律抉择复注·波逸提论解释（一） · 律藏其他随附 · 随附·波逸提论的注释(续) §1305

1305所谓“此”，就是指已经多出来的那些食物。应当这样连接：只把那一份除外。虽然说了“可以”，但那是为了涂油等用途而取用时说的，所以说“应当吃”；意思是，除了这一份之外，其余的应当由别人来受用。

1306-7把食物做成允许接受的之后，就是做成剩余的食物之后。如果说他们投入，意思就是如果他们放进去。连接起来的意思是：再次同样做成剩余的食物之后，就可以吃。

“那么，应该由谁来做余剩呢？”于是说“由谁”等。“那”是指已经做了余剩的食物。“由未作者”，意思是：由最初没有做余剩的那位比丘来做。连接关系是这样：正如所说，“‘由未作者’，即由另一位比丘，由最初没有做的那位，应由他来做。”或者，凡是未作的，就应由他单独来做。“或者凡未作者”，是指在那个已作余剩的食物中，后来投进去的、还没有作余剩的那份食物。“应由他单独来做”，是说后来投进去的食物，要以另取一个容器的方式单独做，使它不和已作余剩的混在一起，这样由最初已作余剩的那位比丘亦可作余剩。正如所说：“‘凡未作者’，由最初作净者，凡未作者应作。但在最初的容器里不能作。因为在那里作的话，就会和最初所作的混在一起成为已作，所以应当在另一个容器里作，这才是意趣所在。”

1308以不净等七种方式，即依据《波逸提》239段所说：“所谓非余剩，就是未作净、未受持、未唱令、在伸手范围外所作、未食者所作、已食且已拒食并已离座者所作、未说‘此一切已足够’。”这七种律行方式。应理解为“已作余剩”。句读为“成为非余剩”。

13091309. 为了说明：即使是在临近用餐的时候做剩余食，也不该想“我早上已经吃过了”或者“我只吃了一点点”，而应当直接去做——所以说了“即使……”等话。“即使临近时拿来的”，就是指在临近用餐的时候拿来的食物。

1310“时分等时限”是指时分限、七日限、尽形寿限。“不混”是指不混杂食物。应当这样连接：食用那种时分等时限的东西。

13121312. 即使是为着“他什么时候会吃”而特意放着的，也叫作病者剩余，就像病者的剩余食物一样——这是注疏中说的。也有人说：“在精舍等处，病者应得的那一份，也叫作病者剩余。”

1313所谓“以咖提那”，是指以第一次的咖提那。

第一自恣论的注释。

1314“不剩余”在这里要补上“用嚼食或噉食”。这里说“嚼食”是指除了五种噉食、时分药、七日药、尽形寿药之外剩下的一切时分食，除了所说的五种噉食之外，所有时分食都叫嚼食。所说的“噉食”是指五种噉食：饭、粥、炒粮、鱼、肉。这里的判定在紧接着的学处中已经说过。“应请”在这里要补上“持来”。“持来而请”就是拿来之后这样说：“来，比丘，你想吃多少就拿多少，嚼着吃或噙着吃吧。”——“已请”这个词的意思已经说过。“知”是听闻或看见之后，知道对方已被请的状况。“希求毁损”是希求毁损、呵责、令其羞愧的状态。“在吃完时”是通过他的作用，由另一人吃后完毕。“他的”是指那个知道对方已被请的状况后，命令“吃吧”的人，是他的。

1315-6有人会问：一个人吃东西，怎么会让另一个人犯波逸提罪呢？因为前面已经这样说过，所以为了消除这个疑问，就说了“恶作……中间省略……已经开示”。所谓“他人的取”，是指已经受请的比丘，为了吃而接受食物。在“吞咽的加行”这里，也要连上“他人的”来理解。全都是恶作，还有波逸提。所谓“已经开示”，意思是世尊已经说过：端来食物，犯恶作；因为对方的话而接受，心想“我要嚼、我要吃”，犯恶作；每吞咽一次，就犯一次恶作；吃完的时候，犯波逸提。

1317对已受请和未受请两者都心存疑惑：对已受请和未受请都感到疑惑。恶作已被说明：据说，对已受请心生疑惑，对未受请心生疑惑，犯恶作，此已被宣说。

1318“令作”在这里省略了“吃吧”一语。“为他人”在这里省略了“携带着去吧”一语。

1319据说，这等同于辱骂，是针对不与取的生起方式而言的。

第二自恣论的注释。

1320“可嚼食的”是指除了五种主食和三种时段食之外，其余任何一种。“可食用的”是指五种主食中的任何一种。“非时”是指时间已过。所谓“时”，是从天亮到正午，除此之外就是非时。正如律中所说：“所谓非时，就是正午过后，直到天亮。”正午当下也仍然算在“时”之内。正如律中所说：“正午当下也仍然属于时的范围。但从那时起，就不能嚼食或吃食，不过可以快速喝饮。但心存疑虑的人不应这么做。为了清楚知道时间的界限，应当设置时标，并且要在时限之内完成吃饭的事。”“罪”就是波逸提。

1321“嚼食或噉食”这里，因为噉食的相状已经在自恣学处中说明了，所以先按相状说明嚼食，于是说“凡是属于食物所成的”等等。“这里”指这些嚼食和噉食当中。然而，凡是林中的根、果等属于食物所成、包含在食物类时限食中的，那就是嚼食，应当这样连接。“对于时限食不迷惑”这里，由于偈颂的构造而省略了ma字，说的是“不迷惑”。“此”是指接下来要说的内容。

1322根，是指树木和藤蔓的任何根部。块茎，是指树木和藤蔓的块茎。藕根，是指莲丛的根块茎。顶，是指棕榈、椰子等的顶端，竹笋和嫩芽也算在这里面。茎干，是指甘蔗等的茎干。皮，是指树皮。叶，是指叶子。花，是指花朵。果，是指树木、藤蔓等的果实。核，是指树木、藤蔓等的种子。粉，是指谷物等的粉末。树脂，是指树液。嚼食这个词，在各处文脉中都可以得到。

