小学

受具足戒者从最初所应学的戒条纲要。

礼敬三宝已，我当宣说《小学》——巴利

四种巴拉基格、九种重罪，以及衣。

染料、钵、碗和自恣。巴利

时药与受纳，及肉中非许可者；

尼萨耆亚与巴吉帝亚，沙门行法诸地。巴利

亲教师与轨范师的义务，以及大小便处的相关规定；

作请假、裸身，沐浴的规定、不应礼敬（的情况）。巴利

皮革、鞋子，还有未经观察而涂抹的眼药。

不如法的卧具，以及同座者。巴利

非共住之业，以及远离邪命。

行仪、净施、依止和腰带。巴利

大地和资具，以及接受、损坏药品的事。

入雨安居，以及不可分物和杂项。巴利

开示、与欲等事，伍波萨他及自恣；

律仪、清净、知足，四守护与观。巴利

在三道中尚未舍弃学处的人，在已铺展和未铺展之处

在空旷没有遮蔽的地方，哪怕只有芝麻粒那么大的一个相，也已经铺展开了。巴利

入彼既未铺设、却已据为己有之住处，或复舍之而去；

于入、住、迁出、已入之刹那，彼皆能领受其味。巴利

会拿取、会拿走、会带走他的行止威仪；

可能动摇、使其从处所离去、越过约定。巴利

以盗心取未给予之物，或成巴拉基格；

以窃取、强夺、欺诈、隐匿、谋算而取者，

在物品、时间、价值、处所这些方面，这里的受用判定就是这样。巴利

故意令人身与命分离，

或以杀心为其放置夺命之器。巴利

使人取死亡之法，又赞死亡之德；

由此方便——亲手、抛掷、命令、固定——而退堕。巴利

神通与明所成之时节、衣、武器、威仪路，

行为差别及场合；此六者，教令之所定。巴利

禅那等之种种分别，不将不存在的自我引向自身；

一一分类而整理之，且依于当下此生。巴利

不依赖他人的教导，自己照亮自己，非增上慢者。

以身体或言语，在表知的途径上被了知后，便从存在中死去。巴利

这四种巴拉基格，就像从前一样，不能共住。

他们不可能成为比丘，就像头被砍掉的人不可能活命一样。巴利

而“方便”和“教令”，则在第三和第二个（问题）中。

唯有教令，在其余场合此二者均不可得。巴利

怀欲行淫之心，于道而入其道；

智者说此二者，是交媾之二支。巴利

于他人之物作他物想，于彼物起盗心；

物值堪重、举离本处，是不与取之因。巴利

人的生命，被认知为生命，以及杀害的意图；

以加行为手段导致死亡，这五种就是杀害的原因。巴利

己身无恶法，却于自身贪求恶法——

彼之宣扬，即是其人之性。

不是别的说法，而正是那本身的知。

在这里，有五个支分，用来表明“不存在”。巴利

有四种不共的、对比丘尼不可能的事。

还有十一位还俗者，以及软背比丘尼。巴利

用嘴含住他人的生殖器，

就在那里坐下去的人，有四种随顺法。巴利

所谓“道”中之“道”的插入，即是此处的淫欲行为。

所谓“四”，就是二十四，总摄构成巴拉基格。巴利

欲泄白精而令出，

除于梦中；沙门如是，即犯重罪。巴利

他心里带着“这是女人”的认知，对人间女子有身相触的贪欲；

沙门若刻意去触碰，就会碰到重罪。巴利

若对能解语之智者，或戏言女根与淫事；

以粗恶语之贪，出言即触重罪。巴利

说完淫贪者己欲侍奉的赞美之词，

用带着交媾意图的言语，乞求交媾而犯重罪。巴利

接受了女人或男人的口信之后，

仔细考察之后，沙门若做媒人往返传话，就会触犯重罪。巴利

以乞求所得资具，造作未指定之处所；

小房超量，为自己而设，彼即触犯重罪。巴利

或建大精舍，地基未指示；

为自住故，沙门触重罪。巴利

以无根之事举告，或教令人以此事举告；

欲以巴拉基格令彼退堕，彼解知时，举告者自触桑喀地谢思。巴利

见他人所作，便以借口举发其罪；

以末后事由令他退堕，则触重罪。巴利

明知犯罪而覆藏，应依尔许日别住；

别住已满，于僧中六夜行敬悦。巴利

未因罪被举，无障

与丰饶，如是假立者。

欲覆藏者，此即覆藏；

日出之时，为十支所覆。巴利

亚麻布、蚕丝布、棉布、麻布、粗麻布与毛毯，

此六种皆属听许；依其生类而随顺者。巴利

细布、丝绸与毛料布，苏摩罗与支那所出；

神通所生、诸天神所赐，随各自相应。巴利

三衣、资具衣、雨浴衣；

应执取、不应分别：擦脸布和坐具。巴利

三衣于此可作褥具与疥疮覆布，

不得离衣一夜而宿；坐具可留置四月。巴利

我决意此桑喀帝；决意桑喀帝，名为决意。

此〔衣〕离手及处，余诸衣亦同此法。巴利

决意桑喀帝等旧衣时；

先收回，再重新决意；对钵的决意也是如此。巴利

我今舍此桑喀帝衣之受持，

智者如是依名唱说诸物，一一舍其决愿。巴利

桑喀帝以下缘最低限度，长五拳。

即使是在最大限度内，比善逝衣短（小）的也还是可以用的。巴利

三拳横量，单肩衣也同样；

下衣也是这样，长五拳。

两肘半或者两肘，横着量也合适。巴利

坐具长一拃，宽两拃。

一拃半加十拃，按善逝的拃来算。巴利

疥疮遮盖布，横量二拃。

长向正好是善逝的四拃。巴利

雨浴衣也是，长度方向有六拃。

横向也是二拃半，按善逝的一拃来算。巴利

在这里，裁剪衣物若超过那个尺寸，就犯巴吉帝亚罪。

敷具和擦脸布，按想要的大小来做。巴利

对于资具布的计数或尺寸，都没有说明。

这样说了之后，应当决意把针线包等物品作为可分配的东西。巴利

未捣似新之布作桑喀帝，当叠双层；

上衣单层，下衣亦复如是。巴利

旧布做的桑喀帝要叠成四层；

其余的应该做成两层，粪扫衣则随各人喜好。巴利

在三件衣中，如果能裁，可以裁成两件或一件；

当所有衣都不够用时，也可以另外借取。

没有裁剪过、也没有正式接受过来的三衣，不应该持有。巴利

在村落、住处、仓库、殿堂、楼阁

在船、高台、凉亭、园林、商队、田地、打谷场、树下巴利

或在露地，或在精舍，置三衣已；

未经比丘僧众听许，不得离衣而宿。巴利

