”，指在“会被比丘拿走”这种应当起疑的地方。“应当做合适的处理”：在路上或荒野中看到这样的物品后，应当离开道路坐下，等失主来了，就告诉他们那个地方。如果没见到失主，就应当拿走被认作宝的粪扫衣。如果确实是宝物，就应当默不作声地离开，这是它的意思。这是在路上和荒野中的做法。不过，在寺院和住所里面看到这样的物品后，应当把物品放下，用“这里有若干咖哈巴那”等方式，或者用形状、或者用标记、或者用布条做个记号再放下，离开那里时，应当告诉合适的比丘们。这是关于拿取物品的判断。巴利

297由于“以花、果、粉末、黏土、齿木、竹、草药或跑腿传信来败坏家族”这样说了，为了指出那八种物品，所以说了“花”等。通过这种邪行，他败坏、摧毁了各家族对其他持戒者的信心，因此犯下“败坏家族”的恶作罪。这件事应当从自己所有物和他人所有物两方面来理解。巴利

298现在，在这些事情上，不仅会犯败坏家族的恶作，还会犯土喇咤亚等罪；为了说明这一点，才说了“土喇咤亚”等语。如果以主人身份把属于僧团的重物送给别人，就犯土喇咤亚——这是前后文的关联。不过，为了床座而指定的花等物品属于重物。如果以盗心把属于僧团或别人的东西送出去，就犯恶作等罪。这是经文的补充说明，意思是：按照那件物品的价值，分别犯恶作、土喇咤亚或波罗夷。巴利

299-300“一切方式”的意思是：通过净语、非净语、譬喻、暗示、相、羯磨等方式都不允许。作篱笆等并守护。“为自己受用”是指为了受用果实。“种植等”是指使种植等。以“等”字包含使浇灌、使采摘等。把锄头、镢头、斧头、斧子、水器等带来放在附近，这是从“相”而作；手持锄头、镢头等，及与花圃矮树一起站着，沙弥等看见后心想“尊者想让人做”便来做，这是从“暗示”而作；以及从“知此树，知此坑”等净语而作；以及从“智者应让人种下花圃矮树等，不久就能带来利益”等譬喻而作——由此种植等得以成办，这是其中的关联。巴利

301-2现在为了说明八事中剩下的两事，所以说了“跑腿传信和脚传信已经说过了”。其中，跑腿传信前面已经讲过，现在我要讲跑腿传信等的判定，这就是这段话的意思。“父母”就是母亲和父亲。“期待出家”是指想要出家的人。比丘自己的侍者以及除了这些人之外，在为在家人耕田、经商等俗事中传递口信、消息，犯恶作，这是这段话的意思。没有接受第一次传信，后来又见到那个人，或者到他那里再说，也同样只是恶作，这是这段话的意思。不过，对于因为接受传信而来的人，当被问“尊者，某人在那个村子有什么情况”时，可以告诉他。回答这种问题时，没有过失。巴利

303303. 像这样，是以败坏在家人为条件而发生的。因为已经说过“五人也一样”，所以未受具足戒的人做了这种事也不允许，因为那属于邪命。这里，阿兔摩的事例可以作为例证。那是什么样子呢？为了说明这一点，所以说“虚妄告白、示相、做媒、传话等类似的方式”。其中，“传话等类似的方式”意思是：与由这些事所生起的条件相似。巴利

304现在要说明：花等物品可以送给哪些人、不可以送给哪些人，所以接着说了“让人拿走”等话。父母是可以送给的，这是这里的关联意思。其余亲族，只限于已经受具足戒的人。印记，指的是男根的印记。巴利

305同样，果实也可以自己拿去、或让别人拿去，再布施给父母——这就是这段话的意思。为了说明不只可以布施给父母，也可以布施给其他人，接着才说了“病人”等。在“有自己及亲近者之物”中，这里的“亲近者”指的就是自己所信任、了解的人。巴利

306“分配时”：当僧团的果实和花正在被分配时，应由获得僧团认可的人来施与，这是前后文的关联。至于其他人，也就是未获认可的人，则要先征得同意才能施与，这是这句话的意思。巴利

307“限定”的意思是：对前来的人应给的份额，按果实来限定，或者按树来限定。 “其他的”指主人等人。 “说了约定”就是说了“在这棵树上能拿到这么多果实”。巴利

308“其余情况”：指土块、齿木、竹片等（《波罗夷注》2.436-437）。“正如前面所说的方式”——这里的意思是：应当依照前面所说的方式来判断，也就是“为自己和他人所拥有的财物，为了摄受亲族而布施，犯恶作”等等。“叶子也一样”：虽然圣典中没有提到布施叶子，但它同样归入坏家行为之中，这就是其含义。坏家的判定。巴利