论母注释·8. 时限药注释

8484. 现在，为了说明那位牟尼所说的四种时限药——“时药、夜分药、七日药、尽形寿药”，所以举出了“时限及”这个句子。其中，如果有人问：哪些是这些时限药？为了说明它们，就说“时药”等等。在这些当中，从明相出现直到正午之前可以吃的，是时药。从明相出现直到夜分结束，如果口渴，为了解渴而可以喝的，因为夜分是它的时限，所以是夜分药。当有能用它来对治的疾病时，可以在七天之内食用的，是七日药。有病时，可以在一生之中保存并食用的，是尽形寿药。巴利

8585. 为了说明其中的时药，说了“粉、根、果、嚼食”等。这里，所谓“粉嚼食”，首先是指七种谷物、随顺谷物的食物以及其他副食的粉，还有波罗蜜粉、面包果粉、阎浮果粉、娑罗粉、洗净的椰枣粉、乳藤粉等。像这样，各地以通常食物方式作为人们嚼食或正食而通行适用的粉，都是时药。根据同样的特征，在根嚼食等当中也应当知道时药的性质，只是因为怕太繁琐，所以简略地说。“牛味”是指乳、酪、酪浆这些液味。“谷主食”是指随顺的七种谷物和五种主食。“粥、汤等”当中的“等”字，应当知道包含了块嚼食、莲藕嚼食、芯嚼食、茎嚼食、皮嚼食、叶嚼食、花嚼食、核嚼食、树脂嚼食这些。巴利

这里先给出一个简略的示例：所谓块茎嚼食，就是莲藕、白莲藕、芋头、薯蓣等藤本块茎、薯块茎、棕榈块茎之类。莲藕等属于藕茎嚼食。棕榈、扇叶棕、贝叶棕、露兜树、椰子树、槟榔树、枣椰树等的嫩心，叫做顶芽，属于顶芽嚼食。甘蔗茎，以及青莲、红莲、睡莲、素馨花的茎，这些属于茎嚼食。皮嚼食只有甘蔗皮一种，属于时分食，而且要有汁的才算。萝卜、芥菜、酸模、罗勒、香菜等，属于叶嚼食。萝卜花、芥菜花、酸模花、罗勒花等，属于花嚼食，但无忧花则是尽形寿食。木菠萝核、波罗蜜核等属于核嚼食。树脂嚼食没有时分食。以上所说的这些种类，都是时分食，这就是这里的含义。巴利

86现在为了说明世尊所说的“诸比丘，我允许八种饮料：芒果饮、阎浮饮、芭蕉饮、香蕉饮、蜜树饮、葡萄饮、莲藕饮、酸枣饮”这八种饮料就是所谓的夜分限，所以说了“蜜”等。其中应当这样理解：蜜树所生、葡萄所生、莲藕所生、芭蕉所生、香蕉所生、芒果所生、阎浮所生。这里所谓的蜜树所生，是用蜜树那一类的汁液做成的，不过只有掺了水的才可以，纯的不可以。所谓的葡萄饮，是把葡萄放在水里揉碎、过滤后取来的。所谓的莲藕饮，是用红莲、青莲等的花蕊做成的。其余的几种一看就明白。不过在这里，如果自己接受这些属于时限物的东西，加水揉碎，放在太阳底下靠日光晒熟，再过滤做成饮料，那就只在午前才可以喝。如果是未受具足戒的人做的，当天午前即使含有固形物也可以，午后则以不含固形物的方式饮用，直到天亮都可以。这八种饮料，冷的和日光晒过的都可以，但用火煮过的不可以，所以说“不是用火加热的”。巴利

87世尊说“诸比丘，我允许一切果浆，除了谷果浆”，所以谷果浆不允许，因此说“除了随顺的谷物”。世尊说“诸比丘，我允许一切花汁，除了蜜树花汁”，所以蜜树花汁不管是太阳晒熟的还是火煮熟的，午后都不允许，因此说“除了蜜树花”。巴利

88世尊说过：“诸比丘，我允许一切叶汁，唯独除去达卡拉汁。”因此，用水煮过的时药叶汁，只在午前可以饮用；用冷水揉捣出来的汁，则属于午后药。所以论中说“除去煮过的达卡拉汁”。用水煮过的尽形寿叶，它的汁也属于尽形寿药。巴利

89现在为了说明七日期间的方式，说了“酥油”等话。在这里，然而——巴利

应当采用这个读法。这样采用时，油膏就已经被“油”的摄取所摄入了，因为律典中详细说：“所谓油，就是芝麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油、油膏。”如果不这样采用，而是采用“油膏以及蜂蜜和糖浆”这个读法，那么本来属于时限药的油膏就会变成七日限药；然而世尊只允许五种七日限药，即“那些适合病比丘服用的药，就是：酥油、生酥、油、蜂蜜、糖浆”，这样一来就会变成有第六种七日限药存在。而且在药犍度中，世尊说：“诸比丘，我允许油膏药——熊膏、鱼膏、鳄膏、猪膏、驴膏，在适当的时候接受，在适当的时候煮制，在适当的时候混合，按用油的方式受用。”这样并没有按七日限的方式允许油膏，只允许了由它产生的油。所以，如果不采用“蜂蜜和糖浆”这个读法，就与律典和注疏相违背。然而长老是依照北寺住者《小小学》中传来的方式说的。而他们——巴利