以病愈或雨季终了为限，疥癣覆衣；

过此则可作净施，其余诸衣则无期限。巴利

铺具、资具和擦脸布；

第十个坐具除外，非红染所施与的坐具是允许接受的。巴利

无衣缘的，只是染了色，其余五衣。

可作为已作净、已施舍之物的坐具，或带贴边的坐具。巴利

未作属定、已舍之物，作净后受用；

长一肘、广半肘者，则作净而受持。巴利

对持三衣的比丘来说，这一切都已经讲清楚了。

穿资具布的人如是说已，就决意受持一切。巴利

截断、施弃、执取与迷乱，

舍净、命终、形变与舍戒学处。

于一切决意分离之因，

及三衣穿破之孔洞。巴利

吉祥草衣、树皮衣、木板衣，毛毯与毛发所织之衣；

执持粗毛毯、羽毛衣、皮革衣者，犯土喇咤亚。巴利

使用芭蕉叶、树皮布以及贝叶书，犯恶作。

一切青、绯红、黄、赤、黑色的。巴利

大染、大名、染色、树皮衣；

未截长边者、果边花边者，亦复如是。

割截衣者于外套和缠头布获得一切。巴利

按照根、茎、树皮、叶、果、花来分类；

有六种染料，是导师所允许的。巴利

在树根处有姜黄，在树干处有茜草，还有栋伽诃罗迦；

叶子里有阿离和蓝靛，树皮里有洛陀和坎杜拉；

红花和金苏迦花应舍弃，一切可得之花皆应舍弃。巴利

铁钵和土钵，这两种从材质来源来说都是如法的。

从量上来说，有上等、中等和下等。巴利

最上者取摩揭陀两那利米所煮之饭，

并取羹汤及相宜配菜。巴利

中者正当其半，半于彼者为下；

较之胜者则胜，未达者则为下下。巴利

多出来的钵可以留着，最多十天，算作自己的。

过了那个时限，劫就成为应舍的。巴利

因被剥夺、布施、拿取，或因还俗、死亡、被驱逐。

因为破坏相学处，就会失去对钵的决意。巴利

湿钵勿收，勿令曝晒；

勿置热地，勿悬勿挂。巴利

草垫边、涂抹地边，或膝上、遮阳伞下；

足上或床座，置钵皆不许。巴利

不应把吃剩的食物、水和嚼过的齿木带出去。

手里拿着钵，就不该用钵去推门。巴利

在地面上架好、用木棍支好、仔细摆正之后，

把两个钵放好，将其中一个倒扣在地上。巴利

用木、银、金、宝石、琉璃做成的；

由青铜、玻璃、锡、铅、水晶、赤铜、铁所制成。巴利

还有由死人头骨、陶罐、葫芦和锅所制成的东西；

所有不如法的钵，已说为恶作事的依据。巴利

可允许的碗有三种，由铜、铁、陶土制成；

木、金、银、宝石、琉璃所制成的。巴利

水晶、玻璃、黄铜做的东西，以及俗人拥有的物品，都是不允许的。

属于僧团的、适合的、葫芦与瓦罐制成的、限时持有的。巴利

这人正在进食时，无论以哪种行住坐卧的姿势，只要已经表示吃饱拒绝再吃，

从那里之后，如果与另一人一起食用非剩余食，就犯巴吉帝亚罪。巴利

坐处与食、献上、近前，

及以身语拒绝——具足五支，是名拒食。巴利

米饭、炒麦粉、豆粥、鱼和肉，这些都是食物；

稻米、稻谷、大麦、黍、稗子、瓦拉豆、小麦，

这七种谷物做成的米饭和可以吃的粥。巴利

沙玛卡等草类，及稗子、瓦拉卡、质罗迦；

瓦拉卡与稻米，并野生稻，皆摄于此。巴利

炒谷粉做成的干粮，以及大麦做成的粗麦糊；

肉被说成是允许的，鱼则生于水中。巴利

受食之时，若拒如法或不如法之食；

若拒所奉如法之食，或以“此”等言辞推谢，由此构成遮食。巴利

炒米、炒麦屑饭，牛乳、纯净嚼食；

米粒、炒粉，及扁米、竹笋之类。巴利

饭、其余所说的食物、味粥和味汤；

纯粥、果等，不产生自恣。巴利

足食谢供者起身后，未食者对食物；

不应作余食，无论先前是谁、以何所作。巴利

净食受已复举置，尚在伸手可及中；

正作余食法之时，应言此食已足够。巴利

即使不派受具足戒者持送，也可令任何人代做；

而享用者，虽非作者，亦得受用。巴利

已接受四种，按时分的和直到时限的；

夜分药、七日药、尽形寿药。巴利

饼、根、果、嚼食、乳制品、谷物食品；

粥、汤之类，这些属于时分食。巴利

蜜味葡萄、莲藕、香蕉、芭蕉、芒果、阎浮果；

扁担杆果、未经火煮的、饮料，以及夜分药。巴利

除随顺谷物、果生之味、

蜜花而外，一切花汁亦皆如此。巴利

一切叶汁，除熟菜所生者；

冷水捣压者、日晒而成者，或为夜分药。巴利

酥、生酥与诸油，蜂蜜、石蜜亦复然；

于不忌肉食之人，酥属七日药。巴利

油由芝麻、蓖麻、摩头迦与芥子所成；

蜜由细蜂、蜜蜂及蝇所酿。

糖类是甘蔗等汁液做成的加工品，有煮过和没煮过的两种。巴利

自煮或自办，非人脂适时；

不应为他人煮，唯时限之物。巴利

姜黄、生姜、菖蒲、大蒜、白菖蒲；

香根草、香附子、阿提毗舍、迦咤罗醯尼；

还有五根等，这些根是尽形寿（终生）可用的药。巴利

酸藤子、胡椒、牛栏果、荜茇、白芥子；

三果、蓖麻等果，是尽形寿药。巴利

咖巴萨、宁巴、库塔迦、巴多拉、苏拉萨等之叶，凡堪作羹菜者，悉皆除之；

除此而外诸叶，即是尽形寿药。巴利

除了甘蔗汁以外，

多汁甘蔗的皮。

一切树皮与树胶，

盐、铜、石头亦复然。巴利

纯净的蜡、苔藓，以及任何被充分煅烧的东西；

维卡塔等各类别，应当知道是尽形寿药。巴利

根、心材、树皮、边材、叶、花、果、藤蔓；

凡是不为了食物（滋养身体）而受用的，那一切都属于尽形寿药。巴利

一切时物，于其时一切皆得；

有因缘时，纵在非时，三种时物亦得。巴利

时过而食，二者俱犯巴吉帝亚；

内宿与蓄积，二过俱由此生。巴利

七日药过七日已，入巴利律者犯巴吉帝亚，

于酥油等则犯恶作。巴利

舍弃后所得的，可以涂抹；但不应对 naked 者（裸者）吞服。

（注：naṅgaṃ 意为“裸者/裸体者”，此处为 najjhohareyya 的宾语，指不应为裸者吞服/不应吞服裸者之物。若按更贴合巴利语序的直译，可作：“舍弃后所得者，可以涂抹；裸者，则不应吞服。”）