13231323. 这样把嚼食的纲目安立之后，为了按各自的样子显示它们，说道“根嚼食等”等等。其中，树根本身就是嚼食，“以它为开端”是依此类推的分解。在“只显示入口，你们应当知道”这里，省略了“由我所做”。“只入口”是指只显示进入之量；如果毫无遗漏地显示，害怕繁琐的人在先前就会生起恐惧，所以简略地显示嚼食，意思就是这样说了。接着说明了这样显示的目的：“为了使比丘们在名与义上通达”，意思是为了让比丘们对根嚼食等的名称和相应含义能够通达。

1324-5萝卜、根茎等这些内容，只能通过老师的教授来了知。因为就算换一种方式来说明它们，也没办法让人真正理解。如果换一种方式来说，对那些不知道各自名称的人来说，只会造成困惑，所以这里就不再多作说明。“菜蔬”指的是可以煮成汤的叶菜。“此中”指的是这条学处。“为食之义”是指为了食物而做的用途，也就是所说的食用的作用。也有人写成“为肉类之义”。“广说”就是详细展开说明。

1326“老熟”是指陈旧的块茎。连接关系是：“凡是那些老熟”。其余的老熟部分属于时限食，应当这样连接。“其余”是指前面所说的萝卜等。正如所说：“然而萝卜、卡拉咖、嘉基哩根的老熟部分，依然归于肉类所摄。”

1331已洗是指已制成粉。

13321332. “未洗的乳藤根”：这是句义连接的解释。“超越语句之道”：因为说了“某某或某某”之后，仍然无法达到它的边际，所以说它超越言说之道。

1333白莲花是白色的，红莲花是红色的。

1334出生，就是已生。

1338老熟根茎，是指根茎下面极度成熟的地方。

1339进入大地，指的是已经进入地内，也就是沉入大地之后才长出的嫩枝。

13401340. 像这样进入地内。“叶柄，睡莲等的”，这是词的分段。“一切”指幼嫩的与成熟的都算。睡莲等的，以及莲花种类的一切叶柄都是时限食，应当这样连接理解。

1345所谓“叶副食”，就是指以“叶”为名的副食。

1348关于“根等”这句，是指偈颂“根与苦瓜等”里面所说的根等。

1349花蕊，就是莲花的花蕊。

1360在“露兜树等”这里，用“等”这个字把酸角也包括进去了。“棕榈果核”指的是幼嫩果实的核。

1361“普那嘎树与蜜树之核”和“普那嘎树蜜树核”，在写本中能看到两种读法，但意思只有一个。分词为“舍卢树核”。“非食物”是指尽形寿的（物品）。

1363已洗的棕榈粉，说的是把棕榈的边材部分捣碎，放在水里揉搓，再过滤，等沉淀物沉到容器底部时，把上面的清水倒掉，这样取到的就是棕榈粉。乳藤粉也应当这样理解，意思就是用同样的方法捣碎、过滤后取到的乳藤粉。

1364“未洗”应当从相反的意思来理解。根据“凡不能成办食物之义者，那一切都是终生药”这句话，在各个地方，凡是不用来作为人们的食物的，比如根等，就是终生药；除此之外的其他东西，则是时限药。应当这样作简要的界定。

非时食论的注释。

13691369.“把食物储存起来再吃”：这里说的“食物”和“嚼食”，就是前面已经说过的那些种类本身。“储存起来”是指接受之后，哪怕只过了一夜，也就是把它收存放置的意思。正如所说：“接受之后哪怕经过一夜，这就是对已接受并过一夜者的称呼。”这一点后面还会用“自己”等话来解释。“嚼食”是从受事角度来说的，和“嚼食”这个词意思相同。

1371为了显示对“已作储存”这个词的义释，这里说“自己”等等。

1372对于“那是不允许的”这句话，为了说明它的含义，才说了“从那里”等话。“从那里”，指从所储存的食物。“以纯净的心”，指因为断除了连同习气在内的一切烦恼，所以心纯净无垢。“以如此者”，指因为对八种世间法没有动摇变异，所以叫“如此者”。或者也可理解为：过去的诸正自觉者在色与无色功德上是什么样子，世尊就是那样子的。

1373在饭等五种主食中，先要说明以不净肉储存而犯的波逸提以及犯行的差别，所以说“于不净”等句。“波逸提”，说的是因储存而犯的波逸提。“其余”，是指狮子肉等。应当理解为：与恶作一起的波逸提。

1374这里说“食用名为夜分药的东西”，从上下文可以得出“作储存之后”这个意思。因为经文没有说“连同恶作”，而只说“波逸提”，所以应当理解为“在有因缘的情况下食用”。正如经文所说：“夜分药，在有因缘而吞咽时，犯波逸提；若为了当作食物而吞咽，则犯与恶作相伴的波逸提。”

1375所谓“食物”在这里也同样可以理解为前面所说的“已储存的”。这里的“本性”是用来限定“食物”的，意思是说，没有混入人肉等东西、也没有变成剩食的纯粹食物。两种波逸提，就是由未作剩食这个条件和储存这个条件所犯的两种波逸提罪。

1376“二”和“双”，在这两处都是同一个意思。

1377以有食物的口而有二种：在这里，因为依照“除了五种主食、非时药、七日药、尽形寿药之外，其余的叫嚼食”这一说法，因与未被嚼食所摄的非时药相混合之故，又因为以名为储藏的、以已入口中之食物为根本，所以有两种储藏波逸提。意思是：“以有食物的口”是标示，应当知道无论以什么方式与食物混合，就有若干罪。“吃不含食物的非时药者，只有一波逸提”是连接句，意思是：无论以什么方式受用未混合的非时药，只有单一的波逸提。

