巴吉帝亚论解释（一）

889889. 这样，以不太广也不太略的方式说明了尼萨耆亚的判定之后，现在为了说明紧接着被指出的巴吉帝亚篇的判定，开始说“明知而妄语”等。“明知而妄语”：明知自己的话是虚妄的，以“没看见说看见了”等方式，对明知而说妄语的人来说，就是故意说虚妄的话，这个意思也要取。正如注疏中所说：“明知而妄语者，即明知而说虚妄的话。”“妄语”一词，是处格，表示原因，意思是“以妄语为原因”。巴利

“轻率地说”这句要连起来理解。意思是：没有仔细考察，就急急忙忙地说，即使已经看见了，也说“我没看见”。正如《词句分别注》里说的：“所谓轻率地说，就是急匆匆地说。”“急匆匆地说，就是没有思考、没有审察，就仓促地说，即使看见了也说‘我没看见’。” “混乱地说”是指：本来想说“衣”，却因为迟钝愚笨，说成了“破布”那样，想说这个，却说成了别的。正如注疏里说的：“所谓混乱地说，就是想说要说的，却说成了别的。”巴利

890“于他处”是指在第四巴拉基格等戒条中说的。自己没有证得上人法，却妄说“我已经证得了”，如果对方当下听到就明白这个意思，说的人就犯巴拉基格；如果当下不明白，过一段时间才明白，或者用间接的说法而对方明白了，就犯土喇咤亚；如果用间接的说法而对方没明白，就犯恶作。在“嗔心学处”里，对没有犯巴拉基格的人妄说“你犯了巴拉基格”，就犯桑喀地谢思。在“恶骂学处”里，则说为恶说罪，所以说“以妄语为因，有五种罪”。再加上这里的巴吉帝亚，一共就是六种罪聚。巴利

891-3891-3. 对于前面所说的生等十种辱骂事，应当这样连接理解：在词句分别中所说的，就是依生、名、姓、业、技艺、病、相、烦恼、罪、辱骂这十种辱骂事而言。其中，除了烦恼以外，其余这些全都可分为卑劣与高尚两种。正如词句分别中所说：“所谓生，有两种生：卑劣的生和高尚的生”等等。巴利

在这里，旃陀罗等种姓是低劣的，刹帝利和婆罗门种姓是高尚的。在名字方面，像阿瓦坎那咖、迦瓦坎那咖这类名字，以及奴隶的名字，是低劣的；像佛护这样的名字是高尚的。在姓氏方面，拘希亚等姓氏是低劣的，乔达摩等姓氏是高尚的。在职业方面，木匠、珠宝匠等职业是低劣的，农耕、经商、牧牛等职业是高尚的。在技艺方面，编芦苇、制陶等技艺是低劣的，印章术、算术等技艺是高尚的。在疾病方面，一切疾病都是低劣的，但糖尿病因为不会造成痛苦，所以算是高尚的。在身体特征方面，过长等特征是低劣的，不过长等特征是高尚的。一切烦恼都是低劣的。一切罪也都是低劣的，但证得入流果是高尚的。在辱骂中，说“你是骆驼”“你是羊”“你是牛”之类是低劣的，说“你是智者”“你是善巧者”之类是高尚的。巴利

“除了用别的说法”是指不用比喻性的说法。“轻毁他人的人”是指以言语之刺刺击他人的人。“由正自觉者所宣说”：这是由世尊所宣说的——他亲自通达了一切法，因此被称为“正自觉者”。若说“你是旃陀罗”“你是竹工”“你是猎人”“你是车匠”“你是贱民”，这样说时，每说一句就犯一次巴吉帝亚。巴利

894“以他们”是指以生等作为辱骂的根据本身。或以其他说法，或以真实者……中略……或以已犯戒者本身，对未受具足戒者辱骂，恶作罪已由正自觉者宣说——应当这样连接。这里“真实”“虚妄”这两个词，应当参照“以他们”而视为复数形式来连接。由此应当看出：在说明“此中有一类”等第二段的内容时，为了成立恶作罪，那单一作用的第三段“以不足”以及第四段“非我等”等段落也被包含在内。正如义注中所说：“然而在‘此中有一类’这一段，因为除外后所说的缘故，是恶作；同样的方式也适用于‘以不足……非我等’等段落。”巴利

对于“以离经文之词”等，这里也同样应当把“以真实”等词连接起来。“你是贼，你是破结者”这一类，就叫作离经文之词。“一切处”，是指在所有四种情况中，以及在离经文之词中。因为已经说过：“然而，对未受具足戒者，在四种情况中都只犯恶作。但如果用‘你是贼，你是破结者’等话语，那么无论对受具足戒者还是未受具足戒者，在一切情况中都只犯恶作。”“未受具足戒者”一词，涵盖了注疏中所说的未受具足戒者：“在这个学处中，除了比丘以外，比丘尼等一切众生都处于未受具足戒者的位置。”因此这里也将说：“在这里，比丘尼处于已进入的未受具足戒者的位置。”巴利

895“想开玩笑”在这里，就像“如理省察”等（中部1.22, 23, 422；增支部6.58；9.9；大义释206；分别论518）里面一样，是ya音脱落了。“一切处”，就是在所有说到的巴吉帝亚事和恶作事中，也就是在一切处。“所发起的是恶说”，意思是：说“你是旃陀罗……乃至……你是补羯娑”，每说一句就犯一句恶说，像（巴吉帝亚32）所说的那样。不过，背着当事人用巴吉帝亚事和恶作事来辱骂，只犯恶作。同样，想开玩笑而背着当事人说，也只犯恶说——老师们是这样说的。巴利

896-7把“以义为先而说”这个说法套进句子里，就是：比丘以义为先而说，不犯戒。“法”指的就是“你是旃陀罗”这类经文本身。正如注疏里说的：“诵读经文的人，是以法为先。”所谓“教诫”，就是注疏里描述的那种样子：以“现在你仍然是旃陀罗，不要作恶法，不要成为黑暗、走向黑暗的人”这类方式，安住在以教诫为先的立场上而说。因为心转变很快，即使中间生起了嗔恨，也不犯戒。巴利