在为沙弥分配的七天内，若他决意

涂抹等等行为不算犯戒，即使把它布施给别人也一样。巴利

时药等类，以手相杂；

令生自性，故如是说。巴利

先受取七日药或尽形寿药，

混杂余时分药而受用者，犯巴吉帝亚。巴利

与时药混合的其余三种时药，

受取之后，应于当日食。巴利

与夜分药混合的，其余也应同样理解。

与七日药混合的，则可在七日内受用。巴利

想要布施的人拿过来，以及手能伸到、能抛掷的范围。

布施时有三种情况，执取有两种，领受则具备五种。巴利

不可移处所生者，微细酸豆之属等；

叶上及不堪重担，于彼领受皆不成。巴利

以学、死与形相，无所顾恋而舍离；

强夺与施予未受具者，执持由是止息。巴利

所有未接受过的东西，如果拿来受用，就犯巴吉帝亚。

清净而且不太浓的水，也是可以用的。巴利

身垢不断附，牙垢眼眵耳垢粪；

盐泪唾液鼻涕痰，尿及便秽诸不净。巴利

粪便、泥土、尿、灰这类东西；

若没有净施者，就自己拿来用。巴利

难以妥善受用、被尘垢沾染，不可抓取或接受。

在内宿的、自煮的、内煮的，都犯恶作。巴利

人肉、象肉、马肉、狗肉、豹肉；

狮子、老虎、鬣狗、熊和蛇的肉。巴利

指定为自己杀的肉，以及没有经过观察的肉；

吃人肉犯土喇咤亚；吃其余的肉犯恶作。巴利

骨、血、皮与毛，此等皆不合用；

有心者若特为（某人）所作（则犯），其余为无心者。巴利

以银换非银，或以他物换银；

若转易银，此处银即尼萨耆亚。巴利

卡哈帕那币、白银与金块，及可流通的摩萨迦币；

衣服、珍珠等其余诸物，为如法之物，亦是恶作之基。巴利

取此或食此，以此相与，或言“我予”；

如是交易达成，即犯尼萨耆亚。巴利

或属自身或属他，或定属僧团；

转此利得而与人，成尼萨耆亚兼巴吉帝亚恶作。巴利

没有舍弃应舍之物，就不得使用，也不得送人。

把已经舍弃的东西当成自己的想，犯恶作；当成别人的想，也一样。巴利

妄语、恶口及两舌，亦复如是；

逐句诵法、同室宿，举罪、讥嫌。巴利

以掌击、以刀击、不敬、令生追悔；

入村不先问，食亦展转。巴利

没收拾好卧具或床座就出门；

和女人一起走远路，和女人单独坐在一起。巴利

恐吓、捶打、异说语，

恼害、显露粗恶、覆藏。

在嬉笑、水中，驱逐出住处；

说为巴吉帝亚，谓侵据床座。巴利

损害草木众生，是巴吉帝亚罪；

若以指甲，或以火及刀器作净，则成沙门所宜。巴利

由根种、茎种、节种、枝种、果种所生；

初作时，离草木之种子即恶作。巴利

已经去掉种皮的种子、非种子所成之物，也都可以用。

把绑在锅中的种子，也可以让人在外面种下。巴利

种子连成一整块，不管是在容器里，还是在地上；

只要在一个地方做成合乎戒律的净法，就等于在一切处都做成了。巴利

将根叶弃置后作成净物，根和叶却生长了起来。

那时他应该重新做适宜的，因为当时那还是生命者的村落。巴利

有叶或无叶，生于苔水；

塔庙等处之苔，已生出双叶三叶。

就像草木丛和种子，当根与叶已经长出时。巴利

瓶座等上的苔藓、花苞、蛇伞菌，

皆属恶作之事；盛开者则非犯戒所依。巴利

破坏湿润活树上的紫胶、树脂与伞菌而取者，

得巴吉帝亚；刻字于树者亦然。巴利

压榨椰子等，用木槌等；

割断、打结，草等亦不应为。巴利

草木与种子，或砍或破或截；

或劈或刺或煮，摄心之后莫宣说。巴利

请把这件事做成合律的，请拿这个，请把这个带来；

把这个给他，把这个弄干净，这样说才合适。巴利

众议宣告等，牛卧处与居士地；

于彼合法之地，宿食与烹煮皆允许。巴利

为居住而造的房舍，无论属于僧团还是属于个人；

可以接受的小屋应该得到，能容得下一起住。巴利

在家人为僧团或个人建房时，应这样说：

首先安放砖块、柱子等，直到近处宣告。

“我们造合法的小屋，我们造合法的小屋。”巴利

大多未围护的园林，或整座园林亦然；

人们称它为“牛卧处”，这是僧团共同认可的认许净地。巴利

除比丘外，由其他人给与者，即属彼等所有；

为作净屋之用，此屋乃已故居士之屋。巴利

与不净屋舍中宿存的熟酥等混杂者，

应知具内宿性，属前二时药。巴利

此比丘亲手所煮，尽形寿许作药用；

无肉者如七日之药，有肉者即同自煮。巴利

那些以柱子等物为依托而安立的宣告声所及之界，

即使它们已被移走，它仍然留在其他那些上面。巴利

一切既已舍尽，于三有不复依止；

纵居屠牛之场围绕之中，余者不过覆障之下的迷乱。巴利

依靠亲教师和老师而住的人，非常贤善。

应常按时布施齿木、坐具、水和粥。巴利

在钵的事上要谨慎，进村和回村路上也要照做。

在座位上、洗脚凳上，还有陶片、拖鞋和衣服。巴利

盥洗用水、饮用水及大小便处，

清扫住处之义务，重新铺设亦复如是。巴利

比丘洒扫时，勿于逆风及人群中扬尘；

于精舍、饮水处、卧坐处之旁亦勿扬尘。巴利

浴处浴已当作务：煮染、洗濯与缝衣；

染衣汁滴时，莫踏立者处经行。巴利

未请示某人，不应给与，

也不应拿取其钵、袈裟或任何资具。巴利

对某些人，置于身后，或者跟在他后面走；