像这样传来的说法。不过他们说，我们并没有另外一处按七日药规定而传来的出处，这一点应当考察。巴利

现在为了说明其中的酥油，引用了“凡肉所允许的”这句话。律典中说：“酥油，就是牛酥油、山羊酥油、水牛酥油。凡肉被允许的人，他们的酥油，以及生酥，就是他们的生酥。”因此生酥已经被包含在内，就不再详细解释了。酥油如果在午前接受，当天午前有食物混合和无食物混合都可以用。从午后开始，七天之内应当无食物混合而食用。超过七天，如果放在同一个容器里，犯一个舍堕；如果放在多个容器里，按物品数量犯多个舍堕。午后接受的，七天之内只能无食物混合而用。煮酥油的人，不构成自煮。然而“煮生酥的人，不构成（律所指的）自煮，但如果和自煮的东西一起有食物混合，就不可以。”又说：“如果未受具足戒的人用午前接受的生酥做成酥油然后给予，午前有食物混合可以用。如果自己制作，七天之内只能无食物混合而用。”在《普端严》中，自煮性只就生酥而说，不是就酥油而说。然而《疑惑度脱》中说“已制成的酥油或生酥，可以煮”，并说“但那当天午前也不可以有食物混合而受用”，那里是指与时限物不混合、清洗干净的生酥而说“可以煮”。如果和自煮的七日药一起食用而有食物混合，那食物混合与自煮七日药混在一起，以自己的时限性被七日药所取代，这样一来时限物虽然未煮也获得了自煮性，所以说“有食物混合不可以受用”。就像自煮七日药的脂油、自炒芝麻等尽形寿药的油，有食物混合时当天午前也不可以，生酥和酥油也应当这样理解。巴利

“时限物等若与他们混合，就会让一切存在被执取。”另外，巴利

《善见律》里关于生酥所说的“自己煮”的规定，是针对掺了酪浆之类、还没洗净的生酥说的。所以，有智慧的人认为《善见律》和《疑惑度脱》两处的说法其实是一致的，都是针对那种生酥而说——老师们就是这样讲的。这个说法才是对的。如果酥油也有“自己煮”的规定，那《善见律》里肯定一定会说到，可是那里只说了“酥油如果在午前接受，当天午前不管有没有掺肉都可以食用”，并没有讲到煮制的规定。人身上的酥油和生酥，以及其他象、马等不净肉类的酥油和生酥，超过七天就犯恶作。那这些东西还能不能吃呢？可以吃。为什么？因为没有被禁止，而且一切注疏都开许了。“凡是肉可以吃的人，他们的酥油和生酥也可以吃”这句话，是为了说明舍堕的所缘而说的，并不是为了遮止其他人。巴利

90现在为了说明油，说了“油由胡麻、蓖麻、蜜香、芥子而生”等。这里，由胡麻等所生、所成的就是油，这是它们之间的关联。不过在这里，午前接受胡麻后做成的油，午前即使掺有肉食也可以食用；但从午后开始，因为是与原料一起接受的，所以不能吞食。午后接受胡麻后做成的油，不能吞食，只能用于涂头等用途。接受蓖麻、蜜香、芥子等之后，如果把它们炒过再取油，当天午前即使掺有肉食也不能食用，因为属于自己煮制的性质。如果不炒就制作，当天午前即使掺有肉食也可以食用，从午后开始则只能在没有肉食时食用，因为这些可受用之物属于尽形寿药，所以与原料一起接受也没有过失。为了取油而接受蓖麻子等后，如果超过七天，犯恶作。同样，律文中没有提到、没有显示的国桑巴咖、红花等的油，也应比照处理。巴利

现在为了说明蜂蜜的类别，说“由小蝇、熊蜂、蜜蜂蝇所酿制”。其中，小蝇就是小苍蝇。熊蜂就是大熊蜂蝇。在树枝上筑巢的蜂，叫做蜜蜂蝇。由这三种蝇所酿制的，就是蜂蜜的意思。因为律文中说“蜂蜜就是蝇蜜”，所以应当知道，由其他葫芦等所制成的，不是七日药。巴利

现在为了说明糖，说：“汁等甘蔗制品，以及熟的和未熟的，都是糖。”意思是：熟的和未熟的汁等甘蔗制品就是糖。蜜花糖在早餐前可以当作有肉之物，从午后开始，七天内只能当作无肉之物；超过七天就犯恶作。罗望子糖和芒果糖只属于时限药。巴利

9191. 现在，因为脂油在这些药当中属于特别开许的，为了把它单独提出来说明，所以说了“与原料共煮或自己”等话。所谓“特别开许”有七种，就是：病别、人别、时别、场合别、处别、季节别、药别。巴利

在这其中，世尊说“比丘们，我允许在非人造成的病痛时用生肉、生血”，这是所说的“病别”。在这里，无论合适的时间还是不合适的时间，净或不净的肉和血都可以用。世尊说“比丘们，我允许反刍者反刍”，这样允许的叫做“人别”。世尊说“比丘们，我允许给四种大污物：粪、尿、灰、土”，这样在被蛇咬等时候，未受持的也允许，叫做“时别”。团体食等叫做“场合别”。团体、鞋履等叫做“地方别”。脂别是世尊说“比丘们，我允许各种脂作为药”，这样以脂的名义允许的。除了人脂以外，一切净或不净的脂所炼成的油，需要的人可以用油的方式受用。药别是世尊说“比丘们，我允许那五种药”，这样以药的名义所说的酥等五种。巴利

不过，像用牛奶、酸奶等煮出来的油，过了午斋时间就不能用，这个油不是那样。这个油即使连同器具一起煮，也可以用。为了说明这一点，才说“连同器具煮的，或者自己煮的”。这里是看“脂”这个词才说“连同器具煮的”，意思就是自己煮的。就像因为连同器具接受、自己煮制，用牛奶、酸奶等煮出来的油，即使自己做的、在午前也不能用，这个油却不是这样。这个油即使自己连同器具煮，无论午前还是午后都可以用，这就是它的意思。在这里，是用近因来代称，所以脂油就叫作“脂”。巴利

“时”是指在午前这段时间，由别人煮或自己煮。但午后就不可煮了，因为律中说：“在适当时间接受，在适当时间煮成，在适当时间混合。”所以这里说“时”。如果有人在不适当的时间接受，在不适当的时间煮，在不适当的时间过滤后食用，他就犯三条恶作。巴利

这里说“非人”，因为熊脂之类的油脂是允许的，所以要知道：除了人脂以外，所有不净肉的油脂都是允许的。在肉类当中，人肉、象肉等十种肉是被禁止的；但在油脂当中，只有人脂这一种是被禁止的。巴利