1378“就是那个”指的是已经储藏好的时分药。“在那两种选择当中”指的是有食味和无食味这两种选择。“只是恶作罪增加”是说：在第一种选择里，连同两条波逸提一起，还多出一条恶作罪；在第二种选择里，连同一条波逸提一起，还多出一条恶作罪。

1379“纯净”在这里要补上“储藏的食物”这个意思。这一点在注释书“本性食物”处（《波逸提》义注253页）有此说；而这里因为后文将单独讲“夜分药”，所以可知“夜分药没有过失”，这里说的是没有混入非准许之肉和夜分药的食物。

1380这里说的“肉”，其中的“不净”一词，单凭“土喇咤亚等”这个说法就能明白。“增长”是指：连同前面已说的两种波逸提，如果涉及人肉，就再加土喇咤亚罪；如果涉及狮子等肉，就再加恶作罪。在人肉以及其余狮子肉等不净肉中，按顺序分别增长土喇咤亚和恶作这两种罪。

1381比丘即使在非时受用非剩余的食物，也不会在前面所说的一切种类中产生以它为因缘的罪过，应当这样理解。“非时……乃至……时分药”这一段，因为夜分药将在后面另外分别说明，而且“令作剩余”只在主要食物上才可能成立，所以这里的“非剩余”应当补足为“已储藏的食物”。又依据注疏中所说：“以非剩余为缘，在非时于一切种类中都无犯”，这里所说的“罪过”，指的是以非剩余为缘的波逸提。正因如此，下文才说“以彼为缘”，意思就是以非剩余为缘。“于一切种类中”，是指纯食物、混杂人肉、混杂狮子等肉、混杂夜分药等一切种类。正是通过“以彼为缘”这句话，显示出被禁止的非时等为因之过的生起。

1382-3“非时因缘”这一句里的“或”字，把“非剩余因缘”也一并收进来了。“亦”字应当连到“于夜分药中亦”上。对于七日药和终生药，如果只是为了当作食物而接受，那么在接受时，如前所说分为七日药和终生药两类，在吞咽食用时，如果属于无味之物，就犯恶作。应当这样连接理解。其中的“然”字，是“即”的意思。

1384“然后”这个词是句子开头的发语词。应当这样连接理解：与食物混杂的七日药，或者终生药。“取得”就是接受。“放置”是指过了黎明再放置。“波逸提”就是蓄藏的波逸提。

1385“时”是指从黎明升起开始，到正午结束为止的这段时间。“夜分”是指从正午开始，到第二天黎明升起为止的这段时间。如果超越了各自相应的时间界限，就有了过失——文意是这样连接的。“然”这个字是“即”的意思。或者说，所谓“那个时限”，就是按顺序所说的时药、夜分药、七日药。

1386时药使与自身混合的其余三种时限药都归入自己的本性——文意应当这样连接。自己的本性，就是自性。

1387-8就像这样解说：前面的每一种有时限的药，一旦跟自身混在一起，就会让后面的每一种有时限的药都只呈现它自己的性质——这段话要表达的就是这个意思。

在“于这些”等语句中，处格是用来表示区分。“内宿”是指：把东西放在非储食净屋之内，因为日出而成为内宿。“积蓄”是指：受取之后没有舍弃所受取的东西，因为日出而成为积蓄。在一些写本中，看到“积蓄”这个词带有随鼻音的读法，但由于它和动词“成为”相关联，“积蓄”这个词是主格单数，因此应当理解这个随鼻音是增音连声。“二者皆”是指如前所说的内宿和积蓄这两者。“不成为”是指：不被前时分的两种药所混合，就不成为。

13891389. 所谓“非储食净屋”，简单来说，应当理解为：不是按“储食净屋”的名义建造的、没有得到认可的、没有归属的、被围墙等围起来的住所。“以二边”是指以七日药和终生药，这里用的是具格，表示“在自身处（亲手）”的意思。“混合”是省略的说法。“取”就是已受取。“那前二者”是指时分药和夜分药这两种。在前两种时分的药中，任何当天受取的东西，只要放在非储食净屋里，到日出时与后两种时分的药中的任何一种混合在一起，就叫做内宿，这就是这里所说的意思。

1390注疏里说：与内宿之后时分两种药相混合的，就是前时分两种药，这叫做“口积蓄”。《大筏疏》则坚定地说：成为内宿就不许可。应当这样连接理解其义。

在这里，“口边存放”和“内宿”只是名称不同，所指的其实是同一件事，应当知道这两种注疏说法在意义上并没有差别。因为“口”这个词和“内”这个词是同义的，“存放”这个词和“宿”这个词也是同义的。在口边存放，就叫“口边存放”，这是业成词（kammasādhana）。为了排除“在外面存放”的意思，诸注疏中才采用了“口”和“内”这两个说法。所谓“外”，是指接受之后，在不净屋之外的任何地方存放过的后两个时段，与前两个时段混在一起。“口边存放”和“内宿”这两个词在意义上没有差别，这一点在《善见律毗婆沙》中已经说过。

正如义注中所说：沙弥替比丘取来米等食物，放在准许的屋子里，第二天煮好再给他，这不算“内宿”。对于存放在不准许的屋子里酥油等物，把任何东西投入其中再给他，这就叫“口积蓄”。《大跋迦梨耶》里却说“这算内宿”，其实那只是名称上的差别而已。《无怀疑》里的说法看起来好像不一样，但也应当按同样的道理来理解。

1391“无过失”是指没有积蓄的过失。“积蓄”是说：接受之后，没有舍弃这个接受，只在各自允许的时限之内存放。在这里，为了说明最细微的积蓄，注疏中说：“洗钵之后，再往钵里倒入清水，或者用手指摩擦，应当知道已经没有油腻了。”按照这一点，如果以无所期待的心接受，没有舍弃接受，不论是自己还是别人把钵倒空、如法洗净之后，即使钵上还粘着东西，也仍然是未舍弃的接受物，因此说那里有罪——这是《甘提巴达》中说的。由此可以成立：如果以无所期待的心，接受的物品已经被舍弃，那么即使钵是那样的情况，也没有过失。