把施食送出去，并且让人把它从自己身边拿走。巴利

该做的事，或者准备工作，以及自己剃发；

不管是叫人去做还是自己动手，没有先问过就不该做。巴利

想前往村落、坟场、界外，或者想去别的方向，

就算是自己的事，不先请示也不可以。巴利

应当驱除已经生起的不乐、邪见或追悔。

或者，也应当在属于僧团的事务上努力。巴利

应瞻视病人，彼等来时起迎；

随处以坏规矩，由不恭敬犯恶作。巴利

不应依戒腊次第行大小便；

厕所、浴室与渡口，先到者得。巴利

应先示意而后入，不可贸然即闯入；

咳声之后方前行，唯应立于木屐上。巴利

不该出声排便，也不该嚼齿木。

不应该在便槽和便池外面大小便。巴利

勿向井中投木柴，勿向尿槽吐痰唾；

粗糙处莫刮拭，沾秽当清洗。巴利

不要仓促地脱离而出，不要出去。

不要吧唧吧唧地漱口，也要把残渣清理干净。巴利

没有受到长老劝请，就不应该诵巴帝摩卡。

不应说法，不应提问，也不应作答。巴利

已请得允许而后说法，若更年长者复至；

无须再次请求允许，于食堂随喜者亦如是。巴利

住在长老的住处却未经请示，

不应自己背诵经文段落，也不应给予提问。巴利

不要说法，不应点灯，也不应灭灯。

应当打开或关上窗户或窗板。巴利

在经行处经行时，应随长老而转身；

不应以桑喀帝衣角碰触那位长老。巴利

裸形者不应上路行走，不应吃，不应喝，不应咀嚼，不应品尝。

不拿取，不给予，不礼拜，也不让别人礼拜。巴利

不要做准备工作，也不要在遮挡物处行事；

准备时，两件衣覆盖全身，各处都允许。巴利

不应在长老之前或上游沐浴；

对入水者，应让路。巴利

沐浴之时，不应在墙壁、柱、树桩处以身磨蹭；

不应以乾达婆手（木手摩身具）、以库卢文达草线搓洗身体。巴利

不得以木块等互相摩擦，也不得以身体摩擦；

陶片、砖片与布卷，则允许。巴利

众人皆可用手掌宽者，病者亦可用未制成之洁具；

石、浮石、瓦砾，皆得用作蹭脚之具。巴利

被举罪者、未受具足戒者、不同住者、女人，

新受戒者、犯重罪者、般哒咖，皆不应受礼敬。巴利

鹿皮、羊皮和山羊皮，允许拿来使用；

赤鹿、黑羚羊、斑鹿，以及麅鹿等鹿类。巴利

除了已允许的三种皮革以外，其余的皮革都属于恶作罪的事例。

装东西的袋子和鞋子用的皮，这一切都是允许的，不是人皮。巴利

在中部地区，新的多层鞋与鞋垫不被允许；

在一切僧园中皆被允许，对一切处皆不适者亦然。巴利

纯青、纯白、纯黄、纯赤、纯黑之鞋；

大染色、大名色所染者，亦名为鞋。巴利

整体呈茜草色、杂色的，以及用青、黄等颜色做条纹的；

有鹧鸪斑纹，并以公羊角、山羊角增饰的。巴利

用皮革绑成的、用布片绑成的，或者用棉花填充的鞋子；

边缘打结、用孔雀尾羽缝缀起来。巴利

用蝎子装饰、狮子皮、老虎皮、水獭皮和豹皮制成；

还有用猫皮和黑猫头鹰皮包裹的；

有人若穿着鞋行走，就犯恶作。巴利

把青、黄等各种颜色全部擦掉，或者只擦掉一部分；

把鞋子的皮饰之类去掉之后，就可以穿了。巴利

贪染女人之根，或瞻施食女面；

于他人钵起嫌责想，或顾自身面容。

在镜子或水钵里看，就犯恶作。巴利

眼药器或圆、或八棱、或十六棱，磨光者亦得受用；

底部三道刻痕、颈部一道，皆为系绳而设。巴利

无论是哪种图样，比如花环之类的装饰图案、鳄鱼牙形状的纹样，

牛尿形、半月形之类的变形，在这里都不适用。巴利

用可行的单色线缝袋，同样地，

针盒、钥匙盒和筹签，也都是无彩绘、无雕饰的。巴利

由海螺、海螺脐、角、骨、芦苇、牙制成的，同样如此；

用木板、木头、竹子、紫胶或金属做成的，也是一样。巴利

眼药瓶、签子与烟管都可得到；

同样，小刀柄与鼻药管也用那种材料制成。巴利

高足坐椅、木棉褥、大床榻、铺垫、牛纹毛毯；

花绣毯、兽纹毯、双面长毛毯、单面长毛毯。巴利

库塔毯、蚕丝布、宝石绣罩单，象、马、车乘的垫褥；

胜者传承黑羚羊皮、最上鹿皮垫褥。巴利

以红色床幔为帐，以两头红色的枕头为枕；

这些是不合律制的，受用的人犯恶作罪。巴利

除高座等三种外，其余情况下获准坐在属于居士的（坐具）上；

在法座、斋堂，以及家中，也可坐下。

简略而言关于铺地面的覆盖物，也允许躺卧。巴利

四方的凳子、七支的、五支的、高脚的。

我只在家里坐于铺有棉絮的床和凳子上。巴利

用布片、树皮纤维、羊毛和树叶，还有草填满；

五种以衣料为表皮的褥垫，在所有地方都是允许的。巴利

三种棉花、兽毛和禽毛，是褥垫里的填充物；

枕头是允许的，豆枕除了棉花以外。巴利

在人发与兽毛所成之座、叶、花、多摩罗上；

纵令清净，未经审察亦不应坐。巴利

相差三夏腊之内，许比丘们共坐一座；

五夏腊者，得与七夏腊、三夏腊者同坐。巴利

除了黄门、女人和二根者，牟尼；

他允许所有人坐在长座上。巴利

长座的最低限度是够三个人坐得下；

在小床或座椅上，可以坐得下两个人。巴利

被举罪者、未受具足戒者、比丘尼、断根者；

异共住、界外住者、住于虚空者。

十一个不具资格者，以及不可共住者，都已阐明。巴利