由未受具足戒的人制作并煮过的脂油，在午前接受，午前即使掺有肉等杂物也可以；从午后开始，七天内只允许不掺杂物。不过，其中像细微尘垢那样的肉、筋、骨、血，则不算数。如果是自己做的，在午前接受、煮好、过滤后，七天内只可以不加杂物地食用。这里说的正是指不加杂物而食用，所以说“在适当时间接受、在适当时间煮熟、在适当时间混合，以用油的方式食用”。所谓“其他”，是指酥油等。所谓“原料”，是指属于时限药的原料。意思是说，不煮时限药的原料。巴利

9292. 现在为了说明尽形寿药，说了“姜黄”等。在这里，其词义不明显：在“五根等”这一句中，应当知道，除了两种五根之外，其他同类的根药也被包括在内了。巴利

93-593-5. 毕朗嘎果等属于果药。其中，所谓“果提帕喇果”，有人说是“马德那果”。与咖巴萨等植物的叶相关联，就是叶药。不过，上面所说的这些，按根药、果药、叶药来分类，全部都是允许的。这些植物的花、果、叶、根，一切也都允许，都属于尽形寿药。除了甘蔗浓汁以外，一切汁液；除了甘蔗皮以外，一切皮——应当这样连接理解。巴利

96没有被蜂蜜涂抹过的，以及纯净的糖。但如果被蜂蜜涂抹过，那就只属于七日药。所谓“任何”，指的是饭、肉、骨头等东西。巴利

9797. 然而，依照《大品》263段所说：“还有其他任何东西，既不属于嚼食类，不能实现嚼食的作用，也不属于噉食类，不能实现噉食的作用，接受之后可以终生持有，有因缘时可以受用，没有因缘而受用就犯恶作罪”，因此说：“凡是不实现食物作用的，那一切都属于终生药。”巴利

98“一切”是指病人和无病的人都包括在内。“三时”的意思是：除了时药以外，其余的药在有因缘时，在非时也可以开许使用。巴利

99“令二者生起”，就是令两者生起。这话说的是什么意思呢？意思是：被称为时药和夜分药的这两种有时限的药，如果超过各自的时候还受用，就会生起波逸提罪。还有进一步的说法：这两种药如果放在不合法的屋子里，就犯内宿的恶作罪；如果第二天还受用，就犯储藏的波逸提罪。巴利

100“未载入”在巴利圣典里，指的是人酥等物未被提及的情形。巴利

101“已舍而再得”的意思是：做了律的羯磨之后又重新得到。所谓“对沙弥在七日内净施”，意思是：在七天之内，对沙弥以“这是酥油、这是油”等方式取了名字，然后说“我为你净施”或“我为某某净施”，不论当面或背后，这样净施的人无犯——这是这段话的关联。不过在巴利圣典里，只说了“在七日内决意、舍弃、丢失、毁坏、被烧、被夺走、以信任取用”这些，并没有“我净施”这一说法。虽然没有，但因为犯戒部分里说到“对未决意之物作已决意想，犯舍堕波逸提；对未净施之物作已净施想，犯舍堕波逸提”，所以长老（觉音）把它指出来。长老这样指出，是因为：如果对已受具足戒的人净施，物品还是自己的，也没有舍弃接受；所以不以具足戒者为例如来说明，而以未受具足戒者为例如来说明。因为对未受具足戒者净施时，接受就舍弃了，也不构成犯戒。所谓“已决意”，是指对涂油等物作了决意，这就无犯。如果在七日内，无所顾恋地舍给未受具足戒者，因为已经舍了，所以无犯；又因为对方没有接受，所以双方都可以身体受用。又因为不属于舍堕，所以可以对外受用。正因如此限定后才开许，所以说“接受那些东西之后，最多以七日为限储藏而受用”。因此说：“即使给了别人，也无犯。”巴利

102“自性”是指自己的自性。因为能让人执取，所以这样说明，这就是所说的意思。现在针对接下来要说的内容，所以说了“如是”这个词。巴利

103-5“七日乃至尽形寿”这句话的意思是：七日药和尽形寿药。这话说的是什么？如果把七日药和尽形寿药这两类跟其余时药混在一起、味道混同之后拿来受用，就犯储藏波逸提，这是所宣说的。当日受持的，就当日（用）。其余，指七日药和尽形寿药这两类。另外那个，指尽形寿药。不论先前受持的，还是当日受持的，应当知道：尽形寿药借着七日药，在七天内是允许的。因为《药篇》里这样说：“诸比丘，时药、夜分药、七日药、尽形寿药，当日受持的，在时中允许，非时不允许。诸比丘，夜分药、七日药、尽形寿药，当日受持的，在夜分中允许，夜分过了就不允许。诸比丘，七日药、尽形寿药，受持之后，七天内允许，七天过了就不允许。”不过在这里，因为没有“当日受持”这一特别限定，所以先前受持的也照样可以，这样就成立了。这是时药的判定。巴利

106106. 现在为了详细解释“受持”这个词，开始说“欲施者持来”等。其中，欲施者的持来，就是欲施者持来。由此说明：如果一个人想投入别人的钵中而搅动，碰触到的物品升起后，假如落入别人的钵中，受持就不成立。“埃拉纳卡玛”是指中等力气的人能举起来的东西，比这更大的，受持就不成立。“三种方式施与”是指以身、以身系属、以舍堕三种方式施与。那位比丘以身和身系属这两种方式取，就是这里的意思。五支如此，五支如：欲施者持来为一，在手臂范围之内为一，能举起为一，于天、人、畜生中由一者三种施与为一，以二种方式取为一，如是具足五支巴利

107现在为了说明什么样的身体系属之物上受持不成立，说了“不可移动”等话。意思是：绑在桩柱上放着的床座等物，或者木板、石头等不可移动的东西上，受持不成立。在那上面长出的莲叶、金花树叶等，也不成立；在细薄的酸豆叶等上面不成立；中等力气的人拿不动的东西，那种无法承受的重物上，受持也不成立。巴利

108现在为了说明受持的舍弃，开始说“舍学、死亡、变相”等。这里的要点是：通过舍学、通过死亡、通过根相转变，或者以“我从今以后不再受用那个”或“不再受取而受用”这样无所期待地舍弃，或者被盗贼等夺去，或者给予未受具足戒者，取受和受持就止息、舍弃了。但对于比丘尼，因为没有舍学这回事，所以应当理解为通过还俗而舍弃。巴利