这里说的“此处”，是指这条轻蔑语的学处。因为只有与嗔相应的心才会构成违犯，所以只有心理上的苦受。巴利

898898. “从两种行相来看，比丘离间语可能有罪”，这是连接。挑拨叫作离间语，即言语；意思是把和睦相处、本是一体的众生，分裂成不同的群体。离间本身就是离间语；具足这种言语的人，按共行的说法就叫离间者；他的业就是离间语，比丘们的离间语就是比丘离间语，这里说的就是在比丘离间语这件事上。在词句分析中说：“受了具足戒的人，听到关于另一位具足戒者的话后，向那位具足戒者传达离间语：‘某某说你是“旃陀罗……中略……补羯娑”’，犯……中略……巴吉帝亚。”因此，自己身为具足戒者，听到一位具足戒者用出身等十种辱骂事中的某一种，在另一位具足戒者背后辱骂他，然后去到那位具足戒者那里，以将要说的那种形式，凭着自己想被喜爱或想离间和合这两种原因中的某一种，传达离间语说“某某这样对你说”；说出这种离间语的因缘，就构成巴吉帝亚。这是这段话的意思。巴利

“二种行相”在这里，“行相”这个词是“原因”的同义词。就像注疏里说的：“以二行相，就是以二原因”。这里说的“原因”，指的是意趣的差别。为了从意趣的角度说明这个原因，所以说了“自己”等话。“自己欲亲爱”是指：想说离间语的人希望自己被人喜爱，意思是想要自己受到喜爱，是带着这样的意趣而说的。就像注疏里说的：“‘这样我就能成为他所喜爱的人’，这样希求自己获得亲爱”。“也欲分裂他人”是指：希望骂人者和听到自己离间语的人这两者之间发生分裂，是带着分裂的意趣而说的。就像注疏里说的：“想要一方与另一方分裂”。巴利

899899. 以转述的方式骂人，其言语……中略……犯恶作，应当这样连接。意思是：比丘听到转述的骂人话之后，跑到别人那里去说，就犯恶作。正如经文所说：“有名叫某某的人……这里确实有一些旃陀罗……中略……他说，他不说别的，只是重复那句话，每说一次话就犯一次恶作”等等。以非经文的方式骂人，其言语……中略……犯恶作，也应当这样连接。这里，用“你是贼，你是破结者”等说法所表示的，就叫作非经文的方式。巴利

900把未受具足戒者的辱骂传给受具足戒者，同样犯恶作，应当这样连接。以“及”字，还把“受具足戒者的辱骂传给未受具足戒者”以及“未受具足戒者的辱骂传给未受具足戒者”也同样犯恶作，这两种变化一并收摄进来。因为注疏中说“这里以比丘尼为首，所有未受具足戒者都名为未受具足戒者”，所以“比丘尼”只是举一个例子。巴利

901“不是想要亲爱”是指不想有亲爱关系。“也不是想要破坏”是指不想破坏。在“为了呵责诸恶”这里，要补上“唯”字。就像注疏里说的：“看到一个人在骂，另一个人在忍，就说：‘啊，无惭者！像这样，他还会以为可以再对具寿这样说。’像这样纯粹是为了呵责恶行而说的，无犯。”巴利

903“以其他”是指以沙弥等。因为在分别句中说过：“凡句、凡随句、凡随字、凡随文，这一切都名为句”（巴吉帝亚四十六），所以这里是就部分而以整体来假立名称，说“三藏”时，其实说的正是其中一部分的句等，应当这样理解。这里，句等的具体形态要从注疏中去了解。注疏中确实说过：“句，指的是一偈句；随句，指第二句；随字，指每一个字；随文，指与前文相似的后文。”这是针对偈颂体裁的教说而说的。又说：“任何一字是随字，字的集合是随文，字与随文的集合是句；第一句就是句，第二句是随句，应当这样了知此中的种种差别。”这是针对散文体裁的教说而说的。巴利

所谓“法”，是指佛所说的巴利圣典等法。因为在《无碍解道》中讲五法时，巴利圣典也被称为“法”。所谓五法，就是能产生果的因、圣道、所说之法、善与不善，这些都被确定为“法”。在这里，“所说”指的就是巴利圣典。依据注疏的义理也包含在其中。而这部圣典，是先前以摩揭陀语确立、经过三次结集传承下来的，应当这样来接受。巴利

“和别人一起念诵，就犯巴吉帝亚。”这句话是依据《巴吉帝亚》第四十六条分别文中所说的“一方先领起，另一方跟着收尾”等方式，说明：如果和未受具足戒的人一起开始念诵，以同声念出的方式，无论是念一句、跟着一句、跟着一个字，还是跟着一个词，都按所念句等的数量来算，犯巴吉帝亚。巴利

904在《大筏疏》等注释里说：没有收进结集的法当中，像《王教诫》这样的经，本身就是能让人犯戒的。应该这样理解上下文。《王教诫》是一部经的名字。用“等”这个字，还包括了《利根》等经。巴利

905比丘或比丘尼起“未受具足戒”想，或者比丘对此心存疑惑，那么在以句教法时，就犯恶作。应当这样连接理解。巴利

906-7“一起让他诵”是指：和那些一起受持诵文、尚未受具足戒的人一道，出声让他诵。“或者诵习”是指：就像那样，一起诵习。巴利

如果在一首偈颂里，有一句诵不出来，其余部分能诵出来，这就叫作“多数熟练的经典”。这个道理在经里也应该知道——这是注疏里的话。所以在“多数熟练的经典”这句话里，“多数”是省略的说法。“令诵出”，意思是说“这样念”，也就是一起念出来。“诵”，指应当诵的内容。“以彼”，指以未受具足戒的人。巴利

908由于这既从言语生起，也从言语与心两者生起，所以这种生起方式被称为“词法”（padasodhamma）之名。应当这样来理解它们的关联。巴利

909-10909-10. 在完全有顶盖、完全有围障的住所中，如果比丘在夜间与比丘以外的人一起躺卧，除了特定情况外，在三夜之内，就犯巴吉帝亚——应当这样连接理解。因为注疏中说“凡是能起到遮蔽作用的，在这里都应理解为有顶盖和有围障”，所以，用砖、石、灰泥、草、叶等任何能作顶盖的东西完全覆盖的住所，就是“完全有顶盖”。又因为注疏中说“从地面开始，一直到顶盖，用墙或其他任何东西，甚至用布围起来”，所以，用任何东西围起来、遮蔽的住所，就是“完全有围障”。《库伦德注疏》中说：“即使没有碰到顶盖，只要以最低限度、用一肘半高的围墙等围起来，也仍然算是完全有围障。”这一点接下来会用“一肘半”等话来解释。巴利

