波逸提论的注释(续) §1532

1532-3“在已接受的东西上，与‘已接受想’相关联。”齿木，就是刷牙用的木条。巴利

1534诸比丘尼这个词，是比丘、比丘尼和诸比丘尼——这是用部分相似来涵盖其余部分。这里，是在这条学处当中。义决断：对于新戒、中腊、长老的诸比丘尼，因为没有差别而都可期求，因此，基于这个原因，我以不简略的方式说出了这整个义决断——这就是句子的连接方式。就像在《善三法》等当中一样，因为能够仅从义的总摄/简略即可说出义的圆满/全部，所以虽然说了“整个”，实际上是为了显示所说的详尽，因此说“不简略”。巴利

1535在“裸行者等”这些词当中，按照《分别》的注释，所谓“裸行者”，就是任何已经加入游方者行列、赤身裸体的人。该注释书又说：“已加入游方者行列，就是已经出家。”所以在这里，只有已经走上裸行出家这条路的人，才叫裸行者。用“等”这个字，是把纲目中“游方者或游方女”这两种都包括进来。在这两种当中，应当这样理解：除了比丘和沙弥以外，任何已经加入游方者行列的人，就叫游方者；除了比丘尼、在学尼和沙弥尼以外，任何已经加入游方女行列的人，就叫游方女。不过，这里所说的游方者，只应当取穿衣服的那一类。关于“施与者”，在这里是从“比丘”这个上下文推出来的，这里“以身等”是省略的部分。正如所说：“施与，就是以身、或以属于身体的东西、或以应当舍弃的东西来布施。”巴利

1536关于三种堕罪：对外道认为他是外道、对此心存疑惑、对外道认为他不是外道，在这三种情形中，各犯一条堕罪。巴利

1537若比丘在并非外道的人身上生起“是外道”之想，或对此心存疑惑，也犯恶作——这就是句子的连接。巴利

1538-9“他们”是指那些外道。“外涂物”是指把某种应当涂在身体外面的东西布施给他们。在那些外道跟前、近旁，把自己的饭钵等和食物放在一边，说“请拿食物吧”，也没有犯戒——这是句子的连接方式。“起源如羊喻”是词语的切分。巴利

1540-2比丘给另一位比丘任何食物之类的东西，或不让给——这是句子的连接方式。这话说的是什么意思呢？就是按照戒律条文里说的那样——“来吧，贤友，我们进村或进镇去乞食”——这样约好之后，和那位比丘一起进村乞食，然后给那位比丘嚼食等任何一类食物，或不让给。巴利

对那位比丘说了“去吧”之后把他打发走，这就是句子的连接方式。这话说的是什么意思呢？意思是：如果有比丘和对方一起进了村子，就对他说：“走吧，贤友，和你一起说话或者一起坐着，我觉得不舒服；我一个人说话或者一个人坐着，才觉得舒服。”因为这件事，就以和女人说话等不正当行为为缘由，让他离开，也就是把他打发走。“因为这件事”，是用来限定“仅仅是打发走”这个意思的。至于“以第一”，这里的“及”字用在了不恰当的地方，应当连接为“仅仅是打发走及”。“他的”，是指打发走者的。巴利

“彼的”：指被驱遣的人，这是表示部分与整体关系的属格。“超越近处”：对于将要说明的特征来说，就是超越见近处或闻近处的意思；在表示状态的特征时，则用 locative（处格）。“又彼的”：指近处的。以十二肘为界限，包含在其中的围墙等，就叫做近处的界限。巴利

15431543. 为了把这一点按其本来面目显示出来，所以说“于见”等。“在露地见时，近处的量规定为十二肘”，这是句子的连接。在闻方面也一样：在露地，闻的近处规定为十二肘；也就是说，对于闻，近处的界限就是十二肘这么多，这是它的意思。“非其他”：在非露地的其他地方，并没有说近处的量是十二肘——难道不是说墙等障碍物就是近处的量吗？意思就是这样。注疏中已经这样说：“如果中间有墙、门、围墙等，被这些隔开，就是超越了见近处，依此应知犯戒。”在这里，两种近处虽然相同，但这是针对被驱遣者的界限边际而说，并不是在说闻的近处，由此可以知道。巴利

15441544.“三波逸提”是指：对已受具足戒的人，怀着“是已受具足戒者”的想法、犹豫不决，或怀着“是未受具足戒者”的想法，构成三种波逸提。“其他”是指未受具足戒的人。“三恶作”是指：对未受具足戒的人，依“是已受具足戒者”的想法、犹豫不决，或“是未受具足戒者”的想法，构成三种恶作。“其他，唯指沙弥”这句话，是在《无疑疏》中写下的。这个意思，金刚觉也曾经说过，这一点已经显示出来了。如果这样理解：在五种同法者当中，这里是针对此处所说的未受具足戒者而说的，那就说得通。否则，因为在巴利圣典和注疏中，是以“未受具足戒者”这个通称来指出的，那么对在家的未受具足戒者也同样驱遣，就不能说是无犯了——这是我们所认可的。巴利

“两者”指的是受具足戒的人和没受具足戒的人。不过在《不疑惑》里写的是“比丘和沙弥”。“嗔教令之施设”这里，“嗔”就是愤怒，它的教令、命令就是嗔教令，把这嗔教令施加、运作起来，就是嗔教令之施设。在那件事上，因为愤怒，在站立、坐下等动作中挑剔过失，说“贤者们请看，这个人站着、坐着、看来看去，像根木桩一样站着，像条狗一样坐着，像只猴子一样东张西望”，就这样说“说不定他会被这样惹恼而离开”，说这种让人不爱听的话，就是这里所说的意思。巴利

1545“以遣走之事”是指派寺院守护人等去取食物等事务。由于这是用来指代这种情况，所以应当理解：凡是属于“不犯”条文中所说的一切方式，比如“如果他说‘我们两个没法一起住下去’而把人遣走”（波逸提 278），都要包括在内。巴利