第109-110偈颂巴利

现在为了说明领受之后才可以受用，说了“一切未领受的”等话。它的意思是（《疑惑度》注·齿木学处）：属于四种时限药范围内的东西，哪怕小到粉末尘埃那么一点，只要没有领受就全部拿来受用，就犯波逸提。现在为了说明没有领受也可以受用的东西，说了“纯净且不太浓”等话。其中“纯净”是指没有混杂其他味道。雪水、海水等不存在领受这回事。“盐与眼泪”就是咸泪——这里说的盐，是指身体里生出的盐。不过这些东西全都只有在不掺杂其他东西时才可以，掺杂了就不行。巴利

111现在为了说明即使没有碰到指尖也（算接受），说了“粪、土、尿”等。“如是种类”是指在那样的时候，也就是被蛇咬的时候。但对其他人来说，若未经接受、也没有碰到指尖，就不适合。为什么呢？因为世尊说过：“诸比丘，我允许：如果在做的时候接受了，那就成为已作的接受，不应再接受。”巴利

112难触取的意思是：摇动像水晶树藤这类难以触碰的东西，或者去碰没有接受过的装满食物的器皿，就犯难触取的恶作。尘所覆的意思是：托钵行乞时，灰尘落进钵里，不移除灰尘就继续取食，就犯律的恶作。若自取而领受就是自取和领受，意思是自己取来自己拿着。在不合适的屋子里内宿，或者比丘在任何地方自己煮，或者自己煮、或者别人在不合适的屋子里内煮，这一切情况都犯恶作，这是这里的意旨。关于领受的判定。巴利

113113. 现在，为了说明对肉类应当怎么做，前面已经举出了“对于肉，是不允许的”这一句。说明了不允许的肉时，以剩余类推的方法，也就等于说明了允许的肉。至于“蛇的”这里，是说一切蛇都不允许。巴利

114114. 到这里，已经按种类说明了十种不净肉。现在为了说明净肉中也有不净的做法，所以说了“指定为自己做的肉，以及没有经过审视的肉”。其中，在五位同法者当中，不论为谁、不管是什么肉，只要是特意为自己做的，就叫“指定为自己做的”。如果知道这一点还拿来吃，所有人都不得食用；不知道的人则无犯。鱼也是同样的道理。“没有经过审视”就是没有仔细检查、没有问过的意思。律中说：“诸比丘，不得没有审视就吃肉；谁吃了，犯恶作罪。”不过关于鱼，有论师说不需要问，因为不净的鱼根本不存在。现在为了说明这些罪的差别，所以说了“偷兰遮”等。这一切在《解疑》注疏〈蓄积食物学处释〉中已经讲得很清楚了。巴利

115115. 现在，为了说明不只是这些人等的肉是不允许吃的，连骨等也是不允许的，所以说了“骨也”等话。其中，“毛也”的意思是：毛也属于这些不净肉之类的东西。“或有心”则是说：在这些当中，只有专门为自己而做的才是有心的，其余的都是无心的。不净肉的判定。巴利

116-7现在，为了按照极其粗劣的方式来说明，开始讲“非金银”等内容。还应当从其他角度寻找道理。这里的简要含义是：如果有人用金银交换非金银，或者用其他非金银交换金银，他就犯舍堕。巴利

现在，为了说明什么是金银、什么是非金银，开始讲“这里说的金银”等话。其中，“萨朱辛基”里，萨朱是白银，辛基是黄金。用铜、铁等金属，或者用木头、树叶、虫胶，做成形状也好，不做成形状也好，所制成的，以及皮革与种子所制成的，只要在某个地方能用来交易流通，这就叫“交易货币”。这里说的“金银”指的就是这个。“衣等与珠等”是指衣服、珍珠这一类东西。“其他”是指非金银，也就是允许使用的东西和犯恶作的东西。说的是什么呢？衣服、线、布片、布块、棉花、各种生粮、酥油、生酥、油、蜜、糖浆等药品，这些叫允许使用的东西。珍珠、宝石、琉璃、螺贝、石头、珊瑚、红宝石、玛瑙、七种谷物、婢女、男仆、田地、地基、花园、果园等，这些叫犯恶作的东西。这两类都叫非金银。以上就是所说的内容。巴利

118118. 到这里已经说明了金银交易，现在为了说明买卖，所以说“拿这个”等等。其中，“这个”是指拿米等允许持有的物品，或者吃了饭等之后，说“给我这件衣服等允许持有的物品，做这个染色、煮食等事，拿这个染木等来，或者我把这个给你，你则拿这个和这个来，去做，去给”。像这样，当买卖完成时，就构成舍堕。这就是其中的关联。巴利

119119. 现在为了说明依转换而生的罪之差别，开始解说“自己的”等语。这里总的含义是：属于僧团或他人的、已经指定给对方的、应当获得的利养——也就是衣等资具——如果把它转为自己所有或转给别人，就犯舍堕等罪。具体怎样呢？如果有人把连属于母亲的、已经指定给僧团的东西转为自己所有，犯舍堕；转给别的个人，犯单纯的波逸提；转给别的僧团或塔庙，犯恶作。如果有人把已经指定给别的个人或塔庙的东西，转为自己所有，或转给别的个人、别的僧团、别的塔庙，那也同样是恶作。巴利

120如果有人把应当舍掉、必须舍掉的东西没有舍出去，也没有做律法程序，就直接拿来用，他犯恶作。或者，别人为了做律法程序而已经把东西舍出来了，他却想“这是我的”，不肯交还，那也犯恶作。关于“其他与其他”一句，这里“其他”的意思是：如果以偷盗的想法不肯给，那么他依物品的价值，犯波罗夷、土喇咤亚或恶作。舍堕的判定。巴利