在完全有顶盖、完全有围障的同一住所里，如果一位比丘和另一位已受具足戒的人，或者和多位已受具足戒的人一起，先共宿了三夜，从第四夜开始，在之后所有的夜晚，从日落以后，整个夜里，不管是前半夜还是后半夜，也不管是既非前半夜也非后半夜，只要在同一住所里躺下伸展身体睡觉，那么他每天都犯巴吉帝亚罪。这个规定，注释书里是用“在这里也应当知道‘同一住所’等四句”这一类话来说明的。巴利

“大多数有遮盖且有围障”这句话，也应当这样连接起来理解其含义。按照注释书中所说：“如果某处上方大部分地方有遮盖，少部分没有遮盖，四周大部分有围障，少部分没有围障，这就叫作大多数有遮盖、大多数有围障。”应当依照注释书所说的方式，理解大多数有遮盖、有围障。其含义如前所述。关于“大多数是粪扫衣”这句，注释书中说，三份中有两份称为“大多数”；但在这里的词语清净法中，正如注释书解释“大多数是熟练的典籍”时所说的“一首偈颂”等那样，应当知道四份中有三份也称为“大多数”。巴利

911凡是作为淫欲够格对象、在第一巴拉基格中已经说明的，哪怕低到只是畜生，跟以该第一巴拉基格对象犯戒的补特伽罗一起躺下，就犯同宿罪。这是句子的连接方式。巴利

912-3“或两者都躺下”这一说法，由于已通过前两首偈颂从意义上显示了选项，为了说明按前后次第也可能发生，便以“未受具足者”等（律藏巴吉帝亚52-54）的方式，指出所显示的两类情形，所以说“已躺下”等。“起立后”这一说法，应当按间隔来理解。或者说，也按未受具足者来计数，即在许多未受具足者中，按他们的数目来算。在许多未受具足者中，按他们的数目来算，一位比丘有许多罪；如此显示之后，也就说明了：在许多受具足者中有一位未受具足者时，按他们与那一位的作业计数，应当犯许多罪；而在两者都众多时，每一位受具足者按未受具足者的计数，也有许多罪。巴利

914如果只有一扇门可以进出，那么即使住处有一百间房，只要只有一个出入口，受具足戒的比丘住在其中一间房里，在自己睡觉的房间里，无论关门还是不关门，到了第四夜还躺下睡觉，那么对于睡在上层以及其他房间里的未受具足戒者，同样适用前面所说的定罪规则。为了说明这一点，才说“如果关了门”等话。“房”是省略了后面的词，实际指房门。到了第四天太阳落山时躺下，就可能犯罪，这是句子的连接方式。“与未受具足戒者一起”这个意思可以从上下文得知。罪是巴吉帝亚。巴利

915“一肘半高”，就是按木匠的墨线量，高度为一肘半。所谓“围墙”，是指已经建成的围墙。所谓“堆积”，也有人说是尚未完成的围墙。这里为了说明阳台不算在内，所以说“即使高十肘，地基也不计入围绕的范围”，义注认为这就是量度标准。“地基”指的就是阳台。用“等”字，还包括墙壁、木板遮挡之类。巴利

916是布屋还是衣屋？巴利

917“从全覆全围等的差别，从大部分等的差别”这句话里的“等”字，要分别对应到每一组。第一个“等”字，涵盖了全覆大部分围、全覆半围、全围大部分覆、全围半覆这四种，称为住所。再加上偈颂里直接说到的全覆全围，一共显示五种住所。第二个“等”字，涵盖了大部分覆大部分围、大部分覆半围、大部分围半覆这三种，称为住所。这样一共得出八种分类。那为什么又说“七巴吉帝亚”呢？因为这是依据大注疏的说法。正如大注疏中说：“全覆大部分围，巴吉帝亚；全覆半围，巴吉帝亚；大部分覆半围，巴吉帝亚；全围大部分覆，巴吉帝亚；全围半覆，巴吉帝亚；大部分围半覆，巴吉帝亚；再加上圣典里所说的巴吉帝亚，一共说为七巴吉帝亚。”巴利

为什么在义注里先说了“八条巴吉帝亚”，接着又把数目限定为“七”呢？对于没有疑惑的情况，先给出这样的解释：在圣典中说到两种分类——“所谓床座，就是全覆全围、大部分覆大部分围”——取其中一种所说的巴吉帝亚，与圣典中已说的巴吉帝亚合在一起，所以说为“七”。在《萨罗他迪波尼》中也给出了解释：“圣典中说‘七条巴吉帝亚’，是把圣典中所说的两种巴吉帝亚从总体上合为一个来说的。但如果分别计算，全覆全围是巴吉帝亚，大部分覆大部分围也是巴吉帝亚，那就正好是八条巴吉帝亚。”巴利

在全部、多数、一半这些情形中，配上覆与围的搭配后，就出现九种组合。其中第九种——半覆半围——因为已经说明是恶作，所以由排除可以推知，其余八种只可能出现八种巴吉帝亚。不过，注疏里说“七种”，应当理解为：因为稍微少一点或多一点，都不足以构成一个完整的倍数，所以才那样说。“于此”，就是指在这个学处中。巴利

918“半覆半围”，应当这样连接。“全围少覆”，应当依次连接。通过这个，在注疏中提到的五种分别里，先显示了第三种分别，然后用“等”这个字涵盖了“全覆”等其余几种分别。正如注疏中所说：“全覆少围，犯恶作；大部分覆少围，犯恶作；全围少覆，犯恶作；大部分围少覆，犯恶作；连同圣典中提到的恶作，一共说了五种恶作。”所谓“圣典中提到的恶作”，就是指这首偈颂开头所说的那个恶作。正如所说：“半覆半围，犯恶作。”巴利

这里说的“小覆盖”等，应当这样理解：如果一处住处分成四份，其中一份有覆盖，其余三份没有覆盖，这就叫“小覆盖”。如果分成三份，其中两份有覆盖，一份没有覆盖，这就叫“多分覆盖”。如果分成两份，一份有覆盖，一份没有覆盖，这样的住处就叫“半覆盖”。“小围绕”等也应当按这个方式来理解。“与覆盖等”用的是具格，表示“一起、伴随”的意思；“亦”字表示集合。整句应当这样连起来理解：连同一切“小围绕、有覆盖”等四种情况一起，在半覆盖半围绕的处所中，总共说明了五种恶作。巴利