1546“小的”这里要理解为“在卧室里”，因为下文会说“在不是卧室的地方，却把它当成卧室”。“大的”这里也是同样的道理。意思是：在那样小的卧室里，从背墙到房间中间有二肘半那么大。“背墙”就是用背墙来界定房间的中央。所以注疏里说：“用‘越过背墙’这句话，是在显示越过中央。”（波逸提注疏 280）“有食者”就是和食物在一起，也就是处在有食物的地方。或者，“有食者”是指有受用的人。因为对被贪欲缠住的男子来说，女人就是他的受用；对女人来说，男子也是她的受用。也就是说，和被欲贪染着的男女在一起。正如《词句分别》中说：“所谓‘有食者’，是指一个家里既有女人也有男子，而且两人都还没离开、都还没离贪。”（波逸提注疏 281）这句话是在说明，当时被缠缚的人心中欲贪之火正在生起。“家”就是房屋里。巴利

1547“手臂距离”是指二肘半那么大的地方。“与背墙”是指与门板相连的地方。“床的”：说“在那里躺卧”，所以叫“床”。就“床”而言，谁坐在有食物的人家的床附近的地方——这一句应当用“对她”这个词来连接理解；意思是：谁坐在床附近的地方。“大的”是指比前面所说的尺寸更大的卧室。注疏里说：“这样的卧室，在大四方堂等建筑里是有的。”巴利

15481548. “有床”的意思是：它有床，所以叫有床；这个词组解释为“有床和那所房子”。“在那里”就是指在那个有床的家里。巴利

1549-50第二句里说的“有第二者”，是指在有第二位比丘在场时。正如在无犯部分所说：“比丘是第二者。”（波逸提 283）。“离贪者”是指远离了贪欲缠缚的人。“所说的特征之处”是指在小型或大型住所中所说的特征之处。“未越过而坐”是指没有越过而坐下。巴利

1552“他们的”是指两条不定学处。“这些”是指秘密覆藏和秘密坐卧这两条学处，这就是它们的差别。意思是：所谓差别，指的就是与紧接着的那条学处在生起方式上的不同；这里显示出来的正是这一差别——这就是句子的连接关系。巴利

1553-6“已说”是指已被邀请。“现前比丘”的意思是：当“我要去俗家”这个心念生起的地方，在他周围十二手之内站着的比丘。正如所说：“站在某处时，生起了去亲近俗家的心，从那时起，凡是看到的，或者正面看到的，以及能够用平常说话的声音告知的，这就叫现前。”这里，站在十二手之内能够听到的，就叫平常说话的声音。“未告知”是指没有用“我去某某家”或者“我请求行”这样的话告知。“应犯行”是说如果走动的话。“除非时”是指在戒条中随制所说的“这里有时，就是施衣时、做衣时”这两种时，在其他时候。巴利

为了说明罪的分类，才说“除了”等这些话。“未过中午”这个说法，把食前和食后都包括进去了。这里，食前和食后是指：对于别人邀请的那一餐，还没吃，或者已经吃了。就像在词句分析里说的：“所谓食前，就是受到邀请但还没吃；所谓食后，就是受到邀请之后，哪怕只用草尖沾了一点来吃，也算已经吃了。” “他家”，是指不同于邀请自己的那一家。“踏入家的范围内，犯恶作”，这句话要这样连接：踏入自己要去的那一家的范围，就犯恶作；意思是，以第一只脚跨进去时，就犯恶作。巴利

“家在近处”是指别人家的近处。因为踏入家的近处就犯恶作，所以说“又另一”。“越过时”这一句，要通过格位转换和“家在近处”连起来理解，也就是“家的近处的”。巴利

1557站立处：如果一个人站在那里时生起了行走的心，那么就在那个地方十二肘的范围之内，应当按前面所说的规定来理解。观察：指看两侧和面前。注释书里说：“侧面或面前所见到的。”巴利

1558“远”：指十二肘以外的地方。从这边那边寻找之后，并没有要告知的职责，这样连接理解。巴利

1559无过就是无犯。这里的时，省略的是未告知这个词。在这里以及上文，无过都是分别对应的。与平静的比丘尼相连，这就是连接语。以家是指以别人的家，这里省略的是以及家的附近。前往园林，这里说的是以那条路前往。巴利

1560“以那条路”和“行走”这两个词，以及“外道的住处”和“比丘尼的住处”，在这两处都可以由“如是”这个词来搭配。意思是：以那个家，或者以家附近的道路，前往外道园林或比丘尼住处的人，不犯戒。这里的“家”是指受迎请的家，或者给予筹食的家。接起来就是“因为有难事而前往”。生命和梵行的障碍就是难事。“或座堂”：就像在狮子国那样，施主们为了比丘们吃饭而摆设座位的地方，那就是座堂，也就是食堂。本来应该说“难事座堂”，但因为偈颂格律的关系，省略了“亚”这个音。巴利

1561进入的行为是“行作”，不告知的行为是“非行作”。因为混杂了无心生起的情况，所以称为“无心”。针对应当由具备善、不善、无记中任意一种心的人来犯的情形，所以说“三心”。巴利

1562解释“一切”这个词时，开示了三种自恣：四月自恣、再自恣、常自恣。在这里，《分别句》中说：“应接受四月资具的自恣，即应接受病缘资具的自恣。”再自恣，就是只以四个月为限、用药物来作的自恣。因此因缘文中说：“那么，摩诃男，你再以四个月用药物邀请僧团。”常自恣，就是尽形寿只以药物来作的自恣。世尊在因缘文中也这样说过：“那么，摩诃男，你尽形寿用药物邀请僧团。”巴利

所有这些自恣都按四种来分：以药物为限、以夜为限、以药物和夜两者为限、以及不加限定。正如经中所说：巴利

所谓“以药物为限”，就是把药物确定下来：“我以这些药物来邀请。”所谓“以夜为限”，就是把夜数确定下来：“我在这些夜里邀请。”所谓“以药物为限并以夜为限”，就是把药物确定下来，也把夜数确定下来：“我以这些药物、在这些夜里邀请。”所谓“既不以药物为限，也不以夜为限”，就是药物没有确定，夜数也没有确定。巴利