121现在为了说明波逸提罪，先举出论母中的“波逸提”这一条目，然后说“妄语、轻蔑语、搬弄是非”等。其中，在妄语、轻蔑语、搬弄是非这三种情况下，说的就是波逸提，这就是它们之间的关联。其余各条也应同样理解。不过在这里，“未见、未闻、未觉、未识”以及“见、闻、觉、识”，是指如果事先已经想“我要说妄语”，然后在开口说话的当下，清楚知道“我正在说妄语”，并且明知而说妄语，这就构成名为波逸提的罪，这就是它的含义。如果听他说话的人没有听到，就不构成罪。巴利

所谓“轻蔑语”，就是通过十种方式来进行轻蔑：用种姓、用名字、用姓氏、用职业、用技艺、用疾病、用相貌、用烦恼、用犯戒、用辱骂。按照《波逸提》第十五条这样说，凡是以这十种方式轻蔑、贬低已受具足戒的人，这就叫“轻蔑”，犯波逸提罪，这就是它的含义。在背后说的，犯恶作罪。同样，在律典中，用没有明文规定的话骂“贼”或“剪结贼”等，或者说“这里有些刹帝利、婆罗门、旃陀罗”之类拐弯抹角的话，以及对未受具足戒的人说，所有这些情况都只是恶作罪。巴利

出于想讨好对方，或者出于想挑拨离间，有人听到一位用种姓等方式轻视受具戒者的人所说的话后，把这话转告给那位受具戒者，这就叫搬弄是非。在这里，如果用迂回的说法，或者向未受具戒者转告，也都只是犯恶作。巴利

“逐句法”在这里的意思是：所谓“法”，就是佛所说、声闻所说、仙人所说、天人所说、与义相应、与法相应的法——像这样宣说的、已经收入三次结集的三藏法。除了比丘和比丘尼以外，如果和未受具足戒的人一起，按句、按字、按字句、随文句来教诵，就犯波逸提。这就是这段话的含义。巴利

有围墙的住处是指：只要一个住处被最低限度地完全围起来——哪怕只是用一肘半高的围墙等围住——又被任何东西完全遮覆——哪怕只是用帐篷之类，甚至用一块布遮住——那么，在这样一类住处的同一邻近范围内，与未受具足戒者共住的人，从第四天起，按躺卧的次数计算，也按未受具足戒者的人数计算，每天都犯波逸提。这就是这段话的意思。巴利

“使人不满与诽谤”：在这里，如果有人想让僧团认可的具足戒者——负责分配住处、指定饭食、分粥、分水果、分嚼食或分发少量物品的人——感到难堪，就出于偏袒说“某某人分配住处、指定饭食”之类的话，以此让另一位具足戒者心生不满，并因此使他受到轻视；如果有人同样这样说，当着那位具足戒者的面揭露他的坏名声而加以诽谤，那么应当知道，在这“使人不满”和“诽谤”两种情形中，各有两条波逸提罪。巴利

122关于掌击、不恭敬和生起追悔等：这里，如果比丘向已受具足戒的人做出打击的姿势，抬起身体或身体所系之物，就犯波逸提。如果打偏了却打中了，因为不想打中，犯恶作；对未受具足戒的人这样做，也同样只犯恶作。巴利

已经受具足戒的人按照（僧团）规定而说时，如果因为不想学，或者不想听他的话，而对他说的话不恭敬，那么在这种不恭敬的行为上犯波逸提，这就是它的意思。如果是由未按照（僧团）规定而说的人，或者是由未受具足戒的人按照（僧团）规定而说，或者是由未受具足戒的人或未按照（僧团）规定而说的人而说，就犯恶作。巴利

对已受具足戒的人，故意用“我看你受具足戒时还没满二十岁”“我看你是在非时进食”这类方式让他生起追悔，犯波逸提。对未受具足戒的人让他生起追悔，犯恶作。巴利

关于“入村求听”：这里，从过了正午一直到日出，都叫作非时。在这段时间里，如果有很多比丘因为某些事务要进村，他们应该互相请求：“我们在非时进村，请听许。”如果没有请求就越过有围障村落的围障，或者无围障村落的近界，第一脚跨过时犯恶作，第二脚跨过时犯波逸提。遇到难缘时无犯。巴利

关于“辗转食”：在辗转食的情况下犯波逸提，这就是它的含义。这里，在五种主食中取任何一种名称，用“我以饭、以麦粉、以豆羹、以肉、以鱼邀请”等方式，或者用任何同义词，以不合法的邀请方式被邀请的人，把最初被邀请的那家食物搁在一边，不按顺序，或者不指定最初的邀请，而到别的、别的人家去受用五种主食中的任何一种，就犯辗转食波逸提。在生病时、施衣时、作衣时，无犯；同样，除了五种主食之外，在其他一切情况下也无犯。巴利

123123.“不收好卧具就离开”的说法中，这里有十种卧具：褥子、毡子、床单、地垫、草席、皮片、坐具、盖布、草铺、叶铺。在僧团精舍里，对于有防护的住处，如果比丘以自己雨安居的分配取得，自己铺好，或让未受具足戒者铺好，当天以出行者的身份离开时，自己不收好，也不让别人收好，不将其妥善放置以免被白蚁等啃咬，也不向合适的比丘、沙弥或寺院杂工请求允许就离开——如果越过有围墙精舍的围墙，或无围墙处超过两掷石的距离，犯波逸提。在亭子、树下等没有防护的住处铺好卧具后离开，犯恶作；同样，在床、椅、褥子、枕头上也是如此，即使是在有防护的住处，也只是犯恶作。巴利

“诸坐卧处”这句话，是和“不收好就离开”连在一起说的。这里说的是：床、椅、褥、枕这四种坐卧处，在雨季和冬季这八个月里，不管是在露地、在漏雨的棚屋，还是在树下，自己铺好，或让未受具足戒的人铺好，然后不收好，也不让人收好，只要越过那坐卧处两掷石的距离，就犯波逸提。至于扫帚等其他资具，则犯恶作。巴利

关于“与女人同行”：这里说的是，和女人约好“走吧，姊妹，走吧，尊者”，但没有约定“今天、明天或后天”这样的具体时间，只是约定在门口或路上碰头之后一起走，那么每经过一个村子到另一个村子之间，就犯一条波逸提。在没有村子的荒野中，每走半由旬，就犯一条罪。巴利