920“一切覆盖等”这里，“等”字还包含了律典中所说的“一切围绕、一切覆盖、多分覆盖、多分无围绕”这些无犯情况，以及注疏中所说的“半覆盖小围绕、半围绕小覆盖、小覆盖小围绕”这三种无犯情况。巴利

921“卧时亦”这里的“亦”字，还涵盖了经文里说的另一种情况：“比丘卧时，未受具足戒的人坐着，或者两人都坐着。”巴利

922“亦”这个字，是在说明：更何况是长辈女人。“应共宿”：进入具备前面所说的特征——完全覆盖、完全围住等——的住处之后，从日落开始，按照前面所说的方式，作伸展背部的卧姿。巴利

923-4“天女”是指天界的女人。“畜生道女”是指蜥蜴之类的雌性畜生。用“成为交合对象者”这句话，是在说明：对不是交合对象的女人共宿，就没有过失。“计算对象”是指计算女人，以及计算她们和自己的行为。“有”是指比丘有。与女人共宿三天，依这条学处犯了罪之后，如果在第四天共宿，就依两条学处犯罪。这里应当这样理解：对于成为恶作对象的那位女人，比丘在那里共宿时，先依这条学处犯恶作；到第四天夜里共宿时，在依这条学处应犯的恶作之外，连同前一条学处一起，犯巴吉帝亚。巴利

926926. “以六句以上对女人说法”这个说法是有关联的。“女人”是指律典中所说的——“所谓女人，就是人类的女人，不是夜叉女，不是饿鬼女，不是畜生道的女人，有智慧，有能力了知善说恶说、粗鄙非粗鄙”——这样的人类女人。“说法”是指超过六句，正在宣说具有如下所述特征之法。“没有有智慧的男人”是指律典中所说的“所谓有智慧者，就是男子身，有能力了知善说恶说、粗鄙非粗鄙”的、处于能听到范围内的人类男子，不在场。“法”是指具足如下所述方式之教法。巴利

927开示有两种：偈颂体和散句体。其中，为了说明偈颂体开示的语言是以偈句为特征的，所以说“偈句”等。而在散句体开示中，语言的划分应当依据词尾变化来理解。因此，《难点句》中说：“‘一个偈句’这话只是针对偈颂的构造而言，在其他地方则应取以词尾变化结尾的词。”以句所示之法即为法，法就是三藏。“义注”一词，应当理解为三次结集所传承的古义注。因此，《难点句》中说：“义注、法句因缘、本生因缘等。”据此，他们说所讲的义注就是古代结集所传承的。除了义注等文本以外，可以随自己的意愿用达米拉语等其他语言来说。巴利

928928. 依句等六种语言，为之上而说法者——这是句子的连接方式。“为说法者”，是指用句法等所说的特征，以句等形式，通过六种语言进一步说法的人。“依句等计算”，就是按照前面所说的特征，逐句、逐字、逐音节地计算。巴利

929“男子形”就是人类男子的外貌。在这里，所谓“畜生”，指的是能变化外貌、有神通的龙和金翅鸟。巴利

931据说，他在宣说更多的法。巴利

932“女人形”是指人类女人的样子。“畜生女”是指前面所说的那种畜生女的样子。巴利

933933. 自己起身之后又坐下，再为（她）说法的，宣示为无犯，这是其中的关联。在“或对女人也是如此”这一句里，因为“如此”这个词已经涵盖了前面所说的那种情形，所以意思是说：对起身之后又坐下的女人再说法的，宣示为无犯。通过“起身”等说法显示威仪的变换，表明在各种不同的威仪中也都无犯。巴利

934“对另一位，又对另一位”这一句，后面还要补上“来来去去的”。正如注疏所说：“所谓‘对另一位女人’，意思是：对一位说完，又对来来去去的另一位也说；这样，纵使坐在同一个座位上对十万个女人说法，也都是这个意思。”又，“及”字含有把未说到的内容一并收摄的作用，因此把“被问问题而说”这一句也收摄进来。若有女人问：“尊者，《长部》是讲什么的？”纵使为她把整部《长部》都讲出来，也不犯。正如注疏所说：“‘问问题、被问了就说’，是指：女人问‘尊者，所谓《长部》，是说明什么意义的？’这样被问了以后，比丘纵使把整部《长部》都说出来，也不犯。”这里所说的“纵使把整部《长部》都说出来”，是指只要还没讲完，即使第二天接着讲，也一样。巴利

935由于说法，以及由于没有让有智慧的男人就位的行为，因此应当承担作与不作。巴利

936广大的是指色界和无色界的禅那。殊胜的是指出世间法。已经被引导到最上状态，所以叫殊胜。对……宣说的人，是指以“我进入初禅”这样的方式，按照第四巴拉基格里所说的方式来宣说的人。因为在般涅槃时和被问时，比丘和比丘尼应当宣说自己所证得的上人法，所以说了“除了比丘尼，比丘”。剩下的部分是“对另一位”。就像注疏里说的：“‘对受具足戒者宣说真实’，这是只针对上人法而说的。因为在般涅槃时，或者在中间被极度折磨时，对受具足戒者宣说真实是允许的。”这里的“真实”，应当说成“在宣说上人法时”，这是表目的义的处格，意思是：宣说在自己相续中、在这个生命体里已经成就的上人法，这就是目的。巴利

937如果他不了解对方所说的内容：当他告诉某人时，如果那人在刚听到的当下，不能以“这位是初禅的获得者”这类已经说过的表述方式来了知。所谓“间接说法”：就是像“住在你精舍里的那位，是初禅的获得者”这样一类的间接说法。如果他向某人宣说了上人法，而那人听完之后立刻不能了解“他这样说”，那么对于这样宣说的比丘，就犯恶作罪，这是前后关联。若对真实情况以间接方式宣说，比丘也犯恶作罪，这是整句的连缀方式。巴利

938在存在这样的理由时：即使已经知道对方有那样的动机，只要存在那种可称为能显示修行不会白费、能激励、能鼓舞等作用的理由。对一切：指对已受具足戒和未受具足戒的一切人。戒等：指戒、多闻、教法方面的功德。说：在这里，从上下文来看，指的是比丘。巴利