1563当说到“应接受”时，为了说明接受的方式，而说“我将请求”等。句义应这样连接：即使有药物，当我有资具时，我将请求。这跟“应接受”相关联。为了从相反方面说明，而说“不应拒绝”。为了说明拒绝的理由，而说“我现在没有病”等。这是三种自恣。巴利

15641564.“三波逸提中所说”是指：对“超过那个范围、有超过那个范围的想法、心存疑惑、没有超过那个范围的想法，而去乞求药物，犯波逸提”这段话所说的三种波逸提。这里“超过那个范围”的意思是：凡是已经以某些药被邀请过，或者已经以某些夜晚被邀请过，如果在这之外还要更多、更超出，就是“超过那个范围”的意思。正如所说：“在药物方面，凡是已经以某些药被邀请过，如果抛开那些药而去乞求别的药，犯波逸提”；以及“在夜晚方面，凡是已经以某些夜晚被邀请过，如果抛开那些夜晚而在别的夜晚去乞求，犯波逸提”。其中，对于心存疑惑的人，也说犯恶作。应当这样连接理解。巴利

1565从四个月之后，如果再多超过这个限度，就叫“超过彼”；不再有超过，就叫“不超彼”。心里认定“没有超过彼”，就是有“不超彼想”。比丘，这种情况无犯。应当这样连接理解。对于被邀请时指定的那些药，再去求那些药，无犯，这要结合下文来理解。正如律中所说：“无犯——对于被邀请时指定的那些药，去求那些药。”或者，以某种药、在某些夜被邀请，除了那些之外，如实说明后还进一步求更多，也无犯，这也要结合下文来理解。“如实说明后还进一步求更多”，这里的意思是：说明“您用这些药邀请过我们，我们还需要这种药和那种药”之后去求；或者说明“您在某些夜邀请过我们，那些夜已经过去了，我们需要药”之后去求。根据这段律文，意思是如实说了之后还额外多求。巴利

15661566. 为了其他比丘的利益而请求的比丘，不犯戒，应当这样连接理解。向亲属请求的不犯戒，这里的意思是：请求亲属所有的物品，不犯戒。用自己的财物请求的，不犯戒，应当这样连接理解。这里所说的财物，是指米等符合戒律的物品。巴利

1567用“如是”这个词，是在回指前面“请求者”那句话。考虑到需要特别说明的是疯癫者等人，所以应当用复数形式“请求者们”。巴利

1568“已出征”是指为了作战而做好准备，无论是从村里出发正在行进，还是已经集结在一处。就像所说的：“所谓已出征的军队，是指从村里出发后，或者已经驻扎下来，或者已经开拔。” “除了因缘之外”是指除去那样的因缘。巴利

1569“在可见之处”这里，所谓“可见之处”，就是站在那个地方时军队能被看见，那个地方就是。正如所说：“站在哪里能看见，就犯波逸提罪。” “离开可见之处而看”的意思是：由于站在前面所说的那个可见之处不容易看清等理由，离开那个地方到别处去看，这样说。被什么东西遮住而看不见，或者处在低洼的地方往下走也显现不出来，即使能看见，也没法看清，应当知道判断也是这样。正如所说：“被什么东西挡住，或者下到低洼处，就看不见”等等。“从行动”是指按前面所说的看的行为来计数。巴利

1570现在为了说明四支军队的特征，说了“骑乘者有四类”等话。这里说的“骑乘者”，应当理解为骑象的人。“守护象脚的人”，拆解开来就是“守护那象脚的人”。“二二”，意思是守护每一只脚各有两个人。“十二人”，拆解开来就是“这个有十二个人”。所谓一头象，就是配了十二个人的象。巴利

1571这里，“骑乘者”指的是骑马的人。“三人”这个词拆开理解，就是三个人属于马。“马”就是马。“一个驾车者”指驾车的人。“一个战士”是词句的拆分。所谓“轴守护者”，是指为了防止两个车轮从车轴上脱落，而在车轴两端各钉入一根轴钉，这两根轴钉就是起守护作用的。巴利

1572“四人”，是“有四人属于他”这样的词义分解。“阐明四谛者”，指宣说四圣谛的世尊。“手持足者”，就是手持武器的人。“足”指武器，用它前往、行进，去打击别人；武器握在手中的人，就是“手持足者”。这是异依主的外部所指义复合词，就像“手持金刚者”那样。“步兵足”这个词没有别的意思，是陆军的同义词。巴利

1573具备四支，意思是：与四种支分、组成部分相结合。这是词源分解。巴利

1574“象等”是指在前面说过的具有那种特征的象、马、车、步兵这四支当中，用处格来表示简别。“各各”就是每一支。在这里，从最低限度来说，即使是一头只载一个人的象，也同样是一匹只载一个人的马，以及一名步卒，各自算作一支，所以经文说“为了观看各各而前往者”。正如注疏中所说：“乃至仅一头只载一人的象”等等。“在随行中”：指没有战斗、因为其他原因而出发。正如所说：“所谓随行者，就是国王前往园林或河流等地时，这样就叫作随行。”巴利

1575“到达”在这里是从上下文里的“军队”这个词得来的。“危难时”：当生命或梵行面临障碍时，心里想着“到了那里就能脱险”而前往，不算犯戒。同样，在探视病人等适合前往的因缘出现时，前往也不犯戒——应当这样连贯理解。巴利

1576-7如果那位比丘有某种原因必须去军队，他可以在军队里住两夜三夜——这是律藏所允许的。有人因为某些该做的事，前往已集结备战的军队，连续住满两夜三夜之后，到第四夜还继续住的比丘，为了指出他犯的罪，所以说了“第四夜”等话。在无犯的部分，因为提到“生病的人可以住”，所以说“健康的人”。这里“在军队中”的“军队”，应当以有围栏的范围、或巡逻所及的范围来界定，意思就是在这被界定的军队范围之内。巴利