别众作非法甘马，和合众作非法甘马；

别众作如法甘马，和合众作如法甘马。

只有第四种是允许的，其余各种甘马都犯恶作。巴利

四众、五众、十众、二十众；

超过二十人的众，五种僧团已得到阐明。巴利

四众之中，不得出罪、受具足戒与自恣；

五众亦不得出罪，中部地区不得受达上。巴利

十人僧团除出罪外，可作一切甘马；

另一者于诸甘马中，被称为堪作甘马者。巴利

四人僧团所应作者，由四位清净比丘（完成）；

其余堪任甘马者应授与欲，其余（甘马）亦同此理。巴利

应由四人僧团等来做的，属于不共住甘马所相应的事。

把任何一个重罪等类的人，作为凑僧数的人。

已作而变坏的别住等业，以及恶作。巴利

非法甘马应当遮止，障碍有两种或三种；

这些见解，每一种都只立足于一个立足处；能遮止它们的人，则超越于此。巴利

应受甘马的、不与僧团共住的、心智错乱的、被苦逼恼的。

对这些人来说，在僧团中间提出反对是站不住脚的。巴利

于自然边界内共住、未受治罚之比丘，

纵唯告知紧邻者，其告亦成立。巴利

欲坏如法僧事，当面即出反对；

避于前，于身和合之欲，不予同意，犯恶作。巴利

木头、竹子、果实、花朵、粉末、洗澡水和漱口水；

为了拉拢在家人，不该把泥土、牙木等东西送给他们。巴利

靠如仆从般侍候、如煮绿豆般的谄媚、看宅地来谋生；

靠替人送信跑腿，或者靠当跑腿差役过活。巴利

不应以顺施小惠、以食易食、行医治病而活命；

亦不应以任何为正自觉者所呵责之他法而谋生。巴利

通过示相、索求、虚妄、伪称、欺诈等方式；

应当避免因毁坏信众家庭之类的恶行所生起的资具供养。巴利

来客不应穿鞋进入寺院，

不应撑伞盖、以头巾裹头，也不应以袈裟覆头。巴利

不应以饮用水洗脚，对年长者亦然；

应礼敬同住者，并询问卧具与坐处。巴利

行脚比丘收拾木制陶制器具，

掩闭精舍，交代卧具，然后离去。巴利

如果没有需要告辞的对象，就应当把东西妥善收好。

如果不这样做，他的离开就不被允许。巴利

住寺的比丘应该给上座客比丘安排座位；

把洗脚水等和钵、袈裟放在一旁。巴利

迎上前去接住，再以饮水问候。

对来客应当礼敬，并为他安排坐卧的地方。巴利

应当说明哪些是已住过的地方、哪些是没住过的地方，以及哪些是适合去的行乞处、哪些是不适合去的行乞处。

大小便的地方，以及共住规约和有学圣者的共许。巴利

要说明进入和离开的时间，以及洗用生活用水与饮用水。

他坐着的时候，就能对新来的年少比丘把这一切都说明清楚。巴利

当面与背后，此二净施如是说；

作当面净施者，须在一位智者前。

我要把这件衣净施给你。巴利

至此堪贮而不堪受用，

以其犹未舍除故。巴利

待其（原主）舍置之后，受用等方为许可。巴利

另一种当面净施，是在一位比丘面前进行；

取了其中一位的名字，即五位同法者中的一位。巴利

不在场而作净施时，应于一比丘跟前如是唱言：

“此衣我施与汝，为作净故。”巴利

应知远、近、单一、众多之别；

在这里，应把“Etaṃ imaṃ”搭配成“etāni, imānī”。巴利

十天、一个月，或者咖提那衣敷展期间的五个月；

为了圆满那尚未圆满的，如果还对一个月（的时限）存有期待；

不生起尼萨耆亚，即未决意、未分配者。巴利

对通达的比丘来说，戒龄满五岁后，就不需要依止了。

哪怕一辈子不成器，也只能靠依附别人活着。巴利

把袈裟偏袒在一边肩上，双手合掌举起来。

蹲下来坐着，应当说到第三次。

“尊者，请您做我的老师。

我要依靠尊者而住。”巴利

依止若因阿阇梨离去、转投异派、或还俗，

以及命终、被令遣离、与亲教师会合而止息。巴利

初至未曾游之地，莫依无惭者而居；

且留四五日以待，为识比丘众性行。巴利

行路病者、侍病之人，

及于林中或他处受请者；善观察者当为择取安隐适意之处。

当有同类施主在时，至少可以住下来。巴利

未系腰带而入村者，得恶作罪；

若因失念而至，应即在忆起之处系之。巴利

片状腰带和猪肠状腰带，这是两种腰带；

还有粗布腰带和绳索腰带，以及一种与此相顺应的腰带。巴利

鱼骨与枣椰叶制成的、光滑的腰带；

十对四亦可获得，末尾是双股线。巴利

展示花鬘、蟹钳等纹样，以及股线；

捶打而成的象罩纹样，腰带则不合律。巴利

瓶形、鳄口等纹样，于十面处皆不许；

两端瓶纹与线条，余处种种彩绘亦不应。巴利

还有水蛇鼓、穆拉迦鼓、玛达维那琴和葫芦琴；

十种之中有两种不允许，只有中等的那一种才允许。巴利

竹、象牙、牛角、骨、木、树脂、果实所成者；

螺、螺脐、线、芦苇、金属所成者，亦复如是。

各种类型的东西都算是许可的，那些用同样材料做成的结也是如此。巴利

已生与未生两种，是纯净泥砂；

已生之土被烧者，多泥砂。

超过四个月的尘土、尘埃与泥土堆。巴利

纯净的碎石、岩石、碎石块、粗砂和细沙；

被烧过的地面，以及大部分是砂砾等物的土地；

第二种是所说的堆积，以及未满四个月者。巴利

一地三分，二分为泥；

此名多泥，余类皆然。巴利