939不可能是指：见具足者不可能有疯狂等状态。正如注疏中所说：“因为见具足者没有疯狂或心乱。这在《大筏疏》中也已经讨论过了。”应当知道，在说明为什么不提“疯狂”这个词时，就已经通过举例标示出了不提“心乱”等词的理由。在这里，只有具备道果见的圣者才确实没有疯狂等状态。但获得禅那的人如果出现那种状态，就会从禅那退失，因此对他们来说，应当说：因为虚妄而说则无犯，并非因为真实而说。巴利

940这条罪除了已证得禅那、道果等的人以外，对其他的人不可能发生，所以说“只有善心和无记心两种心”。这是就最高标准来说的，只针对圣者而说。但是，不了解施设（概念假立）而获得禅那的凡夫，以贪欲之力，在不同的事情上也会以不善心说出来，这种情况并非不存在，因此应该说“三种心”。即便如此，应当看到，多数情况下只有善心和无记心发生，所以才那样说。两种受，是指乐受和舍受。这条学处因为不了解施设，就成了无心而犯。圣者在这里了解施设，所以不违犯；凡夫即使了解施设，也照样违犯。应当看到，他们因为违犯导师教令的强力不善思，会从禅那退失。巴利

941941. 把比丘的粗恶罪告知未受具足戒者，除了有僧团许可的情况——这样连接：那位比丘就犯戒。所谓“粗恶罪”，就是桑喀地谢思。那么，分别中既然说“粗恶罪，就是四巴拉基格和十三桑喀地谢思”，为什么这里只取桑喀地谢思呢？回答说：巴拉基格是为了显示“粗恶”这个词的含义才说的，而这里世尊所指的只是桑喀地谢思——这是注释书里已经讨论过的。那里确实说过：“巴拉基格是为了显示‘粗恶’一词的含义才说的，但这里所指的是桑喀地谢思。”后面还会说：“这里只有桑喀地谢思才被认为是粗恶罪。”关于“未受具足戒者”：分别中明确指出“除了比丘和比丘尼，其余的就是未受具足戒者”，所以这里说的是向这样的人告知。巴利

所谓“除了比丘许可”，在《分别》里以“有比丘许可，只限于罪，不限于家族”等语句说明：对频繁犯戒的比丘，为了让他将来能守护自己、生起惭愧心，僧团可以限定罪的范围、或限定在家人（近事男）的范围、或两者都限定、或两者都不限定，然后让他发露罪过；僧团要在僧众中间三次告知，取得同意后才算成立。这里说的就是“除了这个许可之外”。正如注疏中所说：“看到频繁犯戒的比丘，心想‘这样一来，他将来会因为对别人的惭愧而守护自己’，为了这位比丘的利益，三次征求僧团同意后，应由僧团来做。”巴利

942“结合而说”中的“即”字，应当放在合适的位置上。接下来会用“事”等来说明“即”字所限定的含义。用“泄不净”来说事，用“桑喀地谢思”来说罪。过失本身就是过失。“巴吉帝亚罪”是它的类别。把“此人泄不净、犯桑喀地谢思”这样连事带罪一起说的时候，其过失就成为巴吉帝亚罪，应当这样连接理解。巴利

943清净者，是指没有犯巴拉基格的人。说，是指说的原因，也就是连同事由一起说桑喀地谢思的意思。巴利

944非粗重是指桑喀地谢思以外的罪。粗重想是指桑喀地谢思想。或者说其余诸罪，是指除桑喀地谢思以外其余六种罪聚。巴利

945“如是”这个词，是在指出那是恶作。宣说未受具足戒者五种被视为粗重的恶行的人，也同样得恶作——这是句子的连接方式。所谓“未受具足戒者五种被视为粗重的恶行”，指的是违犯杀生等五条学处。但有些人说“漏精等五种”，这不应采纳。因为杀生等十条学处才是为沙弥制定的。对于为他们制定的这些学处，才应当考察粗重与非粗重，而漏精等并不是单独为他们制定的。巴利

那么，对比丘来说，所谓粗重的漏精等事，对未受具足戒者究竟叫什么呢？叫恶行。正如注疏中所说：“漏精……乃至……名为恶行。”由此也可以成立：“对未受具足戒者，漏精等不名为粗重。”因为当说“名为恶行”时，就表明对未受具足戒者来说，漏精等只是名为恶行，而不是名为粗重恶行。又因为注疏中说“名为恶行”，而且对未受具足戒者来说漏精等属于不应做的事，所以它们归入惩罚甘马所处理的事项。有人说，如果比丘怀着想毁坏另一位未受具足戒者名声的心，而宣说这些事，就犯恶作。这里所说的“未受具足戒者”，应当理解为包括沙弥、沙弥尼和式叉摩那。巴利

“非粗重恶行”这句是用来连接上下文的。还要补上“未受具足戒者的”这几个字。也就是说，对未受具足戒者来说，除了前面所说的五条学处之外，像非时食这类其他的，就是非粗重恶行。正如经文所说：“未受具足戒者的粗重或非粗重恶行”等等。巴利

946或者只是报告事情本身：以“这个人犯了漏精”这样的方式，只报告事情本身。或者只是报告罪：以“这个人犯了巴拉基格，这个人犯了桑喀地谢思”这样的方式，只报告罪本身。关于“比丘共许”，这里应当理解为把事和罪结合起来报告。“如是”这个词，指的是“无犯”。巴利

948在《词句分别》中，先举出“地有两种：已生地和未生地”，然后说——巴利

所谓“生地”，就是纯粹的尘土、纯粹的泥土，石头少、砂砾少、瓦片少、碎石少、沙子少，大部分是尘土、大部分是泥土；而且没有经过火烧的，也称为生地。另外，无论是尘堆还是土堆，只要被雨淋超过四个月，这也称为生地。巴利

所谓“未生地”，就是纯粹是石头、纯粹是碎石、纯粹是瓦片、纯粹是粗砂、纯粹是细沙，尘土少、泥土少，大部分是石头、大部分是碎石、大部分是瓦片、大部分是粗砂、大部分是细沙，即使被火烧过，也叫作未生地。还有，尘堆或土堆被雨淋不到四个月的，这也叫作未生地。巴利