储存食物事的注释。

1393在巴利圣典中，“上等食物”列举为：“比如哪些呢？酥油、生酥、油、蜜、糖、鱼、肉、乳、酪。”

酥油，是指牛酥油、山羊酥油或水牛酥油——凡是他们的肉被允许吃的那些动物，它们的酥油就是酥油。生酥，就是这些动物同样的生酥。油，是指芝麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油、脂油。蜜，是指蜜蜂酿的蜜。糖，是指从甘蔗里提炼出来的。鱼，是指水里生的。肉，是指凡是他们的肉被允许吃的那些动物的肉。乳，是指牛乳、山羊乳或水牛乳——凡是他们的肉被允许吃的那些动物，它们的乳就是乳。酪，就是这些动物同样的酪。

这里说的是已解释过的九种上等食物。“无病”是指这样的情形：没有上等食物也能过得安适。“无病”在这里要补上“成为”的意思。

1394“用酥油给我”等等，这是请求的方式。关于“酥油饭”这个词，在这里虽然可以理解为掺了酥油的饭，也可以理解为酥油和饭合在一起叫“酥油饭”，但注疏里已经举出理由说“并没有像米饭那样一种叫‘酥油饭’的单独东西”，因为这里只是把恶作罪说得更加确定才这样讲，所以不能作别的解释。在这样的地方，注疏师们确实是权威依据。

1395波逸提罪已被诵习，意思是“每吞咽一口，每吞咽一口，就犯波逸提罪”，如此按吞咽的次数来说波逸提罪。

1396“清净的”是指没有和别的食物混在一起。“在众学法中”是说在应当修学的学处里已经讲过了，这就是它的意思。

1397因为，请求纯粹而殊胜的食物之后再食用，属于恶作罪的范畴，所以这样说。“七谷所成”，是指由稻米等七种谷物中任何一种加工而成的东西。

1398“如果施与”，这是句子的连接。“与所约不符”，意思是无犯，这样说。

1399“施与”和“说”是相连的。以某一物，是表示伴随义的具格用法。“食”是从前文推得。对那位比丘。所谓“违越约定”，是说所乞求的是另一种，所施与的却是另一种，因此违背了约定，所以说无犯。

1400“以任何任何”在这里同样是表示具格的说法。“所请求的”是对前文“食”的修饰语。“以任何任何”是指不限定种类的上等美食。因此，酥等是各自分别取来的，而牛酥等酥的各种类别也都包括在内。“即使在得到那个时”，是指只有在所乞求的东西得到时。“即使在得到彼彼根源时”，则是以分别的方式连接起来理解。

这段话要说明的是：如果有人笼统地请求说“请施酥油饭”，施主不管是把酥油本身给他，还是把生酥等别的酥类制品给他，或者把母牛给他，或者把买酥油的钱给他，说“拿这个去换酥油吧”——这些都不算违约。如果有人明确地请求说“请施牛酥油饭”，施主不管是把牛酥油本身给他，还是把牛生酥等给他，或者把母牛给他，或者把买酥油的钱给他，说“把这个给了之后去取酥油吧”——如果这样施与，也不算违约，只是按照实际情况犯相应的罪。这就是这段话的意思。

不是另外一回事，意思是：有人来讨酥油，如果不说“拿这个做成酥油再拿”，而是说“没有酥油，拿这个吧”，或者默不作声地给了他生酥之类的任何一样东西，那么对于特别说明要酥油的人来说，即使给的是别的东西，也仍然算是违越。按照律文，即使给的是律文里没有提到的东西，也仍然算是违越。注疏里说：“但如果他给的是律文里提到或没提到的别的东西，那就是违越。”

1401律文是指前面已经说过的“酥油，就是牛酥油”这一类对律文的解说。正如说“除了律文中已经提到的生酥油等”。用其他的生酥油等。具格是在伴随义上使用。

1402“告知后”这句话里，补上了“食”这个业格。又为了偈颂的韵律，把vā的音节缩短了。应当这样连接：从一处，或者从多处。“多处”也已经包含在内了，也就是说，从一处或从多处。正如注释书所说：“然而，如果以酥等一切物品，在一处或多处告知后……”等等。因此，在“食用”这里，要补上表示假设的“若”字，还要补上表示哪怕极少也犯的“乃至以草尖一滴”这句话。“被认为”是依据注释书而说的。应当这样连接：从一处或从多处，告知后得到食物，做成同一味道，哪怕只是以草尖沾一滴来吃，若吃了，就成立九条波逸提，这是注释书所说的。

1403即使对方说“用不净的酥油给”，也照样这样连接；“伴随义”是具格。“食”是补上去的词。按照“凡是对他们来说肉是允许的，酥油也是允许的”这种说法的反面，就应当理解为不净。如果他用那种酥油给，意思是：如果用他所乞求的那种不净酥油，连同饭一起给。

1404“这样想的人”，就是指有“我生病了”这种想法的人。意思是：有生病想的人。正如律中所说：“生病的人有生病的想法，无犯。”

14051405. 连接方式是这样的：在生病时得到允许，允许后吃的东西是无犯，这已被说明。其余两句也应该这样连接。正如（律中）所说：“无犯：先是病人，得到允许后，没病而吃”等等。在“亲属等”这里，省略了“依止”一词。用“等”字，还包括“已受请者、为他人之利益、以自己财物、对疯狂者、最初犯者”这些情况。

1406为了说明四种来源，这里说“从身”等等。

殊胜食物故事的注释。

1407这里说的“不与”，不像在“不与取学处”（波罗夷91等）里那样指别人所拥有的东西，而只是指还没有被接受的东西。就像论中所说：“所谓‘不与’，说的就是还没有被接受的东西。”（波逸提266） “口门”就是口中的门，也就是咽喉。用这个说法，是要表明：凡是能咽下去的东西，不管是从口进去还是从鼻进去，只要进了咽喉，就构成犯戒。 “食”是指除了水和齿木之外，任何能咽下去的东西，比如时药等。就像论中所说：“所谓‘食’，除了水和齿木之外，任何能咽下去的东西。”（波逸提266）