“三波逸提”指的是这样说的：“超过三夜，作超过想、有疑、作不足想而住在军中，犯波逸提。”（波逸提320）这就是所说的三种波逸提。巴利

1580“战场”是指交战的地方。就像注疏里说的：“军队一次次开过去，在那里交战，所以叫战场，这是交战之处的同义词。”“军头”是指按“有这么多象”等分别说明的方式，计算军队数量的地方，就叫军头。就像说：“在这里能知道军队的数量，所以叫军头，意思是计算军队的地方。”“军阵”是指在分别说明“这边放象，这边放马，这边放车，这边放步兵”时所说的军队部署之处，就是军阵。就像说：“军队的部署叫军阵，这是军队布阵的同义词。”巴利

1581“前”指的是紧挨着的前一条学处。“十二人之象”这句话，应当这样连接理解：就是所说的“象”。“由此”是指以那头象作为原因。巴利

1582“其余诸队”这个说法，涵盖了马队、车队和步兵队。所谓“步兵队”，在军阵各部分的分别解释中，不作区分地这样说：“四名手持武器的男子为最后的步兵队。”而“三”指的是这些（马队、车队、步兵队）出征等众。巴利

1583“面粉等”里的“等”字，把糕饼之类也包括进来了。就像经文里说的：“酒，有面粉酒、糕饼酒、饭酒、投曲酒、配料酒。”这里，把面粉放进容器，加上相应的水，再放进去做出来的，就是面粉酒。同样，把糕饼、饭放进容器，加上相应的水揉和做出来的，就叫糕饼酒、饭酒。“曲”是指这种酒的种子，也叫酒丸，投放酒曲后做出来的，就是投曲酒。用诃梨勒、芥子等各种材料配合制成的，就是配料酒。巴利

“以花等”这里，“等”字包含了果实等。就像经文里说的：“酒有花酒、果酒、蜜酒、糖酒、混合酒。”其中，花酒是用摩度迦花等的天然汁液，以及多罗花、椰子花的汁液长时间放置酿成的；果酒则是把葡萄、波罗蜜果等捣碎，再用它们的汁液制成；蜜酒用葡萄的天然汁液制成，也有人说可以用蜂蜜来做；甘蔗汁即是糖酒；至于混合酒，是把诃梨勒、余甘子、苦药等各种配料混合后长时间放置，用其汁液酿成的。这样酿成的就是酒，应作这样的连接理解。巴利

1584从种子阶段开始，是指从准备好原料、放进瓮里的那个时候开始，也是指多罗树、椰子树等的花汁刚刚从花中滴下、还新鲜的时候开始。说到“饮者”，这里还要补上“用草尖”这几个字。“两者都”，是指谷酒和果酒这两种都算。不过，从种子阶段开始，即使比丘只是用草尖沾着喝，也犯波逸提，应该这样理解。为了说明行为多罪就多，所以经文说“每一次行为、每一次行为”。这句话应该理解为：比丘如果喝喝停停、断断续续地喝，那么每喝一次就犯一次波逸提。正如论中所说：“断断续续地喝，按行为的次数来算罪。”如果只用一次连续的动作喝了很多口，那就只犯一条罪，这是为了通过对比把它特别说明出来。正如所说：“但若用一次动作喝了很多口，就只有一条罪。”巴利

15851585.“三句波逸提已说”，是指这样说的：“于酒有酒想、于酒有疑、于酒有非酒想而饮用，犯波逸提罪”，这就是所说的三句波逸提。巴利

15861586. 因为《律藏》中说：“无犯的情况是：不是酒，但有酒的色泽、酒的香气、酒的味道，喝了它。”所以注释里说“不是酒，但有酒的色泽”等等。阿利吒，是用余甘子果汁等做成的某种发酵饮品。盐酸饮，在义注中说——巴利

把诃梨勒、余甘子、毗醯勒的煎汁，一切谷物，一切叶菜，七种谷物的饭，芭蕉果等一切果实，藤、露兜树、枣椰、竹笋等一切笋类，鱼肉块，以及蜜、糖、岩盐、辛辣等许多药物，一起放进瓮里，封好瓮口，放置一年、两年或三年。等它完全熟成后，就会变成像阎浮果汁那样的颜色。对于风病、咳嗽、麻风、黄疸、瘘管等病患者，以及吃了油腻食物的人，作为餐后饮用的消食药，没有比这更好的了。这种药，比丘们在饭后也可以服用；对病人来说，则是常规的药。对没病的人，则要加水调和后饮用。巴利

已经说明了这种药的特别之处。所谓“苏陀”，就是用许多药物调制而成、不属于酒类的一种特殊液体。巴利

1587“为了摄取香气”是指为了摄取酒香。“少许”是指酒的颜色、香气、味道都不明显，少到这种程度。就像所说的：“没有过量放入酒，无犯。但如果过量放入酒，其中酒的颜色、香气、味道能知道有，那就犯戒。”在汤等的烹煮中，这里用“等”字涵盖了肉煮等。就像所说的：“在汤的烹煮、肉的烹煮、油的烹煮中。”巴利

15881588. “不知事物性是无心”——这是它们之间的关联。正如所说：“在这里，由于不知事物，应当知道为无心状态。”所谓不知事物性，就是不知道“这是酒”的状态。“此”指这条学处。用“及”字，也一并收摄了山顶集会等其他学处。“唯以不善”，就是唯以不善心。“饮用”，就是从可饮的角度说。“世间所呵责”，意思是应被善人所呵斥。世间所呵责，就是世间所呵责。巴利

这里难道不是这样吗：由于不知对象本身，就属于无心而作；那么，这种对对象的不了解，即使对拥有善心或无记心的人来说也可能存在。那为什么还说“只有以不善心饮酒，才是世间所呵责”呢？回答说：因为不论是以“这不是酒”的想法去喝，还是以“这是酒”的想法去喝，酒本身按其固有性质，就是烦恼生起的缘。就像喝了酒却不知道时，酒仍然只是不善的缘，而不是善的缘；同样，在吞咽的时候，酒本身按其固有性质，也只是不善的缘。因此才说“只有以不善心饮酒，才是世间所呵责”。就像《尼离尼本生》等故事里，那个男孩以为是在用药，把男根放进女人的产道，虽然他当时并没有“这是女人”或“我正在和她行淫”的想法，但因为欲贪生起，导致戒等功德受损，这也是由于对象本身的决定性。这里也应这样理解。巴利

