造论序言·47. 清净的解说

开示、防护、寻求、省察，按这四种来区分。

清净有四种，依巴帝摩卡防护而安立。

通过宣说而得清净，所以称为宣说清净。巴利

以心的决意来防护——“我今后不再这样做”。

被称为防护清净，也就是根律仪的清净。巴利

放弃了错误的寻求，依法努力谋生的人，他的寻求是清净的。

因为清净，所以说是寻求清净，这是就依止于活命而说的。巴利

经过如理审察之后，他才受用僧衣；

像这样，依照前面所说的方式反复观察而变得清净。

关于省察清净，这是依于资具而说的。巴利

以少许无过失、又容易得到的东西而知足；

知量、易养活，怀着对正法的恭敬而行。巴利

不悲叹过去，不热望未来；

靠当下所能维持生活，就被称为知足。巴利

佛随念、慈、不净、死随念；

值得称为远离尘垢等功德者，正确且自己觉悟的佛陀。巴利

对正自觉者的随念，就是一次又一次地忆念。

佛随念就是忆念世尊的九种功德。巴利

结界内僧伽、结界内诸天神与诸主宰，

行乞村落之众人，并彼处所居人类。巴利

愿一切众生都安乐，没有怨敌等等。

一次又一次地划定范围，这就是慈心的修习。巴利

先依颜色、形状、处所、方位、界限，

次第界定发等诸身分。巴利

不疾而从容，遮止诸散乱；

超越诸施设，次第而舍离。巴利

通过颜色、住处、形状、气味和空间来修习；

所谓“厌恶”，是指在身体诸分与膨胀等尸体所缘上。

取不净的相状之后，生起的修习就是不净。巴利

我必将死，我的生命将会断灭；

“死亡，死亡”，如理修习。巴利

如屠夫现前，由圆满而衰败；

由比量自他而反观己身，由此身与众多（死缘）共有。巴利

因为寿命脆弱，因为死期已定；

寿量的限定，就是死随念的修习。巴利

把握了名色之后，接着再把握它的因缘；

生成之后又消失，所以是无常；被生起与坏灭所逼迫，所以是苦。巴利

苦以不自在故，无我故，此即三相；

于诸行上安立三相，数数审察。

通过循序渐进地修行，就能灭尽一切结缚。巴利

关于增上戒、增上心与增上慧的学习，

由此比丘职责，在《小小学处》中已汇集引述。巴利

对于名声远播、游行人间的伟大者，

疲惫不会产生，就像风一直吹着一样。巴利

那位法吉祥，是铜鍱洲的旗帜；

由长老所造，为通达法与律者所称赞。巴利

到这里，这部《小小学处》就圆满结束了。

以五百首偈颂为数量。巴利