在所说的两种地当中，被称为“生地”的那种地，就是不可用的地。巴利

这里，石头等的特征应依照注疏中所说的方式来了知：拳头大小以上的，应知是石头；拳头大小的，是砾石。瓦片，指破碎的陶片。碎石，指坚硬的砾石。沙，就是细沙。大部分是尘土等的特征，则应从注疏中的“大部分是尘土，指三份中有两份是尘土，一份是石头等中的某一种”，以及“未烧过，指没有经过烧炉、烧砖、烧陶器、烧窑等方式烧过”等来了知。在“少尘少土”这两句里，是以简说的方式说明了大部分是石头等的五句，那里的含义也应以与大部分是尘土等句所说相反的方式来理解。正如注疏中所说：“这是为了显示那两者的差别。”巴利

或自己挖——对于像这样属于不合法地的地面，哪怕只是用脚趾或者用扫帚柄，自己动手挖。或叫人挖——或者用“把这个挖了”这类不合法的说法，让别人去挖。或叫人破坏——同样地，让别人去破坏。或破坏——甚至用尿流之类的东西去弄坏。由于“或”这个字有统摄的作用，它可以和所有动词搭配，所以“叫人破坏及”这里的“及”字，应当理解为是把这里没有提到的“或烧、或叫人烧”这两个词也一并收进来了。至于“哪怕在煮钵的时候自己烧，或者让别人烧”等等，这些句子的含义要依据注疏来理解。犯巴吉帝亚——挖的时候、破坏的时候，每打一下都犯巴吉帝亚。巴利

949对于下命令的人，按命令的次数来算；对于烧的人，按火星落下的次数来算。这一点应该依据“每打一下都犯巴吉帝亚”这类注疏中的说法来理解。为了说明这个意思，所以说了“自己”等话。巴利

950对于“命令者”，是指只命令一次的人。巴利

951“可令挖掘”这句话，是为了显示一般说法的例外情况，才说了“挖掘莲池”等话。这里的意思是：因为“莲池”“坑穴”等词并不是“地”的同义词，所以这样说并不犯戒。巴利

952“此在此”等词句既然是现前之境或所指之境的表达语，那么，为了显示以这些词连接而说的那种行为本身就构成犯戒，故说“此”等。巴利

953块茎指棕榈等植物的块茎。库伦德指家族守护树。柱指支柱。树干指已除去枝条和细枝的树身部分。根指使树能在地中善加安住的树的部分。允许：因为以不限定的话来说就没有犯，所以是允许。巴利

954用“此”这个直接指示的词加以限定之后，因为这样说了，就构成罪，所以说“限定之后再说，那是不允许的”。巴利

955用瓶子来浇，意思是拿瓶子取水来浇。“稀泥”就是泥浆。应当这样连接理解：比丘不可以把厚厚的泥去掉。巴利

956“河流等”：这里用“等”字把恒河、山涧等都包括进来。和“岸”这个词相连。“覆盖”是指被雨水覆盖。“四个月”：这是为了表示与破坏行为持续相连而用的宾格，意思是“在四个月之内可以破坏”。巴利

957957. 如果掉进水里，就说是“岸”，这个连接的意思是：如果河岸崩裂，掉进里面的水域。“即使天降雨”：即使雨云降雨，“降”这个词是主动语态。“即使已经过了四个月”：这也是连接。这里为了说明原因而说：“因为天在水里降雨。”巴利

958“索迪”是指石池。其中“图”，是说那个没有水的索迪坑。巴利

959在四个月之内清扫、破坏：这是句子的连接方式。应当把“尘”这个受词拿来，与“清扫、破坏、扰动”这些动词相连。那堆尘土，在天人降雨之后，水流断绝，地面即使厚实干燥，从降雨那天算起，四个月之内也可以扰动它、破坏它——这就是这段话的意思。巴利

960在充满水的池塘中，扰动那些尘垢，从四个月以上是允许的。巴利

961“降雨时”：这里要把“天”这个词按处格变位，连成“天降雨时”，意思是雨云降雨的时候。“背石上”：就是石头背上。“那也”：像这样沾在石头背上的那些尘土。巴利

962所谓“未作斜坡的”，是指山坡的下半部分不被雨水打湿，山体就这样倾斜着立在那里。这是对无雨处所生起的蚁丘所作的标识。巴利

963963. 在露地生起的蚁丘，如果已经被覆盖，要过多久才可以挖掘呢？这里的关联是“四个月”。“四个月”用的是宾格，表示与挖掘行为紧密相连的时间。“树”等，是柱子、石头之类的指代。“白蚁等”中的“等”字，包括了黑蚁等在内。所谓“那个规则”，就是前面说的“从覆盖那天算起，往后四个月之内可以挖掘”这个规则。巴利

964964. 所谓“鼠土”，就是被老鼠刨出来的土。“鼠的刨出”就是“鼠土”，这是词义拆解。所谓“牛刺土”，就是牛蹄踏起来的泥土。所谓“蚯蚓粪土”，就是地面上蚯蚓的粪泥。如果是跟原地基相连的，只要不破坏原本的地面，从表层取用就可以。巴利

965“耕地”是指被耕作过的地方，在那里用犁翻起来的土块，就叫犁耕土。说“未断”，是为了打消这样的疑虑：把它切成一块一块之后，又连成一片铺在那里的土层，会不会也算作未生之地。所以说“与地相连”。这里的“彼”，指的就是犁耕土。巴利

966这里，“住所”一词，应当以“旧”为余字来理解。覆盖之后超过四个月的，不可以破坏。巴利

967从覆盖之日算起，已经超过四个月的房屋，就叫做“于彼”。“椽”这个词，是为了说明即使椽顶上白蚁堆的土块破裂，也没有犯戒。“墙”这个词，是指墙壁的一部分，比如墙脚等处的木头。这也是针对墙上的土、白蚁的土来说的。“柱”这个词，也是针对与柱相关的围墙地面土块、白蚁土等泥土来说的。“板面”是指铺好的木板。这也是针对木板上面的泥土、白蚁土来说的。用“椽”等词，应当分别与“我将取”搭配。“我将取”这个词，是为了说明并没有挖掘的意图。巴利