有些人认为，“唯以不善心饮酒”这句话是针对这条学处中“有心”的情况说的；否则，在杀生等学处里也会有过度推演的问题。他们提出了许多理由和限定。然而，在《律注》和《小部注》的学处注释以及《分别注》等中，都没有说“三心”，而只说了“不善心”；而且，既然是在显示学处的普遍特征，却又去显示其他方面的特殊特征，这是不合理的；此外，在诸注疏中按字面如实理解含义，对任何人都不可能产生矛盾。所以，这只是针对“有心”的情况而说为不善心，在这里不应说“世间可呵责”。“比丘饮酒，不论知道或不知道，都犯波逸提。但沙弥只有知道而饮时才破戒，不知道时不破戒。”对这段话，应当去寻找其中的道理。学处的制定唯有诸佛才能了知，不应去探究，只应按照已制定的来实行。不过，这条学处是不善心，依乐受和舍受而分为二受。在《律注》和《论母注》中见到“三受”的读法，但在《小部注》和《分别注》等中，则说“依乐受和舍受为二受”，以及“依贪根和痴根为二根”。因此，那个“三受”的读法应当视为错误的读法。巴利

1589“以任何肢体”是指以手指等任何身体部位。“意图嬉笑”是指嬉笑的意图，即“嬉笑意图”，某人具有这种意图，这是词义分析；这里通过反面对比，说明没有游戏意图的人无犯。后面还会说到“没有嬉笑意图的人无犯”。“触者”，是指正在触碰的人。巴利

1590“一切处”就是指在一切已受具足戒者和未受具足戒者当中。“以身接触与身体相连之物等的方式”是指像“以身接触与身体相连之物，犯恶作”这样已经说明的方式。对于未受具足戒者，按照已受具足戒想、疑惑想、未受具足戒想这三种情况，说了三种恶作，所以说“同样对于未受具足戒者，已说明三种恶作”。在这里，用“同样”这个词，就表明了对于已受具足戒者，按照已受具足戒想、疑惑想、未受具足戒想这三种情况，已经说了三种波逸提。就像对已受具足戒者说明了三种波逸提一样，同样对未受具足戒者说明了三种恶作，这就是这里的关联。巴利

1591在这里……“比丘尼”这个词，应当理解为：比丘也站在比丘尼未受具足戒的位置上。巴利

1592没有嬉笑意图而触碰：指没有嬉笑之意，在礼敬等场合用脚等身体部位触碰他人。有事时：指有背部按摩等事务的时候。巴利

1593这里要补上“踝上”这个限定。就像论中所说：“在踝上深的水中。”说到“沉没等”时，“等”字还包括了浮出和游泳。就像论中所说：“在踝上深的水中，怀着嬉戏之意，沉入水中、浮出水面或游泳。”“唯”这个字是在说明：为了沐浴等事而进入水中的人，不犯戒。巴利

1594在脚踝以上的水里，意思是水深到脚踝以上的地方。或者应当沉入水中，意思是进入水里的时候可以沉下去。或者应当渡过去，意思是或者可以游过去。巴利

1595-6比丘沉入水中前行时，因手脚的动作而构成波逸提——这是这段文的连接。巴利

15971597. 为了总括手等整个身体的各个部分，世尊以“无论以什么”这种不定的限定方式来说。比丘渡水时，是以身体的任何一个部分在渡越——应当这样连接理解。巴利

1598从树上或从水井，即从树上或从水井。三句波逸提：按照“在水中嬉戏而有嬉戏想”“有疑”“非嬉戏想”这三种情况，构成三句波逸提。又见到有“三句恶作”的读法，说：“在水中非嬉戏而有嬉戏想，犯恶作；在水中非嬉戏而有疑，犯恶作。”这样说了之后，由于第三种情况中圣典说“在水中非嬉戏而有非嬉戏想，无犯”，所以那是错误的读法，应当采用“二句恶作”的读法。巴利

1599“把船拖上岸”也要连起来理解。“拖上”就是把船弄上岸。“戏耍”这个词也要和“使船行进”连在一起理解。巴利

1600“或以瓢”，就是用小陶片。“水”这里要补上“或装在容器里的”。因为在词语分解中确实说过“或装在容器里的水”。巴利

1601或以谷汁，就是以谷物汁液。“或”这个字统摄了律典中所说的“或乳、或酪、或染料、或尿”。“或以泥”，就是以水和泥。在这里，用表示特别含义的“或”字，统摄了注释书中抉择的特殊判定：“另外，除了上面踝以上所说的潜入水中等之外，以任何其他方式，不管入水还是不入水，在任何地方取已有的水，哪怕只取一滴来玩投掷游戏，也仅仅是犯恶作。”“投掷”，就是投掷之后。巴利

1602有事务要做时，入水后潜水等者不犯戒。这是关联说明。所谓“事务”，指的是洗澡之类的事。巴利

1603这里的“无间隔”一语，是就指戳学处而说的。所谓差别，只是差别性而已，意思是说并没有任何差别。巴利

1604-5若有比丘，被另一位比丘依所制戒规劝告时，因为不愿听从对方的话，假如他不表示恭敬，那么对于他这份不恭敬，就宣说波逸提。这是句义连接。通过这句话，说的是以对人不恭敬为根本的波逸提。正如所说：“不恭敬有两种：对人不恭敬和对法不恭敬。”又说：“所谓对人不恭敬，就是被具足戒者依所制戒规劝告时，心里想：‘这个人是被举罪、被轻蔑、被呵责的，他的话不必听从’，于是做出不恭敬的行为，犯波逸提。”巴利

如果一位比丘不想学法，当另一位比丘依据所制定的戒规劝告他时，他因为不愿听从对方的话，假如对此不加以尊重，那么就在这份不尊重中，宣说了波逸提。这是句义连接。通过这句话，说明了以不尊重法为根本的波逸提。正如所说：“所谓不尊重法，就是一位已受具足戒的人，在被依据所制定戒规劝告时，对于所说的教法，或者毁坏，或者灭失，或者隐没，因为不想学习该法而做出不尊重，犯波逸提。”这里的“不尊重”一词，是表示原因的位置格。巴利