挖掘时生土被掘，于生土想者犯巴吉帝亚；

于疑者、于非生土想者犯恶作；教使挖掘者亦尔，无犯。巴利

一击成一罪，自掘亦然；

一令唯一罪，多令随言分。巴利

挖这个地方、这个沼泽、这个池塘吧；

如果说“点火”之类的话，特意限定来说，是不可以的。巴利

此柱之坑，或泥土，知而莫取；

若作净事——如是之言，方为合宜。巴利

不著于地的干泥之类；

其薄者堪搅，堪以舀取。巴利

蚯蚓、蚁丘土、鼠洞土；

额外四个月的周期，以及土块等，不要翻动。巴利

掉落的水池等，在岸边、靠近水边时；

石头和尘土沾在身上，人又掉进新粪坑里时。巴利

在蚁丘上、在土堆上，以及站在露天地里时，同样如此。

在大多是砾石的地方，像雕像一样站着不动。巴利

为了抓住柱子之类的东西，把大地摇来晃去、加以破坏；

以水流劈开大地，或者把不平的地方弄平。巴利

用扫帚擦洗，把荆棘之类的东西插进去；

一边说着“我要示现”，一边破开地面，迈步经行。巴利

患疥癣病的人，在池岸等处不得摩擦肢体和肢节；

洗手或蹭地，也都不允许。巴利

把柱子之类的东西竖直拔起来，把石头之类的东西滚动起来；

拖拽树枝等东西，砍劈树木和藤蔓。巴利

净心之人，清洗屎尿等（排泄物）是适宜的；

除了手湿之时，也可取地上的尘土。巴利

火没有燃料时，可以放在瓦片或砖上；

当火在地上或住所中时，允许将它倒掉。巴利

以五色线，内外缝缀；

于伞盖与叶上，剪出山峰、半月等形。巴利

在杖上刻画壶形或兽形，是不允许的；

在杖端（杖柄处）则可以，状如蛇头伞盖。巴利

以同一种颜色缝合，或编织成笼；

为求牢固，用于伞上则合宜，于杖上则如刻纹般系缚。巴利

在袈裟上，无论是边缘、正面，还是辫状、链状，

或用针缝改制的样式，以及其他样式，都不允许。

甚至对作净斑的改动，以及线耳等类，也是不允许的。巴利

线结、扣襻、布条，还有四角形的，亦为佩饰。

锤子、蟹钳之类的变形器具，在这里是不允许的。巴利

裁衣用的角线和纽结，在肘部确实很难察觉。

不应把香料、油或紫胶放进染料里。巴利

不该用螺贝或宝珠去摩擦已染色的布，也不该用别的东西去摩擦。

应该放在石臼里研磨，而不是用拳头去打。巴利

裁制染色衣时，应依耳角（边角）墨线剪裁；

滤水器上、伞圈上，不得刻画。巴利

除了刻标记号以外，珠状凸起、凸起纽结和钥匙。

在pipphala和daṇḍa上，刻划界限是允许的。巴利

花环等装饰、钵的圆形图案，以及墙壁上的彩绘；

下面两条线，上方像蛇伞一样。巴利

舍弃剃刀柄、针和镊子之后，

任何像山峰等那样外观打磨光滑的东西，都不允许。巴利

在枕头、床褥、椅子等坐卧用具上；

在扫帚、倒垃圾的地方和染色的容器那里。巴利

于饮水器中，于脚凳上，于小凳上；

于钵架、钵盖上，于棕榈扇与扇上。

无论是花环装饰之类的色彩与平整修饰，都未被禁止。巴利

住处门扇等种种，金制尚且蒙听许；

况于色泽光洁者，何须更论。巴利

在各种角制、管制、葫芦制等不同样式的油容器中，

远离男女之相，涂饰未被禁止。巴利

不能为别人配药、给药、说药；

乞食的请求，只能向自己的同法者提出。巴利

允许为父亲、侍奉父亲者、依附比丘的剃发童，

以及执事者制作药物。巴利

大伯父、小叔父、母亲、兄弟、姐妹等

应当临时给予他们自己的东西。巴利

污家与求索、制药等事，

于父母亲属之间，皆不成罪过。巴利

钵食未为人手所触，母等亦无从遮阻，

堪施六群凶贼，及与掌施之权者。巴利

对于他们，应当用经水作护卫，而非为自身。

当有人请你说法时，就为他说一点契合教法的简短护卫经。巴利

若戒、若法、若护卫，来已，当施、当说；

施与说皆得许可——纵为他人所遣，亦可前往。巴利

为甘马、塔庙、僧团、他人与大众故，

受持十种宝者，亦犯恶作。巴利

在这两者中，为了自利而取，犯尼萨耆亚；在其余两种情况下，犯恶作。

如果未直接指明，就对群体、僧团和个人宣说。巴利

有人说“我要为塔庙的新建工程布施”，不该拒绝。

对净人说：他们是这样说的。巴利

施主布施田地、宅地、池塘，或奴仆、牲畜等时，

应先辞谢，后依如法次第而受。

如果说“我布施给寺院田地等”，这样说是可以的。巴利

新沟渠、田与池塘之作；

掘土为堤，并固沟岸。巴利

新旧田亩，取逾己份；

未分之田，谷熟时但言“给此等量”。

把金钱存起来积攒，对一切人来说都是不允许的。巴利

不言耕地、播种等如是之地，

或安立其地，或此分当施，其言止此。巴利

在地块上种出的庄稼，你们就拿这么多，就拿这么多；

为了拿取，说这样的话：以杖和绳作为量度标准。巴利

在称量、守护、站在打谷场，以及把谷物搬出去的时候，

在仓库等存放处，这对他就成了不如法的。巴利

若藏贮任何属于在家人之物，犯巴吉帝亚；

即使以库藏执事身份，即使是父亲之物。巴利

父亲们的如法物品，必定应当收存。

把它变成自己的东西之后，才能把它收存起来。巴利

接受“给我”之后，即使被说了也拒绝；

把它放倒之后，于已去者可得；守护即是障碍。巴利