这里“各与一坐具”的意思是：一个男人与一个女人同坐。巴利

124124.“恐吓”在这里的意思是：一位受具足戒的比丘想要吓唬另一位受具足戒的比丘，就告诉他途中有盗贼、林中有猛兽等危险，或者给他看可怕的形象、声音等。不管对方有没有害怕，他每做一次这样的举动，就犯一条波逸提。如果对象是未受具足戒的人，就犯恶作。巴利

“击打”是指施加打击。受了具足戒的比丘对另一位受了具足戒的比丘心生不满，哪怕只是用一片莲花瓣去打对方，也犯波逸提。对未受具足戒的人——无论是在家人还是出家人，是女人还是男人，甚至对畜生——施加打击，就只是犯恶作。巴利

做了不如法的行为之后，在僧团当中被追问所犯的罪，或者被追问犯戒的事由，他不想说出那件事，就用“谁犯了？犯了什么？在哪件事上犯的？”这类方式，拿别的话来遮掩那件事，这就是“异语者”。对这样的异语者，有人看到他犯了某种过失，就对他说：“贤友，这件事是你做的。”他不想说出那件事，只是默不作声，想借此扰乱僧团，这就是“扰乱者”。对这样的扰乱者，犯波逸提——这就是这里的意思。在这里，如果已经用白二羯磨对异语者和扰乱者举了罪，他之后还说别的话、还去扰乱，就犯波逸提；如果还没有举罪，应当知道那是恶作。巴利

在“公开粗恶罪、覆藏粗恶罪”这一条里，虽然（律典中）说过“所谓粗恶罪，就是四波罗夷和十三僧残”，但这里指的只是僧残。所以，没有得到僧团同意时，把某位比丘的粗恶罪，用“这个人泄了不净，犯了僧残”这样的方式，把事实和罪名连在一起，告诉任何没有受具足戒的人（比丘和比丘尼除外），就犯波逸提。如果告诉别人的是土喇咤亚等不属于粗恶的罪，就犯恶作。在覆藏粗恶罪里，指的也只是覆藏僧残。如果比丘自己知道，或者从别人那里听说某位比丘犯了粗恶罪，心里想：“知道这件事的人会来举罪、让他忆念、让他羞愧，我不去报告。”像这样放弃了报告的责任，就犯波逸提。即使放弃责任之后再去报告，也仍然不免罪。巴利

关于“水中嬉笑”：应当这样理解——用手指戳弄等方式嬉笑，以及在水中嬉笑。已受具足戒的比丘以嬉笑为目的，用身体触碰另一位比丘的身体，犯波逸提罪，更何况触碰腋下等部位呢。对未受具足戒者，犯恶作；触碰比丘身上所系之物，以及用抛出之物触碰比丘身上所系之物，同样犯恶作。在这里，比丘尼也处于未受具足戒者的位置。所谓“水中嬉笑”这种行为，是指在膝下深的水中，以玩耍为目的，沉入水中、浮出水面、游泳等。这里所说的“嬉笑”，指的就是玩耍。巴利

“在僧团的住处中赶出去”的意思是：把（人）从僧团的住处赶出、驱逐。这里，如果有人因为生气，抓住已受具足戒比丘的手等，或者说“出去”，用一个动作让他越过若干道门，那么不按门的数量来算犯戒，因为动作是同一个，只算一次犯戒。如果他用不同的动作让他越过，那就要按门的数量来算。把他的资具赶出去，犯恶作；对未受具足戒者也是这样，把他的资具赶出去也一样。但对无惭者之类的情况，不犯。巴利

不经允许进入而躺卧：在僧团精舍里，如果已经知道那是“长老”“病人”或“僧团给的”床或椅子，却还是在床或椅子的近处，或在进入者、离开者的近处，自己铺好卧具或叫人铺好，然后带着“谁觉得挤，谁就会离开”的意图，坐上去或躺下去，就应当知道：按动作的次数来算，犯波逸提。这是波逸提的判定。巴利

125已生的、已出生的、已产生的草木聚落，就是“草木村”。“破坏”是指砍断、劈开、煮烧等。意思是：在对草木村的破坏中，以破坏草木村为因缘，就犯波逸提。而“已作净”则与“沙门净”相关联。沙门可用的净物，就是沙门净。现在为了说明用什么方式作净才成为沙门净，所以说了“用指甲”等。因为世尊确实说过：“诸比丘，我允许用五种沙门净来食用果实：火所净、刀所净、指甲所净、无种子，以及已脱种子为第五。”巴利

126126. 现在为了说明那个草木村，所以说了“有根”等话。其中，“有”的意思就是：那个名为草木村的，是由根种子等五种种子所产生的。这里，根种子是指姜黄、生姜等。茎种子是指菩提树、榕树等。顶种子是指阿育咖、帕尼迦等。节种子是指甘蔗、竹子、芦苇等。所谓“种子种子”，是指早稻、晚稻，或者其他任何从种子生、从种子生起的东西，这叫作种子种子。现在，因为经文说“远离破坏种子村、草木村”，为了按照法的次第说明对种子村的破坏，所以说了“破坏时恶作”等话。因此，首先要让人对草木村作净，把它解除；为了解除种子村，还要再让人作净。巴利

127“已脱种子”是指芒果、波罗蜜等。“非种子”是指幼嫩的芒果果实等，意思是这一切即使是不适合的，也可以用。“壳中束缚之种子”是指木苹果的果实等。“或令于外作”，意思是也可以放在果壳上做，只要它们是一整块绑在一起的。而“脱离外壳的”，则应当破开外壳之后再作净。巴利

128如果把种子捆成一束，放在容器里或地上，只要对其中一粒种子作了净，所有种子就都算作过净了，这就是这段话的意思。种子是这样，同样地，即使砍下上千棵树或上千根甘蔗捆成一束，判断方法也应这样理解。巴利