1606“三句波逸提”所说的，就是：“对已受具足戒的人，心里认为对方已受具足戒、心存疑惑、或认为对方未受具足戒，而做出不恭敬的行为，就犯波逸提。”这就是所说的三句波逸提。“以三超越”是指超越了世间的三法。“对未受具足戒者不恭敬，是三句恶作”，是指对未受具足戒的人，按照心里认为对方已受具足戒、心存疑惑、认为对方未受具足戒这三种情况，构成三句恶作。巴利

1607在“仅以经或阿毗达摩”这句话里，“仅”这个字应该和“恶作”连在一起理解。用“经”和“阿毗达摩”这两个词，是依据不加区分的邻近用法，来表示来自经与阿毗达摩的教法。“以非所制者”，是指从名为“所制”的律之外来说，也就是非所制。“以非所制者”这个词是用来修饰“以经、以阿毗达摩”这两个词的。对比丘所说的话，如果对那位比丘或对法不恭敬，就只是恶作。对沙弥来说，无论是以所制者还是以非所制者所说的话，如果对那位沙弥、或对所制或非所制之法不恭敬，对比丘来说也只是恶作。这就是句子的连接方式。巴利

1608所谓罪咎，就是指任何一种被算作波逸提或恶作的罪咎。巴利

1609这里，“于此”是指在老师们的这些主张中。应当呵责的老师的主张，不应采纳，这就是句子的意思。所谓“应当呵责的老师的主张”，在这里就是现在出现的这种应受呵责的老师之说，比如：“甘蔗汁是七天期限，它的渣是终生期限，两者的结合就是甘蔗杆，所以过了正午嚼甘蔗杆是可以的，就像糖和诃梨勒一样。”那么，什么才应当采纳呢？只有从传承而来的老师的主张才应当采纳。巴利

不过，《库伦达》中说：“涉及世间罪时，老师的接受是不允许的；涉及制定罪时，则是允许的。”《大帕查里》中说：“对于已经掌握经和随顺经的老师，他们的接受可以作为标准；对于不了解的人，他们的话不能作为标准。”义注中说：“这一切在传承传来时都汇归到一起。”这里说“涉及世间罪时，老师的接受不允许”，意思是：在世间罪学处中犯戒的情形下，任何老师的说法都不应该采纳；如果越过世间罪而说“这是我们老师的接受”，这样的接受是不允许的，这就是要表达的意思。“随顺经”指的就是义注。“在传承传来时汇归到一起”，是说当这样讲“传承传来的老师接受才应该采纳”时，意思就是归入大义注的说法中。巴利

1610-1“若有比丘恐吓比丘，波逸提”这条论母语句，是为了令生起恐怖。这里省略了“对比丘”一语。正因如此，后文才说“然对其他比丘”。“色等”指色、声、香等。“令近”即令现前、令显示，意思是展示。“恐怖之语”指盗贼险处之类的言语，如说“告知盗贼险处、猛兽险处或非人险处”。“在他人面前”中，应按前面所说“他人”的方式，理解为已受具足戒者。巴利

或见是指见到他所展示的色等事物。或闻是指听到那恐怖的话。至于为了令某人产生恐惧而向他展示这些，不管他害怕还是不害怕。对其他是指对那位展示此事的比丘。彼刻是指在展示的那一刻。巴利

1612“三波逸提”所说的，就是：对已受具足戒的人，心里认定对方已受具足戒、或者对此有疑惑、或者认定对方未受具足戒，而去恐吓对方，就犯波逸提。这就是所说的三波逸提。“三恶作”则是：对未受具足戒的人，依照认定对方已受具足戒、有疑惑、认定对方未受具足戒这三种情况，构成三种恶作。在“想要恐吓未受具足戒的人”等恶作的部分里，因为提到未受具足戒的人时，在家人也包括在内，所以经文说“沙弥或在家人”。意思是：比丘对沙弥……乃至同样这样去恐吓的话，也说为三种恶作。巴利

1614火，就是火焰。想使热，就是想要取暖。当时比丘们对灯火、火、暖房都感到疑虑。这件事情发生后，世尊说：比丘们，我允许以那样的缘来点火，或让人点火。所以这里所说的“以那样的缘”，应当理解为点灯、煮钵、暖身等事务，以及暖房的规定。而这里的“对火”一语同样是此意，指的是在煮钵、暖身等事务中燃火。巴利

1615自己点火，也就是自己点燃。巴利

1616“令燃……中略……恶作”，这是针对因命令而犯的恶作来说的。如果因为命令而点燃了火，所犯的罪已经随着“然而在燃火处，罪已宣说为波逸提”这一说法而成立，所以不再单独说明。巴利

1617“对病者”是指，对于所谓“病者，就是没有火就不能安乐的人”这句话里所说的病者。“举起未熄灭的火把”是指，把掉下来还没有熄灭的火把拿近火边，也就是把它放到合适的位置上。巴利

1618-9已熄灭的火把，就是已经熄灭的火把。这里说的是：按实际情况构成波逸提。“或者是由别人做成的，使它温暖的人无罪”：这是句子的连接方式。“使它温暖的人”，就是使它热的人。“炭”，是指没有火焰的炭。“点灯、烧火等”这里，“等”字包含了从“在灯房、暖房里，以这样的因缘”这一段话里所说的内容。而在这里，“以这样的因缘”指的是除了灯等之外，其他像这样的因缘。巴利

1620-1在中间地区宣说：在赡部洲中，有菩提道场的地方，就在那周围九百由旬的中间区域。以此说明这条学处就是依那个地方而定的，所以是确定的。因此下文在无犯的部分会说：“或者在边地。”粉末，是指合欢粉等种种粉末。准备，是指备办的人。巴利

1622-3“于月有减想”是词句的拆分。如果超过半月而有减想，或者超过半月而有疑惑，就犯恶作——应该这样连接。如果超过半月而沐浴，就不犯戒——应该这样连接。关于“在特定时节沐浴不犯戒”，这里的意思是：在热时、炎热时、病时、作业时、道路行时、风雨时这六种时节中，只要其中任何一种时节到来，正念现前，即使月未满而沐浴，也不犯戒。巴利