在园子里干活的人，比如自己的木匠等；

还有资具和卧具之类的物品，或者是国王宠信的人。巴利

说“给”而收好后，他们若是出于意愿才说。

不应因为害怕而造作处所，应当示以守护之处。巴利

以强力令倒地，离去时收拾；

财物如是失时，众人疑彼比丘。巴利

若于寺舍居处中，拾得众所许珍宝，既已拾取当收存；

在道路或林野中，于如是处亦应如是。

知道主人们要来了，就做得恰当。巴利

花、竹子、果实、粉末、齿木和泥土；

为了摄受而布施的人，犯污家恶作。巴利

重物属僧由主掌，于此赠者土喇咤亚；

施与者得恶作等，因盗僧团所属物。巴利

为摄受亲族，亲自种植及教他种植，一切皆不应；

开花结果之树，守护亦非所宜。巴利

从相的光显和世俗的言说方式来看；

为了自己享用，种植等做法是允许的。巴利

医者、奔走传命者及在家事务中的仆役，皆如前述；

唯除父母、光头待度行者与自家侍者。巴利

以步计量故犯恶作，于传送信使口信时；

纵未受取其言，最先说者亦复然。巴利

已生之缘如此，五种也不适合作资具。

虚假的告发、伪装、交易和唆使等。巴利

让人拿走或自己拿走之后，为了父亲和其余的亲属；

为了给已到达者的基址作供养，可得花来布施；

为了装饰，以及为了供养林伽等，都不允许。巴利

如是果实施病者，及施富贵有势人；

于无资具匮乏者，施与连同他人之物。巴利

在分发果实和花朵时，应该布施给任何一位已获得钵的人。

经过被认可的人征询同意后，则可由另一个人施与。巴利

在精舍里划定范围之后，或者订立了规约，然后；

应该按照划定的范围来布施，或者布施给生病的人或其他人。

对乞求的人讲好条件之后，应当指明树木。巴利

关于尸利沙涩汁等的，以及对其余粉末的判定；

就像前面所说的那样，这里也应该把“叶子”放进去。巴利

前一个和后一个，两种入雨安居。

在那里，对住处的执取，以及这样的口头宣布。巴利

我在这座精舍里，进入这三个月的雨安居；

在这里我进入雨安居，心对住处生起了贪著。巴利

不欲入住处，或当日越过；

明知而不往者，犯恶作罪。巴利

前安居断而来至，当入后安居；

三月未满，不应他往游方。巴利

为父母之故，为五同法者之故；

我为病者与侍病者，求索饮食并医药。巴利

我将询问、我将侍奉，前往而心怀不乐；

我将去除悔恨、恶见及重罪等。巴利

我将自作，或教他作，除遣与简择；

或还净，或精勤，如是乃至前往等诸语类。

以七日以内能办成的事，或者不论已派未派，都可以获得。巴利

为僧团甘马当往，或为闻法受请；

或为师所遣，或往见师。巴利

不为洗衣、指派、探亲、侍从而相见；

不应受取利养，纵使远行者今日当归。巴利

由其余亲属派来，以及由依附比丘者派来；

由近事男和近事女指定后派来。巴利

夏居中断，若因自身厄难，则无所犯；

纵为僧众和合，破夏之人亦不得行自恣。巴利

在露天处，或于树洞、树杈；

不宜前往尸林小屋、伞盖、瓮器之处。巴利

即使无住处者，也不得前往；

若依船、商队、牧栏者，则许自恣。巴利

园林和园林的用地，精舍以及它的用地；

床、椅子、褥、枕头等卧具和坐具。巴利

铜锅、釜，

及铜盆、铜罐。

斧、锛、手斧，

锄头与凿子。巴利

藤蔓、竹子、草、叶子、蒙嘉草、芦苇和泥土；

木制和泥制的物品，这五种是不可分的。巴利

分重物者犯突兰遮，虽分而等同未分；

此等名为重物，悉皆不可舍。巴利

藤蔓粗如半臂，竹子长八指。

草等就算只有一把那么多，叶子就算只有一片，陶土也一样。巴利

或公开五色诸物，石灰、红土之属；

纵仅多罗果大，或他所施，或彼处自生。巴利

僧团所护绳缆挽具等，未分配时不可分；

僧团或塔寺之工程完成时，则可分。巴利

钵等适合比丘使用的东西，同样还有已做一半和完全没做的。

在金属器具中，可分给的是：锅和脚架。巴利

竹制的可分物：油筒和剪刀柄。

伞柄和伞骨，同样还有鞋柄。巴利

允许使用的刀柄、篮子、脚架；

火燧木、眼药角等，以及比丘资具。巴利

已经刨光、未做好的木器，以及象牙制品，是可以分割的；

在比丘的用具中，有陶制的洗脚台。巴利

可以分配的是如法的皮革，羊皮则不可以分配。

重的物品要用重的来换，固定的物品要用固定的来换。巴利

把固定物拿来交换，这样做了之后再享用。

用增益业获取藤蔓等物，其余则应视为不可分配之物。巴利

凡有门闩臼扣之处，

昼卧之人当以闩闭门。巴利

当有智慧的人在場時，作意也是可以的。

在共住时，躺卧时对该无作（无分隔等）就会触犯恶作。巴利

珠宝、女像、谷物、女人严饰，

以及乐器、兵器、诸器；凡触此者，皆犯恶作。巴利

用米汤、油、米饭油，或者用梳子、手梳；

如果有人用发刷梳理头发，就犯恶作。巴利

他们可以各用各的覆被，或同铺一张垫子躺卧；

也可以同床而食，或共用一个钵吃饭。巴利

比四指短，或者超过八指，也是这样。

不要嚼齿木，没生病时不要吃大蒜。巴利

依出身等，将低说高，或将高说低；

或直言，或假托他辞，戏笑而说，皆成恶说。巴利