129把种子类做成净物后放好，如果又长出根和叶，就应该重新做净，这是这段话的意思。“那时”是指根和芽已经长出来的时候。巴利

130“水中生”是指从水里长出来的。“在塔等处”这里，“等”字包含了长在房屋前、围墙、栏杆等处的东西。已经长出两三片叶子的，就算植物类；还没长出来的，则归入“顶种子”的范围。种子只要根或叶还没长出来，就还是种子类；等根长出来了、叶子也变绿长成了，就成了植物类，这就是它的意思。巴利

131“花蕾”是指还没开放的花。“蛇伞菇”是指长在树上的蛇伞菇。巴利

132132. “于湿树取”是连接语。其中，“于湿树砍”也是连接语。巴利

134不能说“砍这棵树、砍这根藤、砍这根茎、把它弄断”这样指定了对象的话。不说“这个、那个”，只说“砍树”之类，才可以这样说。这是沙门作净法的判定。巴利

136136. 现在，为了说明“诸比丘，我允许四种净地：宣告地、牛卧地、居士地、共许地”这样所说的四种净地，而说了“共许地和宣告地”等话。“于诸净地中”是指在那些净地之中。巴利

137137. 现在，为了说明在哪里需要净屋，说了“为住处”等话。“为住处”这句话表明：凡是作为住处而建造的仓库、食堂、塔庙、扫帚堂等，无论什么，在那里都不需要做净屋这件事。不过食堂本身就是住处，因此他们说，在那里就应该做净屋。“属于僧团或个人的”：这里，“个人”应理解为属于已受具足戒者个人的物品。巴利

138现在为了说明具体该怎么做，就说了“在房舍”等这些话。其中，当为僧团或为个人建造房舍或精舍时，要这样宣说：“我们做净屋，我们做净屋”，或者说“净屋，净屋”，同时安放第一块砖、第一根柱子等。这样做就叫作“以宣告为界”，意思是以所说的这些话作为界限。巴利

139大多数情况或者全部没有围起来的园林，就叫作“牛卧处”，这是这句话的关联。不过在这里，即使住所是围起来的，只要园林没有围起来，就不需要做净屋这件事。做共许的人，在完成后，取“这精舍、半檐屋、楼阁、重阁、洞窟、草屋、棚”这些名称，站在那间屋子伸手可及的地方，或者走进里面，按照前面说的方式，用白二羯磨来作共许。巴利

140从“除比丘外，由其他人”这句话来说，由其余同法者、天神、人类等其他人为建造合宜小屋而布施的，或者他们拥有的房屋，应认定为“居士”的房屋。意思是：除了僧团所有的和比丘所有的之外，一切人的房屋都算是居士的。巴利

141“与熟酥等混合”的意思是：与熟酥等五种，以及姜黄、生姜等直到尽形寿药混合。“应成为内住”在这里的意思是：所谓时限药和夜限药这两种前时限，不论是属于僧团、比丘还是比丘尼的财物，即使它们本身存放在净屋中，如果与其他存放在非净屋中的物品混合，就应当成为内住。巴利

142“以那些”是指住在非净屋里的熟酥等物。“自煮”的意思是变成自己煮熟的状态。巴利

143-4143-4. 那么，为了说明这些净屋在什么时候变成舍弃地基的情况，说了“以宣告为界”等话。如果转动柱子或墙脚，那么无论（柱子）立在哪里，就在那里立住；通过这种方式，即使全部转动过，也仍然不会成为舍弃地基——这就是这句话的意思。被围起来的牛卧处等则成为舍弃地基。其余的“屋顶毁坏”，意思是屋顶毁坏时就成为舍弃地基。这是地基的判定。巴利

145145. 关于“依止师与教授师”这一句：这里，教授师有四种：依止教授师、出家教授师、具足戒教授师、法教授师。其中，依止弟子只要依止教授师而住，就必须履行一切教授师的义务。而出家弟子、具足戒弟子和法弟子，即使已经不再依止，从最初开始直到染衣为止，也都应当履行这些义务。不过，如果他们没有先请求就送钵等物，对这些人来说不算犯戒。在这些弟子当中，出家弟子和具足戒弟子是教授师终身的负担，依止弟子和法弟子则只在教授师附近居住期间才是负担。这是“善好、有爱行、有善行、愿学”的意思。给齿木的人应偏袒上衣，将大、中、小三根齿木呈上。应观察他三天取用哪一根，从第四天起，就应以双手如法地奉上同样的（齿木）。如果他随便取哪一种，就按所得的奉上。所谓水，是指先奉上冷水和热水，观察他三天用哪一种，从第四天起就奉上那种。如果两种都用，就两种都奉上。如果有粥，应洗器皿后奉上。巴利

146对于钵的规矩，应当这样实行：喝了粥以后，给他水，接过钵，把它放低，好好地、不发出摩擦声地洗干净，然后收好。这就是所说的“对钵的规矩应当实行”的意思。入村时也应当这样实行规矩，到处都一样。如果亲教师或教授师想进村，应当递上下衣，接过换下来的衣服，递上腰带，把僧伽梨叠好褶子后递上，递上洗净盛水的钵。这就是入村时的规矩。如果亲教师或教授师希望有随行沙弥跟在后面，就应当覆盖三轮，整齐地穿好下衣，系好腰带，把僧伽梨叠好褶子后披上，系好纽结，洗净后拿好钵，做亲教师或教授师的随行沙弥。按这种方式所说的，就是行走时的规矩。返回时应当先到，铺设座位。按这种方式所说的，就是回来时的规矩。亲教师起身时，应当收起座位，收拾洗脚水、脚凳和擦脚布。这样所说的，就是座位等方面的规矩。鞋的规矩是：鞋应当擦干净；擦鞋时，先用干布擦，再用湿布擦。按这种方式所说的就是鞋的规矩。衣的规矩是：如果衣服湿了，应当在热处稍微晾一会儿，不应当把衣服放在热处太久。按这种方式所说的就是衣的规矩。巴利

147关于可饮用水和洗用水，以及大小便处，这里的意思是：如果没有饮用水，就应当准备饮用水；如果没有洗用水，就应当准备洗用水。如果厕所脏了，就应当打扫厕所。小便处也同样应当这样履行义务。按照“打扫住处的人，应先把钵和衣拿出去，放在一边”等所说的，这叫打扫住处的义务。按照“把地敷具晒过、清洁过、拍打过、搬进去之后，照原来铺设的样子铺好”等所说的，这叫重新铺设的义务。巴利