“应吞咽”是指送入口门。这里说明：即使只是用口接受，没有让它进入喉咙，也没有过失。所以经文说“除去齿木和水”。因此《甘提巴达》说：“世尊说把齿木放在口门时无犯，这句话本身就说明：任何物品没有送入喉咙而只是放在口中，都无犯。”水可以随意喝，齿木可以按齿木的用法来用，但不可以吞下它的汁液。如果不知道而让齿木的汁液进入体内，也犯波逸提。齿木就是用来把牙齿擦干净、使牙齿洁净的东西。

1408-9通过相反的方式说明“未给予”的特征，又按照句释中所说的方式，先说明“已给予”的特征，所以说“手所及范围内”等。“手所及范围内”者，即在自恣学处中：

“取者计其后支，施者计其前支；

二者合为二又二分之一，则除伸展之手。”

上面说的这些特征，就是手臂伸得到的范围。“向前伸取”是指就在那个范围内，按照前面说的方法，朝着目标伸手去拿。“能以中等力气举起”是指，按照所拿物品的最大重量来说，一个中等力气的男人能够把它举起来。这是从主要方面作的说明。至于最低限度，则要根据注疏里说的“哪怕只有车轮扬起的一粒微尘那么多”来理解。“举起”就是提起来。“非人”这个词，因为这里是泛指人以外的其他众生，所以也应该知道包括畜生；或者从后面要说的“或者鸟”等等，也可以知道包括它们。“以身等”是指以身、与身相连的东西、舍堕物这三者中的任何一种。所以就说“三种”。

“两种”是指：用身体，或者用与身体相连的东西。“五支具足”在这里是指：“伸手可及”是第一支，“递出”是第二支，“能中等举起”是第三支，“是人……中略……三种”是第四支，“受取……中略……两种”是第五支。这些就是五支。五支的结合、会合、聚集，就是“五支具足”，在这个情形中。“取得”就是受取。那位比丘的。“成就”就是达成。

1410-12“其他的”指接受者。“那支”指他的肢体。“不去”就是不动，“不动者”这个说法也用来指树木或山。“这样的”指像这样高低不平的地方。

1413用鼻子，也就是用象鼻。

1415-6比丘应当稍微倾斜、稍稍弯下身子，用身体的一部分承接下面的容器。这就是句子的连接方式。

1417把容器打开、拿出来之后，再一个一个分别放下去，这就是这句话要表达的意思。

1418食担就是装食物的担子，装满食物的篮子。弯下身子给是指自己弯下腰，然后把扁担递过去。

1419“三十肘”这句话，是为了说明：如果正好有三十肘那么长，就不应该怀疑“太远”。“取一端时”，说的是在竹竿两头各放一个瓶子，施者站在手能够到的范围内把三十肘长的竹竿递出去，受取的人用身体的任何部位或身上所带的东西，生起“我要拿这个”的念头，碰到床座等任何地方而接受，这就是这里所说的意思。“那一切”，就是指放进那两个瓶子里的所有东西。“唯取”，就是唯有接受，因为已经进入施者手能够到的范围内，这就属于施者身上所带的东西，所以不应该有“太远”的疑虑，“唯”字就是表明这个意思。即使两个瓶子放在地上，只要接受绑着的竹竿，接受就已经成立——这是《甘提巴达》里说的。

1420-24“在槽板等物上”，这是用来指代槽板、平板等东西。“坐”，这是用来指代“站”等其他姿势。“碰触床座等物”，这里省略了“乃至用指头”这一层意思。正如论中所说：“以领受的想法，乃至用指头碰触床座等物，无论是站着、坐着或躺着……”等等。“在诸钵中”，是指在如此放置的所有钵里面。“凡所布施的”，这里从语境中可以推出“由如此站着的人”这层意思。

前面已经说明，哪怕只是用手指等任何东西碰到床、椅子之类，受取就已经成立；现在为了说明登上去也同样可以成立，所以接着说“我将受取”等等。不过，如果只是心里想着“我将受取”就登上床、椅子等并坐下来，而布施的人也站在伸手可及的范围内布施，那么这一切就都算已经取到了。应当这样理解句子的意思。

当肘与肘相触、立在地上时，如果比丘坐下后，用手指或针碰到其中任何一个，那么就在碰到的那个地方，即使施主是在那时才把东西放进去的，他也照样可以接受，这是允许的。应当这样理解句子的意思。

14251425. 如果槽板等物是大件的，接受就不成立，这样就会有疑惑，为了排除这个疑惑，所以说了“槽板等”这些话。“在大件上”这句，是为了说明为什么又提到槽板。所谓象铺，就是应该铺在象背上的铺具。“等”字包含了马铺、车铺等。对于立在地上的钵，有人布施而接受的人拿取时，为了说明接受得以成立的理由，所以说了“然而在手能够到的范围内”。“然”这个字只是用来点明前面所说的区别。

1426其中，“树上自然生长的叶子”是指还长在树上的叶子。“拿来”是指接受。“然而这些并不……”等话，是为了说明由于什么原因而不适用。“确实”这个词表示这是公认的事实。

1427以中等力气的男子也举不起来、搬不动。所谓“这样的”，就是指这种样子的；这里说的就是“搬不动”的意思。所谓“系在桩上”，是指系在埋在地里的桩上。

1428“丁丁伊咖”就是酸豆。用“等”这个字，还包括同样细小的咖丹巴花、叶等东西。从“在丁丁伊咖等叶中”这句话来看，应该知道在树枝上接受是允许的。要和“在地上铺展的”连起来理解。正如所说：“在地上铺展的细小丁丁伊咖等叶中，接受也是不允许的。”