长爪长发与鼻毛，皆不应留；

二十爪甲不磨光，隐处剃毛亦不应作。巴利

不应侵损依戒腊长幼之席位，不应妨碍僧团所派定之僧物；

勿以未洗净或沾湿之足，践踏床座卧具。

就算脚已经洗得干干净净，穿鞋踩上去也是一样（不可）。巴利

不应把桑喀帝衣用来裹膝坐，也不应靠着墙壁等地方。

对于已经做过净化处理的地面/坐具，在有水时不冲洗则不可。巴利

接受不许可的东西，以及嬉戏投石。

向同分者发露，及公开显现，则犯恶作。巴利

违越承诺时，心清净者犯恶作；

承诺之当下，另一者则犯巴吉帝亚。巴利

除非有正事，不该爬树，即使有正事，也只可爬一人高；

遇到危难时，可以随自己的需要爬上去。巴利

没有滤水器就出行的人，犯恶作。

对借滤水器者，在旅途中不肯借给，犯恶作。巴利

割断生殖器者，犯土喇咤亚；

除病缘外，自残其余肢体者，犯恶作。巴利

不应自己制作彩绘书本色像，也不应让别人去制作。

别人正在吃饭时，不该叫他站起来——不管是在园林、林野还是房舍里。巴利

雄畜所驾之车、肩舆、手舆，

以及病者之床舆，皆许乘坐。巴利

把佛陀、法和僧团当作开玩笑的对象，

戏弄僧团或他人，也是恶作。巴利

不应把身体、大腿或密处展示给比丘尼们。

揭开后，不应以泥水之类的东西泼洒她们。巴利

不领受教诫的人，也不回应。

除愚者、病人和即将远行的人之外，就犯了恶作。巴利

不该教人诵习顺世论，也不该令人拔除灰发；

不该从箱子里拿东西吃，也不该玩任何游戏。巴利

不应穿在家人的下衣；

应穿卷褶的下衣，也不应以泥浆涂抹。巴利

莫营放贷取息利，莫向非亲非请乞；

为自受用所受施，不应转施与他人。

取最好的那份后，或吃掉，或过两三天再布施。巴利

受托乞求当保护，执杖者知与不知皆同；

颈被杖击则杖罚在彼，若自教人打，则罚归自身。

根据杖的价值的差别，应当知道有巴拉基格等类别。巴利

当有人搬走资具时，若有人喊“贼！贼！”

那些为伤害他人而举起棍棒者，滚烫的棍棒就会落到他自己脖子上。巴利

残食、粪尿、垃圾，弃于墙垣外的空隙处，

未察看，则犯恶作罪。

在青绿的地方，或者种着稻子和椰子等作物的地方。巴利

不可令人安排、令人驱使，亦不可观看被安排驱使的；

纵是与法相应的舞蹈、歌唱与奏乐，亦不可为。

当有人说“我们来做供养”时，或者（表示）接受时，这是不被允许的。巴利

王宫、莲池、园林、画堂；

为嬉戏去看，便犯恶作。巴利

不应拒绝新衣；热天时不应拒绝坐具与僧衣。

若被上座长老驱逐，应当放下、应当请求原谅。巴利

在背地里辱骂时，以及以七种罪过；

对比丘或近事男，甚至经由他人，以及恶作罪。巴利

信施之衣，不得毁弃；

唯父母可得，其余亲族亦不可得。巴利

已住雨安居者，于他处从他处取份，犯恶作；

遗失朽坏则应偿；被催责时，不应以颈项（担保）而给。

因为放弃责任，他们就该承担财物估价赔偿之责。巴利

未穿内衣外衣者不宜进入村落，穿鞋者亦不宜；

不应进入，也不应执持牦牛尾拂与蚊拂。巴利

无病之人，不应在僧园外以剪刀剪发；

不应从僧园（取物而）持伞，伞为防护而可得。巴利

不应抓取两边的担子，也不应抓取隔一个的担子；

头担、肩担、腰担与手垂担，皆得开许。巴利

没先请求许可就举发别人的罪，犯恶作罪。

对于清净者，以及在无根据之处，同样在机会与事由中。巴利

不应受用脚高过八指的床；

依世人常指为量，床或高足床皆然。巴利

受哑戒等（外道戒）者，得恶作罪；

持剃刀器具者，亦如是；曾为理发师者亦然。巴利

凡为求索而作手工、循此而行；

所得之物，纵不劳作、未开口求，取之亦宜。

让人去做、让人去拿来，无论什么属于别人的东西。巴利

在家人给守护者时，守护者应接受多少就接受多少。

可以按规定的限度，从僧团和塔庙所属之物中取用。巴利

犯戒有二，以身、以语则有六；

由无惭、无知、追悔、本性，及失念浮荡故。

把不该受用的当成该受用的，或者把该受用的当成不该受用的。巴利

对无惭、无智的罪过，以身和语覆藏；

在比丘身份、僧团、多人众和单独一人这四种情况下，出罪的方式有四种。巴利

迂回语、示意、表白，于二资具不可得；

唯于第三资具可得表白，其余一切皆得。巴利

命终之后，布施于五同法者不生；

彼施唯属僧团，施与在家人则生长。巴利

无论是比丘还是沙弥，若在住处命终；

比丘僧团才是继承者，在这件事上，其余情况也是同样的道理。巴利

先前已经给了前面那个人，你拿去给那个人。

说“这是给最后一位的”，知道已布施后，才采取这个做法。

他作信赖取，或认定死人衣。巴利

铁器中之打击物，木器中之木制品；

钵、拖鞋、床榻、椅子，于陶器中（之钵）亦如是。

除了允许的以外，一切陶工做出来的东西都算在内。巴利

舍弃比丘身份，即巴拉基格的宣说；

依所说而出罪，即重罪的宣说。巴利

蹲下来坐着，把双手合掌举起来。

应当向一个人面前发露土喇咤亚等罪，就像这样。巴利

舍弃之后，那位比丘应当发露自己的罪过。

接受罪过之后，应当把舍弃的衣给出去。巴利