在这其中，逝瑟咤月加上阿沙陀月的前半月，这一个半月叫作热时。正如经中所说：“所谓热时，就是夏季剩下的一个半月。”雨季的第一个月叫作炎热时。正如经中所说：“所谓炎热时，就是雨季的第一个月。”经中说“不洗澡就不舒服”的那段时间，叫作病时。经中说“哪怕只是把住处扫干净”的那段时间，叫作作业时。经中说“我要走半由旬的路，所以应该洗澡”的那段时间，叫作道路行时。经中说“比丘们被带着尘土的风吹到，身上落了两三滴水”的那段时间，叫作风雨时。巴利

去河对岸的人，即使不到半个月就沐浴，也不犯戒——应这样连接理解。“掘沙”这里指的是在干涸的河里挖沙。即使是在挖好的水坑里，不到半个月就沐浴，也不犯戒。用“如是”这个词，是指回指上面“沐浴者不犯戒”这句话。巴利

1624也可以在边地宣说：在赡部洲中，除了前面所说的中部地区以外，在边地的各个国家，以及一些小岛上。所谓“一切”，是指已得时机和未得时机的一切比丘。所谓“于诸难中”，是指在被蜂群追逐等诸难中。正如所说：“被蜂等追逐的人，可以潜入水中。”身体或心等起者，名为牛毛等起。巴利

1625-7根据圣典中的这句话——“所谓‘新’，是指没有做过标记的”——以及注释书中的这句话——“意思是‘得到新的衣’”——可知在“衣”这个词这里，省略了“新”字。比丘没有给如法的点记，就受用新衣，当他这样受用时，就犯波逸提，应当这样连接上下文。“六种”是指麻布等，在区分时用属格。要区分的是“某一件新衣”。“于任何处”依据注释书所说“或于四角，或于三处，或于二处，或于一角”，是指衣角中的任何一处。巴利

“铜青”是指皮匠用的青。皮匠青就是天然的青色。不过《甘提巴达》里说：“皮匠把三果和铁锈放进水里，把皮革染成黑色，这就是皮匠青。”《大筏疏》里则说：“铁垢和铜垢，这叫作铜青。”“或者叶青”是指注疏里说的“任何一种青色的叶汁”，也就是用青色叶子的汁液。“用任何一种黑色”是指用炭灰等当中随便哪一种黑色。因为说过“所谓‘泥’，是指湿土”，所以“用泥”包括了水混的泥、干泥等等。巴利

应依次搭配为：猫背那么大，孔雀眼那么大。巴利

1628“行列净、耳孔净”这样连接：意思是，像把珍珠串排列起来那样安设的净，以及像耳孔形状那样安设的净。“于任何处”这里，要补上“于如前所说之处”。因为说到“或于四角，或于三处”，所以又说“或多处”。圆点就是圆点，以此说明不允许用别的变形。正如所说：“除了一个圆点以外，不应以任何其他变形作净。”巴利

1629“无犯已显示”这句话，是和“由于疑惑”中的“与”字合在一起，针对第三种情况——“对已取之物作已取想”而说的。正如所说：“对已取之物作已取想，无犯。”巴利

1630“即使净点已毁坏”等语句，也应与前后文连接起来理解。通过“也”这个字，把“在做过净施的地方已经陈旧”这一层意思一并收进来。正如所说的：“做过净施的地方已经陈旧。”所谓“以那做过净施的”，这里是用表示工具的格来表达“一起、共同”的意思。在“缝合在一起”这一说法中，这里省略了“在未做过净施的之上”。正如所说的：“用做过净施的，把未做过净施的缝合在一起。”穿下衣和披上衣，是动作；不接受净点，则不是动作。巴利

1631-4因为《巴支提亚》中说“净施有两种：当面净施和背后净施”，所以这里说“净施有二”等。“如是”是指示词，意思是“如此”。怎样才是当面净施呢？他说“当面……省略……指示”。“于一人”这里，要补上“于能者”。这里所谓的“能者”，就是知道净施和取回方法的人。巴利

所谓“依语句连接”，就是不违背注释书里说的“‘此衣’或‘这些衣’、‘这件衣’或‘这些衣’”，意思是按照语句连接的次序。接着显示其中的一部分形式，说“此衣”。巴利

“不可取回”一词，是在说明“不许可”的原因。巴利

1635“己有”等是取回的方式。“随所需而作”，意思就是按你喜欢的去做。巴利

16361636. 为了说明另一种当面分配的方式，所以说“另一种当面所说的”等等。应当理解为：取自己中意的任何一个人的名字。这里的“同法者”，要补上“五位”，这是表示限定的属格。巴利

1639“如是”这个词，是指向接下来要说的内容。而“亦”这个字，只是为了补足音节。巴利

1640“友”是指关系牢固的朋友。因为经文里说“应当由他说：‘谁是你的朋友或熟人？’”，所以这里只是举一个例子来说明。还应理解为：也应当由那位比丘来说。巴利

1641-2应该按其余义注中的文句来衔接“此”字等文句，也就是：“我施与帝萨比丘”……中略……“我施与帝萨沙弥尼”。巴利

1643“二者中”是区分时所用的位格。这里依据上下文，可以得出“在诸净施中”的意思。巴利

1644-5在这里，关于这个教法，如果一位比丘和那件衣物的施主一起做了那项律仪羯磨，而他对那位衣主没有信任，在缺乏信任的情况下，这位已作律仪羯磨的比丘仍然受用那件衣，那么这位比丘犯波逸提。应当这样连接文句。为了护持意欲，应当知道“律仪羯磨”这个词有随韵音的增加，它的意思就是律仪羯磨。连接为：对那件衣作决意或舍弃的人，犯恶作。巴利

1646在“已取回的衣物”这一条中，说的是已取回的衣物。“没有取回想的人”，是指持有“没有取回”这一想的人。“在那里”，是指在未取回的衣物中。“有疑惑的人”，是指陷入“这些是我已经取回了，还是没有取回？”这种疑惑的人。巴利