1429布施食物的人。

1430把“完全地擦拭后”这样连接起来理解。

1431接受了之后，就是接受了钵之后。应当取乞食，这是前后文的关联。

1432“未受取”这里，省略了“在钵中”这个词。意思是：后来接受它并食用的人，不犯戒。

1433没有接受下来，就是没有拿住；意思是对那句话没有表示尊重。

1435属于其他尚未受具足戒的人。

1436按照先前作意的相应方式，才说“给了沙弥那个……中略……仍然是允许的”。不过，仅仅因为生起“我要把它给别人”这样一个心念，它并不会因此就成为别人的东西，所以即使没有给出去，先接受再食用也是允许的。

1437-9“比丘”：是指另一位比丘。“饭食”：说的是掺了米汤等液体的饭。“浮起”：就是浮到上面。“米汤”：就是酸粥水，因为以它为代表，所以也把乳、酪等液体包括在内。“使之流走”：就是从顶上让它流掉。“若进入里面”：如果那尘垢进入了饭食里面。“应当接受”：在没有未受具足戒者的情况下，不要从手中放下，而应把那些饭食带到有未受具足戒者的地方，在那里接受。

1440“应除去”在这里的“粗”，可以从下文将要说的“若细”反过来推知。“连饭食应除去”是前后关联的说法。正如（律注中）说：“应与上层的饭食一起除去，或者受取之后再吃。”

1441“滴”是指水点。在“滴……是允许的”这句话里，就像最先落下的水滴没有过失一样，把水撒布之后再抹掉的人，因为后来落下的水滴也已经被取来了，所以同样没有过失。

1442-4用研钵，就是小臼。从那个研钵。灰，就是碱水等灰烬。容器，就是盆、钵等容器。以及那个的，就是那个灰等的。

正在布施给前一位比丘的食物，如果从钵里跳出来，落到另一位比丘的钵中，那食物就算已经被接受了，所以是允许的——这是句义的连接。这里“正在布施”一词，从上下文可以理解为“无论什么饭食等”。关于“是允许的”，不应把词拆成“允许此”，因为并没有与“此”相对应的东西。因此应当知道，va这个音是为了诗律而拉长的。

1445-6这里说到“粥”时，在“充满”这个用法中是属格，意思是“用粥”。“热”是因为热。“不能”就是不能够。“在钵口缘是可以的”，意思是把钵口缘抬起来，碰到手上再拿，是可以的。同样，如果不能用钵口缘拿，也应该用托器来拿，这是句子的连接。

1447-8正在被拿来时也不知道，或者正在被给与时也不知道，这就是句子的连接方式。由于偈颂的构造需要，把“知道”读成短音。“作意”，就是“我要拿”的作意。正如《大筏疏》中所说：“在这里，仅仅作意本身就足够了。”因为说到“用身体或与身体相连的东西来接受”，所以坐着拿钵时，生起“我要用与身体相连的东西来拿”的作意，也是说得通的。

1449以手放开这句，也应该和或以托器这句连起来理解。而以脚压挤这句，则只应该和托器这个词连起来。正如论中所说：以手放开托器，用脚压挤后睡觉。压挤，就是压挤、踩踏的意思。

1450于kami词根之中间作“akka”的分词，此乃韵律停顿缺失之过失。

“诗中词句之断，各有定处，智者称之曰句读停歇；

偏离此位，即名失顿，犹如逆耳之声。”

按照丹丁所说的特相而成立，所以过失不会像那样产生，应当这样审察之后再接受。不过，有些人在这里这样辩解：因为增入的 i 音是后缀，与它结合的 ma 音被那个（i 音）的摄取所包含，所以两者都归入两边，又因为在词根和后缀之间需要有音步，所以不算过失。“即使对于醒者”，也就是对于不睡觉的人。“不恭敬”，就是不恭敬的状态。

1451因此，因为这样接受是不恭敬的。“那个”，指用脚踩过那个容器再接受。“正被给予”，指施主正在给予时。“掉落”，指没有碰到接受者的手，而掉在无尘的干净地面上，或掉在莲叶等上面。正如论中所说：“凡是在正被给予时，从施主手中滑落，掉在干净地面上，或掉在莲叶、布、木板、树心等上面，自己拿来受用是允许的。”如果掉在有尘的地面上，就要擦掉尘土，或者洗干净，或者请人接受之后再受用——这一点在注疏里以“掉在有尘的地面上”等说法已经说明。“取”这里，“受用”也是允许的；而“被施主们舍弃”这句也是省略的。正如律中所说：“诸比丘，我允许凡是在正被给予时掉落的东西，自己拿来受用。诸比丘，那是被施主们舍弃的。”因为经文不加区分地说“凡是在正被给予时掉落的”，所以应当知道，这个规则对四种时限的食物都适用。

1452为了说明非由他人搬运而自行受取的原则，才说“正在受用的人”。

1453-4那污垢。对于它们，是指在甘蔗等事物上。那是指混有污垢的甘蔗等事物。不明显，就是确实看不出来。在其中，是指在甘蔗等事物上。

1455尼萨多、杵臼等：用“等”这个字，把尼萨多、杵臼等也包括在内。

14561456. 因为刀是作为表征的依据，所以凡是属于刀这一类的任何利器都应当采用。关于“乳”：是指由未受具足戒的人所煮的乳，这一点从上面另外单独举出“生”而可以知道。“尼利嘎”：就是青色的。关于“如以刀之决定”：应当知道这个决定是这样的——就像甘蔗段上沾有刀刮下的污垢，仍然应当接受并食用。

1457所谓“那”，是指被火烧热的刀之类；或者从加热之物来说，应当理解为刀。

1459所谓“那”，是指饭——这种饭混着洗过手等身体部位或衣服之后落下的、带污垢的水。对于坐在树根等处吃东西的人，在钵等器皿里洗过树叶等之后落下的脏水，也同样这样判定。为了说明这一点，所以说“也同样”等等。