968“取”在这里是表示不尊重的属格用法，后面省略了“以清净心”这个说法。“砖”是指屋顶的砖。“等”字包括了石头、海沫等物。“落下”的意思是：以清净心去取的时候，如果土块断裂掉下来，就没有犯戒。“土块”是指墙上和屋顶上超过四个月的覆盖土，如果没有覆盖满四个月，就可以取用。正如注疏中所说：“如果那些还没有被浸透，取那些，没有犯戒。”如果取了，才会有犯戒，这是上下文的关联。巴利

969“未浸透”是指没有被雨水浸透。这里是在指出需要判定的情形。由于这种情况可能发生在屋内，也可能发生在屋外，为了先说明住在屋内者的判定，所以说“如果在屋内”。在被雨水浸透和未浸透这两种泥堆中，为了先说明未浸透的那种，所以说“而且没有覆盖”。巴利

970为了说明被雨水浸透的情况，接着说出“又在下雨后”等话。这里“在下雨后”是用处格把“泥堆”这个词转变过来，应当理解为“在下过雨后的泥堆里”；“乃至一日”是省略的说法；在“在屋里”这个地方，应当加上“放着”，也就是说，放在屋里的泥堆被雨水浸透，乃至一日。按照下面将要说的方式，应当理解为：不是被雨水打在别处后溅起来的水所润湿，而是被直接落下的雨滴浸透。其句法构造为“如果全部都浸透了”。这是和“泥堆”这个词的关联。巴利

971用“全部”这个限定词，是为了说明被排除在外的那一部分浸透的判定，所以接着说“多少”等等。“然”这个字正是用来点出这个限定。所谓“多少”，是指不从下方渗入，而是从顶部、从边缘算起，有多少分量。所谓“在那里”，就是在泥堆那里。对于“不净”，则跟着说“且过了四个月”。通过“未浸透……中间省略……净”这一段，表达的意思是：要么避开不净的地方，要么让净人以净语把它取走，未浸透的地方就可以随意使用。正如注疏中所说“由净人们”等等。巴利

972用水，是指直接从空中落下的雨水。打到别处后再落到那里、把泥堆浸透的，可以。那个泥堆，从与大地连成一体的时候起，再往后，如果这个泥堆被水浸透，并且和地面连成了一体，那么从此以后，它本身就已经是大地了，不可以去挖动。这就是整句的意思。巴利

973用“覆盖”这个词，是以排除的方式说明：没有被覆盖的墙是合宜的。“泥制”这个限定语，则排除了砖墙等。至于它的合宜性，后面会用“如果是砖墙”等话来解说。“四月过后”则说明，从那时起才可以掘取里面的东西。巴利

974在那里，指的是涂抹过的泥墙。不摩擦，就是不去扰动墙上的泥土。按量触碰，是指按需要的分量把泥土揉软，然后放在手掌上。以湿手，是指用水沾湿的手掌。手的一部分也叫作手。巴利

975在砂石占多的地方：按照前面说过的方式，如果三个部分里有两个部分是砂石，就在那样一个属于合法地面的地方。巴利

976在露天处：因为这是用来标示界限的，所以应当知道，即使是在屋内，也不允许摇动柱子、破坏已经形成的地。对于这两种情况，只要是以清净心、没有过失，就按照前面所说的方式来说明：以“我要拿柱子或铺板”这样的想而拿，是可以的；而取走，则是可以的。地：指的是不适合的地。巴利

977正直地拔取的人没有过失，这是句子的连接关系。巴利

978把石头举起来、摇动、翻转，这叫作“举起摇动”。“转动”的意思是：一再转动着把它运走。“以清净心”是指：没有察觉“地面正在被破坏”，心里只想着“我要把石头一再转动着搬走”，就是这样的清净心。巴利

979在地上劈木柴的人，以及在地上拖拽树枝等东西的人，这里是把这两种情况关联起来说明。巴利

980刺：指树刺和鱼刺。针：指铁制、牙制、铜制、木制等各类针中的任何一种。或骨：指牛、水牛等的骨头。或硬核：指椰子等的硬核。敲击：像把一端敲进地里那样敲打。插入：使它进入地里。巴利

981尿与粪：这里说的是不适宜的地面。我将破坏：这里要补上“这样想过之后”。巴利

982以清净心排尿的人，应当把“作者”和“排尿者”连起来理解。“正扫”这里要理解为“以扫地者”，后面要补上“以扫帚”，紧接着的“泥”这个词要按宾格理解为“泥”，再补上“不平”，然后和“使平”连起来。意思是：扫地的人用脚踩平高处，把低洼处填平，使其平整，但不允许用扫帚去蹭。就像注疏里说的：“心想‘我要把不平的地弄平’，也不允许用扫帚去蹭。”巴利

983“或以足拇指”：这里的“或”字表示集合，把注疏里说的“用手杖敲地”也包括进去。“乃至划”应连起来理解：乃至划线、弄坏地面。“以足”就是用脚底。巴利

985“地”指的是不适宜的地。“烧、使烧”这里，通过上下文关系可以补出“凡”和“其（那个人的）”。“正在烧钵的人”是指：为了让钵的外层变得坚固，使其熏上烟，然后用草火把拿住钵的人。巴利

986只是指那个地方本身的范围。这里同样可以根据上下文的力量推出“凡”和“彼”。巴利

987在地上，指的是在不适合使用的地面上。钵在这里被烧，所以叫钵烧处，也就是瓦片，就在那块瓦片上。巴利

988那火在烧那些木材时，若它朝一侧烧穿了、烧到地面，就不能把火放在木材上面——这就是这段话的连贯意思。巴利

989砖被投进去、被烧的地方，就叫砖窑，也就是烧砖的场所。用“等”这个字，把陶工窑之类的地方也包括进来了。巴利

990990. “执取”就是取、燃料；“非执取”就是不是燃料，跟燃料不同，从这一点上说就是非执取，这就是它的意思。关于“在树桩上”：对于死树桩和干枯的树，如果还没有把火放到地面上，那么想“我要把它熄灭”而点火是可以的。事后即使努力去灭，也灭不掉，这不算犯戒。正如注疏中所说：“但如果还没有接触到地面……”等等。巴利