1647“已取回想者”，是指持有“这是已取回的”这种想的人。“信赖”，是指如果有人把衣净施给某人，即使那件衣还没有取回，那个人因为信赖他而受用，也可以。就像律文里说的：“或者信赖他而受用。”巴利

1648-9“钵”有两种：铁钵和陶钵。因为已经按种类说明了什么是允许的钵，所以这里说“适合决意的钵”。“这样的”就是指适合决意的。“针筒”是指带针的或不带针的。“腰带”是指布带或猪肠绳。“坐具”是指有边缘的坐布。巴利

“钵或”等这些以业格结尾的词，应当各自与“拿开之后藏起来的”搭配。“藏起来的”这个词，由“期待笑者”来修饰。正如经文所说：“期待笑者，就是有游戏意图。”用“唯”这个字，是要表明并没有“把放错地方的东西收回去”等其他意图。下文也会说：“放错地方并不犯戒，但从收回去的时候起……”巴利

1650“由彼亦”是指由被命令的人。“彼之”是指下命令的人。所谓“说三恶作”，是就未受具足戒者而言，依三种情况——把未受具足戒者想成已受具足戒、对此疑惑、把未受具足戒者想成未受具足戒——而说有三种恶作；由此，在属于已受具足戒者之物的情况中，也说了三种波逸提，这也就已经说到了。巴利

1651“其他”是指律文中没有提到的、未载入经文正文的钵袋等资具。巴利

1652所谓“一切”，是指在律文中已经提到和还没有提到的一切资具。巴利

1653说法之后：按照注疏里说的“沙门不该成为不收拾好资具的人”这个道理，讲完法之后。“不收拾好资具的人”，就是没有把资具收好的人。如果收好了，那就这样不犯戒，这是句子的连接方式。“不想恼害别人的人”，指没有恼害意图的人。“不戏弄的人”，指没有戏弄意图的人，只是出于职责，心里想着“收好之后我会给”，才把它拿开藏起来的。巴利

1654对于由不与取所生起的诸犯，因为从不善等任何方面来看都是有心的，所以（注释者）说“这只有不善心”。巴利

1655“畜生类生命”这句话，是在“若比丘故意夺去生命，波逸提”这条学处中，指出所意指的生命。因为犯戒没有差别，所以说“大的或小的”。正如论中所说：“在这条学处里，应当知道只有畜生类才是‘生命’。无论杀小的还是杀大的，犯戒没有差别；不过对于大的众生，因为加行大，所以不善也更大。”“mārentassa assā”是词的切分。“或杀小的”这句话，也包含了注疏中这样的判定：“甚至清扫床椅时，对芥子虫也有生命的认知，以没有悲悯心而破坏、除去它们，波逸提。所以在这样的地方，应当生起悲悯，不放逸地行事。”巴利

1656“两处”是指：对有命的东西或无命的东西，这两处都算。至于这里其余的判断，应当依照讲人形时所说的方式来了知。巴利

1658有命者，就是与活着的生物在一起，所以叫有命者。凡是因被使用而死的，这里就称为命者。“assa”：指比丘的。巴利

1659“不断”这个词，正是通过“断绝”这一含义，说明加行的方式有不同。“乃至满钵”这里，“亦”字表示区别。巴利

1660-1“彼有波逸提”这句话，是在说明其中的关联。“以如是”指的是用有生命的东西。“转动”指的是来回旋转。“粥”这个词，在这里根据语境可以理解为“热的”。这里指出的是：为了杀害众生，用带有生命的水去使任何热的东西不冷却，这就是有生命的水。所谓“或洗浴”中的“或”字，在义注中……巴利

进入水槽或莲池后，为了出来而激起波浪，也是一样。清洗水槽或莲池的人，从那里取来的水，应当倒回水里。如果附近没有水，就把八瓶或十瓶许可水倒在观想为水的地方，然后在那里倒水。因为“转过去后会掉进水里”，所以不应把水倒在热石头上。不过，用许可水把石头浇凉之后，是可以倒水的。巴利

把上面讨论过的判定归纳起来。巴利

1662对于两者：对于有生命的和无生命的，就是对于这两者。巴利

1664-6为了说明“与生命相关联”这个原因，才说了“落下”等话。“蝗虫等”就是“飞蛾等”。“知”这里省略了“也”字。上面各处也是这样。“点灯”这里省略了“像”字。“在此”就是在这个学处里。所谓有生命性，就是具有生命的状态。“食”是从“应当吃”的角度来说的。巴利

即使知道飞蛾等会掉进去，还是以清净心点灯；同样，即使知道有生命，也还是带着“是水”的想而去吃——应当知道，这里说的是制罪性。这就是衔接。巴利

既然这样，洒水学处和有生命学处这两者之间有什么区别呢？所以接着说了“洒水”等话。洒水，就是洒水学处，是就洒水这件事说的，是在洒水的范围内制定的；而这个有生命学处，是就受用说的，是在吞咽的范围内制定的——这就是这两者之间的区别。以上是连接关系。巴利

1667“如法”的意思是：为了平息某件诤事而说的法，就是依那个法本身来平息。用“事务诤事”这个词，也就把其余几种诤事一并标示出来了。正如经文所说：“所谓诤事，有四种诤事：争论诤事、非难诤事、罪过诤事、事务诤事。”白二羯磨等四种，叫做僧团事务；这事务正因为要用灭诤法来处理、应当被平息，所以是诤事，也就是事务诤事。“应再提出”的意思是应当再被提出、应当被平息。由此可知，经文中用“未作羯磨”等语所显示的十二种翻动，已经在这里标示出来了。所谓“翻动”，就是走到那位比丘跟前，说“未作羯磨”等话，使他动摇，不让他按照已经确立的状态安住。这里说“不让他安住”，是为了显示他运作的方式。然而，以法所平息的诤事，确实是已经善加平息的。巴利

1668如果比丘说“未作羯磨、恶作羯磨、应再作羯磨”这样的话，他就不应该去翻动那个羯磨。这是句子的连接方式。巴利