14601460. 如果落下的水是清净的，那就允许——这是句子的连接方式，这里要补上“从树上”。而在露地，如果有清净的水落下，那就允许——这里要补上“从空中”。这两种情况下，因为树叶上和空中的尘土一开始就已经被雨水冲干净了，所以说“清净”。

1461“未触碰”，意思是没有碰到。那是属于那位沙弥的。

1462所谓“钵”，是指尚未受具足戒者的钵。“碰过”是指碰到了尚未受具足戒者钵里的饭食。那是指自己钵里的食物。正如论中所说：“对于尚未接受过来的饭食，碰过之后，再从自己钵里取饭食的人，就算已经取受了。”

1464“后”是指在对方已经拿了或者还没拿之后。那是指已经接受过来的食物。

1467他自己钵里已经装好的食物。

1468“用未接受过来的钵”，是指“用此”。

1469-70“煮粥等食物时，比丘们的容器”：这是句法上的关联。在那里煮，所以叫煮器，也就是容器。“在容器上方，沙弥的手中”，意思是容器上方沙弥的手里。“从那只手掉落在那里面”，就是从那个沙弥的手中滑落，掉进了那个容器里。

14711471. 在“不作不净”这句里，说明理由是“因为那是已舍弃的”。因为那已被舍弃，所以说他不作不净。所谓“如此不作”，就是没有按前面所说的方式去做。“如果只是倾倒”——如果是倒进容器里，那被那样投入了食物的食器。“令成无食物”，意思是把掉在里面的食物弄到不再留存，这样洗净之后就可以吃。这是上下文的关系。

1472-3“瓶”是指罐/瓮。所谓“倾倒”是指把瓶倾斜，然后倒粥进去。

1474“手”是指两只手。“在那里”是指在那个地方的地上放着的两只手掌。

1475-6如果有一个中等力气的人能举起的重量，那就是一个人可以拿得动的担子。用“如是”这个词，是在指回这个“一个人可以拿得动的担子”。

1477悬挂就是垂挂。“在那里”，指的是在那张床或椅子上。“允许”一词，说明它并不属于“已取”。

1478正在清扫，就是“在扫”。碰到，是指无意中用扫帚触到。

1479知道它，就是知道已经接受了。允许放着，意思是它不算已经拿取。

1480所谓“以受取想而拿取”，就是指那件被拿取的东西其实并没有被正式受取。否则就不应该那样做。意思是：不应该去盖住没有盖的东西，也不应该去揭开已经盖住的东西。

1481如果之前是从已经放好的地方拿到外面去放，那就叫“放到外面”。“以彼”指的是那位比丘把东西放到外面之后，手已经离开了物品。“彼”指的是被放到外面、已经离开手的那件东西。“知”是指知道它处于没有被接受的状态。这样知道之后，再把它放下。

1482-3如果芽长出来，就叫“生芽”。这里说的“生姜等”，是用“等”字把毕拨之类也包括进来。“在根里”是指在五根之类的根里。“虫粉”是指虫类生物产生的粉末。用“如是”这个词，是在回指“生芽”这个动作。“由彼生起故”是指在已经受取的油等东西里生起。“即彼”所说的，就是最初受取的那些油等。所以说“受取……中略……不存在”。

1484-5“某人”是指沙弥、行脚者等当中的任何一个众生。“棕榈果”是指棕榈树的芽果。“另一个在地上者”是指站在地上的另一个人，不管是女人还是男人。

1486切断，就是把它弄断。绳，是指手臂能够到的范围内的粗绳。就像律注里说的“在手臂范围内”。没有碰到杖，是说当行走的冲力消退到那个程度，从击打的角度来说，就是没有击打绳或杖，这就是所说的意思。如果打了之后停下来再走，那就不合规矩。正如注疏里说的：“不过我们推断：‘这个地方被击打之后，会像是自己从那里掉下来一样。’如果不停留在那个地方而继续走，也是可以的，就像从税关被推出去后货物落在外面一样。”

1487-8这里“墙”一词，因为《波逸提注》里已经提到“或者围栏”，所以应当主要依据这个来理解。“不粗大”这里，为了说明所允许的尺寸，所以说了“若内……中略……能容纳时”。“向上达百手之高”这句话，是说明施者以想布施的心把它抛向空中然后放手的状况。“到达”是指到手所及之处。“取”是指以接受的想而取。

1489“沙弥”这个称呼是一种标示，所以也包括在家人。“就在那里”指的是就在肩上。坐着的沙弥。

1491-2“有果的树枝”就是指结着果实的树枝。“吃”这个说法要和“心里生起（想吃的念头）”连起来理解。如果吃果实，这样吃是允许的，这就是它们的关联。“为了挡住苍蝇”意思是驱赶苍蝇。

1493如果有人为了遮荫和驱赶苍蝇而拿取带果实的树枝，又为了能方便享用而让人把它做成净物并接受了它，那么当后来想吃的时候，即使没有再接受一次，也是可以的。为了说明这一点，才说“然而，做成净物之后”等等。

1494-5“他让它接受之后”这句话，因为下文将要说明，所以这里的“取”是指没有让它接受而取。应这样理解。在“他已接受”这里，省略了“如果先前已经”这一部分。

1496-9比丘的路粮米这句话，要这样连接来理解。彼，指的是沙弥。以其余这句，指的是比丘拿走的、属于比丘自己的米。

“在两钵中”是举例标示。即使有很多钵，也是同样的道理。自己得到的东西布施给比丘们，再从比丘们那里得到之后，自己拿来布施给别人，这样即使有很多人也都可以布施——这是注疏中说的。为了显示这个意思，才说“粥施与比丘”等话。“贤友，你的粥请给我”，像这样由长老们依次乞求之后也可以喝，全部都是属于沙弥的东西而被食用——这是注疏中说的。“沙弥喝了”：这里“以粥”这个词是从上下文关联中得出来的。