148现在，为了说明清扫住处的人应当这样清扫，所以说了“不应抖动”等话。它的意思是：清扫住处的比丘，不应在迎风处、庭院或饮用水附近抖动地敷具等坐卧具。“庭院”，是指众人聚集的地方。巴利

149沐浴说的是：按照“如果依止师想沐浴，就该准备沐浴的事；如果需要冷水，就该准备冷水”等经文所说的，在沐浴这件事上应尽的义务；还有按照“要把依止师身上的水擦掉，要递上下衣”等所说的，对已经沐浴完的人该做的事。煮染料说的是：按照“如果依止师、老师有染料要煮，共住弟子、近住弟子就该煮”所说的。洗涤说的是：按照“如果依止师、老师有衣服要洗，共住弟子、近住弟子就该洗，或者该尽力去做”所说的。缝补说的是：按照“如果依止师、老师有衣服要做，共住弟子、近住弟子就该做”所说的。衣服还滴着水的时候，染衣的人不该离开，不该走掉，这就是这里的意思。因为经文说：“染衣的人应当好好地把衣服反复翻转来染，不该在衣服还没干的时候就离开。”巴利

150“某人”指的是戒师、依止师中不相应、不想让他得好处、心怀敌意的人。“未请问”指的是没有告诉戒师、依止师。“任何物”指的是不管什么东西。巴利

151-2“那”是指某个人的。“取出”是指搬出去。“事务或作务”应当这样理解：或者是服侍，或者是像背部按摩之类的作务，由自己为他做，或者令他为自己做。巴利

153153. 如果戒师和依止师去了别的地方，去他们的住处找也没看到人，那就可以进村。进村的时候如果看到了，他们说一定要向他们告辞。因为律里确实这样说：“没有向依止师告辞，不应该去往别的方向。”所谓“自己的事务”，是指在寺院里面自己的烧钵、做衣、剃发等事情。巴利

154名叫“依僧羯磨”的，就是别住、敬悦、出罪、呵责、依止、驱摈、下意、举罪等。巴利

155155. “应等待他康复”：因为律典中确实这样说：“如果依止师或戒师生病，就应当终身照顾他，应当等他康复。”这是对依止师与戒师义务的判定。巴利

156156. “不应按长幼次序做（大小便）”，这是前后关联的表述。“按先后顺序获得”，这也是关联的表述。不过在这三处，不论谁先到，不管是长老还是新人，都按到达的先后顺序，可以使用（厕所）和洗澡，这就是这里的意旨。巴利

157撩起：不应该远远地就把下衣撩起来进去。不应急匆匆地进去，这是前后关联的意思。因为已经说过“应该站在外面咳嗽”，又说“应该从容不迫、不慌不忙地进厕所”，所以意思是：咳嗽之后，要从容不迫地进去。又从“不应该撩起来进去，应该站在厕鞋上撩起”这句话来看，所以说“应该站在鞋上撩起”。巴利

158不应做两者，也不应做两者。巴利

159“井”是指厕所的粪坑。“木”是指刮除用的木片。意思是说，不应当把痰吐在小便槽里。“不应当用粗物刮除”的意思是，不应当用裂开的木头、粗糙的木头、有节的、有刺的、有孔的或者腐烂的木头来刮除。“被弄脏的也”意思是，即使沾上了粪便，也应当自己或者让别人洗干净。巴利

160这里说“撩起后不走出去”，是因为站在厕鞋上应当遮盖；接着又说“站在净鞋上应当撩起”。意思是：不应发出“嚓噗嚓噗”的声音来洗净。大小便处所的判定。巴利

161这里“长老”指的是僧团中的长老。巴利

162在那里，各处集会的所有人当中，以年长者为上首；当那位更年长者到来时，就不需要再向他请示。关于“在食堂中随喜”这一句，有人说：如果年少比丘或年长比丘受到施主邀请，即使没有请示，也可以说法。巴利

163“同一寮房”的意思是：与年长者同住者，如果没有向年长者请示，就不应该诵经。“不给予诵经和问法”是说，不应该给对方诵经或问法。巴利

164“不应敞开，不应关闭”，这两句是相连的。所谓“门”，指的是大门，在那里没有需要请示的事。巴利

165在年长者的经行处经行时，也要朝着年长者所在的方向转身，这就是句子的连接关系。关于请示（离开）做法的判定。巴利

166因为已经说过“不可以裸体前来，如果来了，就犯恶作罪”，所以又说“裸体者不应上路”。巴利

167167.“遮蔽物”是指：当时比丘们在浴室里或水中做按摩时心生疑虑。比丘们，我允许三种遮蔽物：浴室遮蔽物、水遮蔽物、衣物遮蔽物。这里说的就是这三种遮蔽物的意思。“两种”：在这三种遮蔽物中，水遮蔽物和浴室遮蔽物在按摩时是允许的，这就是要表达的意思。“衣遮”：就是衣物遮蔽物。“一切处”：在嚼食、啜食等一切事务中都允许。裸体决断。巴利

168“于前”是指在长老们面前或上方，不可沐浴。巴利

169-171关于“墙、柱、树、台板”这一段：意思是说，不应该用身体去蹭墙、柱子、树或者台板。“甘达巴手”是指一种木制的器具，形状像猕猴的手。“古儒文达迦线”就是用古儒文达迦线。至于“以角力者或互相”这句话，是针对以下所说的角力按摩而言的：“诸比丘，不应让人做角力按摩。谁让人做，就犯恶作罪。”这里说的就是角力按摩，所以才说“或互相”。巴利

现在为了说明哪些是允许的，说了“瓦片、砖块、碎片”等。意思是：对所有人都适用。无论病人还是非病人，这些瓦片、砖块、碎片等都可以用来摩擦身体。“以手掌”指的是用手按摩。因此，允许为任何人用手做背部按摩。“未作角力者”是指截取一段木条制成的。石块等只在摩擦脚部时才是允许的。关于沐浴规定的判定。巴利