991草炬就是用草绑成的火炬。说草炬只是举一个例子，用椰树叶等绑成的火炬也包括在内。巴利

992在火掉落的那个地方，给它添上柴薪，再把那火重新点起来，这是可以的——这是《大筏疏》里传下来的说法，这就是这句的关联。巴利

993“Tassa apathaviya”是词干分解。对地与非地两者都存疑的人，就是对地与无地这两者都存疑。其中，生起的是地，其余的是无地。巴利

994这些是坑、泥土或尘土。巴利

995“正生者”，是指正在出生、正在成长的东西。“已生者”，是指已经出生、已经成长的东西，这就是它的意思。正如注释书里说的：“‘正生’和‘曾有’，就是‘已生’；正在出生、正在成长，已经出生、已经成长。”这里用“正生”这个词，是指那些根已经扎稳、变成青色、正在生长中的幼树。而“曾有”这个词，则是指已经长成、稳定站立的大树、灌木等。对“正生”的解释是“正在出生、正在成长”，对“曾有”的解释是“已经出生、已经成长”。这样就表明，“已生”这个词同时涵盖现在和过去。用“正生者、已生者”这两个词，是通过它们与“已生聚落”这个词具有相同的指称关系，来说明“聚落”一词和“见处林”等词一样，是在“已生”这个意义上使用的。正如注释书中所说：“‘已生’本身就是聚落，所以叫‘已生聚落’，这是对扎根生长的绿草、树木等的称呼。”或者也可以说，已生的天神们所居住的村落，就是“已生聚落”。因为那些扎根于大地、获得绿色状态的草、树、灌木等，都被天神们所守护。意思是：正在出生、正在成长，或者已经达到成长极限的树木等。巴利

“可损坏相”在这里，“可损坏”的状态就是“可损坏性”。根据注释书的话——“以切断、破坏等方式，随自己的意愿加以受用”，由此可知“可损坏性”这个词的意思就是“可受用性”。那“可受用性”是相、是因，属于哪条巴吉帝亚，那条巴吉帝亚就是“可损坏相”。意思是说，树木等以切断、劈裂等方式加以破坏，这种可破坏性就是“可损坏相”；以可受用性为因，所宣说的巴吉帝亚，就是这里所说的内容。巴利

996-7所谓“植物”，就是草木之类。“胡麻种子等”里，“胡麻种子”指的是细叶苔藓这一类东西。而“等”这个字，则包括了其他同类的苔藓。《甘提巴达》里说：“上面长出细小的叶芽，下面长出细小的根芽，这种苔藓就叫胡麻种子。”所谓“损坏那一切”，意思是：对于扎根在大地上、生长在水中的苔藓等，用从地里拔起、切断的方式损坏；对于只停留在水中的细叶蓝藻等，用从水里捞起、切断的方式损坏——把这些苔藓全部损坏掉，就是这个意思。巴利

998用手把它从远处拨开，而不是把它从水里取出来。“有”等话是为了说明它的原因。因为一切水毫无遗漏，全都是它的住处，所以这样说，这就是这句话的意思。巴利

999cecca是指知道。比丘不借助水，就把那种苔藓从水里提出来，是不允许的，这是句子的连接方式。“因为是处所转移”这一句是用来说明原因的。因为那样做就是处所转移，也就是从原来的处所移开，所以不允许，这是句子的连接方式。巴利

1000为了说明和前面所说的不同，这里说“以水”等等。其中，“以水”是表示伴随的工具格。那是指苔藓一类的东西。“在水中”这里，能挡住住处的东西叫“水”，就是在这些水里。巴利

1001在水面上生长的藤蔓、草等：指水面上的藤蔓，以及正在生长的藤蔓、草等。拔起者：指把立在地上的从地上拔起，把立在水中的从水中拔起。为了指出后一种情况，所以说“从水”。破坏者：指以切断等方式加以破坏。在那里：指在那水中；由注释书“就在那里”这句话可知，这里省略了“就”字。巴利

1002这里说的“在水中”，就是指在水里本身。“破坏者”，是指没有先作净（使物品成为允许使用的状态）就进行切断等行为的人。“这些”，是指被别人这样拔起，因此已经脱离植物性质的蔓草、杂草等。“种子类”，则是按根种子类等方式来说的。巴利

1003像这样，按要点说明了在水中的判定之后，现在为了说明在其他地方的判定，所以说了“在陆地上”等话。在“青树桩”这里，要补上“凡是”这个词。通过“那”这个词来连接，意思就是咖库达树、咖兰迦树等被砍断后剩下的树桩。通过“以植物摄”这句话，说明破坏它时犯巴吉帝亚。下面也是这样。巴利

1004关于“椰子等树的树桩”这一句，在这里也能通过语境力量得出“上方有青绿”的意思。用“以种子类摄”这句话，说明这是恶作的事例。下面也是这样。虽然多罗树、椰子树等的树桩向上不再生长，并不是草木类的因，但因为它是从被称为草木类的已生叶、根、种子所生起的，所以说它是从草木类生起，因此归入种子类。巴利

1005“如此已显示”是指被说成“种子村”的那个。巴利

1006芭蕉树一旦结了果，直到叶子还青绿的这段时间，它就被归入草木类，这是句子的连接方式。正如注疏中所说：“芭蕉树一旦结了果，直到叶子还青绿的这段时间，就属于草木类所摄。”那喇是指小竹。韦卢是指大竹。草等中的“等”字，包含了谷物等。巴利

10071007. 不过，这竹子从顶端开始，当它枯萎时，那时它就被称为归入种子类。这是句子的连接方式。“以种子类”是指以节生种子类。正如注疏中所说：“以什么种子类？以节生种子类。”巴利

10081008. “因达娑罗”就是娑罗树。用“等”字把苏帕嘉那等也包括进来。用“然”字点出注疏里所说的特别情况：“即使是从堆积的木段上，也会长出像宝石那么大的枝条。”在截断后放着的木段上，即使长出像宝石那么大的枝条，由于根没有扎下去，所以不算“生物类”，只算“种子类”。这个判定，通晓律的人知道，是为了帮助那些有疑惑的人，所以说“应由通晓律者了知”。这个道理，接下来会用“乃至根部”等话来说明。巴利

10091009.“为了凉亭等的用途”：是为了凉亭、围墙等的用途。“如果他们埋入”：如果他们把因德萨罗等木段埋进地里。“根叶长出”：就是从这样埋下的木段，长出根和叶。“被归入生物类”：这里依据“他们”这个词的语义可以得出，“应当了知”是附加语。巴利

1010“即使已经长出”这一表述，以第三个“pi”一词表示极其微小。巴利