1500“这”一词，是指携带路粮米饭的人。用“没有差别”这句话，是在说明不必另外单独说。

1501“此差别”是指前面所说的判定差别中应当单独说明的部分，这是剩下的内容。“彼之”是指那位替沙弥搬米的比丘。“有贪着性”是指自己搬来的米已经用完时，心里生起“这个也会给我们吧”的念头，这就是贪着的状态。为了遮荫等目的而拿来的树枝，如果对它上面的果实起了想吃的欲望，那果实就算是可以吃的，因为它能让人产生贪着，所以可知这也没有差别；不过，为了指出其中可能存在的差别而加以说明，这样讲才说得通。

1502-4不能移动它，是指移动之后没办法把砂石清掉。小布，指的是小沙弥。到了煮熟的时候，打开来看，就能知道已经煮熟了——这是整句的连法。这里的“也”字，是“而”的意思。“取下”是指从灶上拿下来。因为只是为了先前洗米而做的那个受取本身就有定量，所以才说“不是后来受取的理由”。“它的”是指食物的。

1505由于使役动词带有双宾语，所以他说“灶与净钵”；这里的“灶”是指“在灶上”。

1506“某人”指未受具足戒的人。“由那位比丘”是说：把灶和干净的钵放上去之后，指的就是那位生火的比丘。这也是一个示例，因为别人也不该这样做。

1507“之后”是指把米粒放进去之后。所谓“那粥”：若说“煮”，就是指生火来煮；而“不能摆脱生煮”一句，说的是喝那粥的人摆脱不了生煮的恶作。

1508“与藤一起”的意思是：在那里，如果稍微摇动一下长在藤上的果实，那么由此得到的任何果实，对这个比丘来说都不允许用。这是句义的连接。受用那种果实的人，犯恶作罪。这是其中的意趣。“对这个”一词，通过“唯”字表明对其他人来说是允许的。

1509“触摸”，就是碰触。“依靠”，就是去攀附，或者把它当作支撑。“据说”这个词，只是表明这是大筏疏里所说的内容。

1510-1其中，“那里”指的就是那种油。“用手不松开夹钳而拿取”，意思是手不放开握着的夹钳去取。那种油，就是那个油。

1515-6盐的作用，是指在缺盐的地方用盐来完成的事。为了说明海水虽然和已经储存的、属于其余时限的药混合在一起，却像尽形寿药一样，并没有储存的状态，所以接着说“称为尽形寿”等。“时限解脱”，就是非时限，意思是它不属于四种时限药中的任何一种。

1517冰雹者，就像冰水中的珍珠一样的砂石。即使浓厚者，是指在投入之处或口中，浓厚到看不出泥色的程度的饮用水。没有受持也可以。如果看得出泥色，就不可以。正如所说：如果沾在口中或手上，就不可以，应该受持后再受用。

1518在耕作的地方，就是指在已耕作的地方。没有接受（受持）的不允许。一切地方都是这样。

1519索波，是难以进入的水池。有些人叫它“阿瓦塔”。咖库达，就是阿朱那树。

1520把水倒入饮水瓶，即那只饮水瓶。

15211521. 为了香气而用的花，就是香花。“于彼”，指在那个饮水瓶中。“在茉莉花等中”，指连同巴嗒利花等一起，在有刺茉莉花中。“已投入者”，指已投入饮水中的那些花。

1522“进入”是指进入喉咙。所以注释书里说：“没有接受而放着的，应该接受。”有人问：注释书这句话，是不是和经文“除了水和齿木之外”相冲突？并不冲突。因为那段经文只是针对齿木的作用说的，而这里是针对味道说的。所以紧接着就说：“不知道的情况下，即使味道进到嘴里，也一样有罪。因为这条学处是不论心念的。”这条学处不论心念这一点，从“对未接受之物作已接受想”等经文可以看出——即使有“这是允许的”的想法，也判为波逸提。不过，清净的水即使没有接受也可以喝，因为它的性质和齿木相似，所以可以看出它们是在同一条件下同时进行的。水和齿木应当具有同等的过失。

1523尿、鼻涕等流质，因为是水界的种类；耳垢等固体物，因为是地界的种类，所以用“于身体所住之诸元素”这句话来说明乳等。“什么”一词，也应与“不允许”一词连接。在“适宜与不适宜的肉”中，依其义理可得“众生之”一词。

1524盐：在这里，“这一切也”这句话，主要是从上下文获得的。

1525这里所说的“此中”，是指在前面说过的耳垢等东西当中。

1528四种变坏物：所谓大变坏物，就是粪、陶土、尿、灰烬这四种，被称为变坏物。因为它们是被违逆的、被弄成像蛇毒一样的、被破坏的，所以称为“变坏物”。无施者：就是没有施者的地方，在那个地方。因为说到“na a no mā alaṃ 在遮止中”，所以用表示遮止的“na”字来复合，与“无施者”这个词没有别义。在这里，注疏中说“难教、无能、不善，名为”。这叫做时节指定。

1529地：指不能作净地用的土地。树：指湿的树。这里是在说明，被蛇咬的时候，如果旁边没有能作净的人，为了把东西做成变坏物，就该自己动手做。

1530“截取”是指抢夺之后拿走。“其”这个字，与所有表示原因的词都能搭配。“其”的意思就是“没有被接受的东西”。应当这样连接：以及通过布施给非比丘。“非比丘”这个限定词则表明：如果布施给已受具足戒的人，接受的行为并不会因此消失。“一切”是指如前所说的以身取等方式而取。“如是”是指以这个准则。

1531对“恶行”的解释是：不善地造作、不当触碰。意思是，对于还没有被接受下来的物品、食物、钵等，以玩耍的心态用手去碰触，或者抓住那里长着果实的树枝或藤蔓摇动。“已取者的取”是指，明明知道某物还没有被接受，却仍然去接受它。“以及放在里面”是指，把它放在不合适的屋子里，让它一直留到天亮。“以及自己煮”是指，在任何地方自己煮。“以及在里面煮”是指，在不合适的屋子里煮。上面说的“恶作”，要和这些内容连起来理解。