忏悔罪论解释

889889. 如是以不广不略的方式显示了舍堕的抉择之后，今为显示随后所述的波逸提品的抉择，故开始说“知而妄语”等。“知而妄语”者，明知自己言语的虚妄，而以“未见说为已见”等方式，知而妄语者所行之妄说；此义亦应取，即如注疏所说“知而妄语者之妄说”。“妄语”一词，以处格表示因由之义，意谓“以妄语为因由”。显示巴利原文

“戏笑而说者”，应连读。其义为：未经审察便仓促而言，即使已经见到，也说“我未见”。如词句分别的注疏中说：“戏笑而说者，即急遽而说。”“急遽而说者，指未经思择、未经审察便仓促而言，即使已见，也说‘我未见’。”“混乱而说者”，譬如想说“衣”，却因迟钝愚痴而说成“破布”，本欲说此，却说成彼。如注疏所说：“混乱而说者，即想说此，却说成彼。”显示巴利原文

890八九〇、“于他处”：指在第四波罗夷等戒中。自己并未证得上人法，却妄称“我已证得”。如果听者当下明白其义，说者便犯波罗夷；如果事后才明白，则犯偷兰遮；若以譬喻说法，听者明白其义，犯偷兰遮；若听者未明白譬喻之义，犯恶作。在“恶心学处”中，自己并未犯波罗夷却妄言“已犯”，则犯桑喀地谢沙。在“轻毁语学处”中，则判为恶说罪，因此说“以妄语为缘，有五种罪”。加上此处的波逸提，合为六种罪聚。显示巴利原文

891-3八九一至三、“当与生等十种辱骂事连读”。在词句分别中，这是指基于生、名、姓、业、技艺、病、相、烦恼、罪、辱骂这十种事而辱骂。其中，除烦恼外，其余九种皆可分为卑劣与高尚两类。正如词句分别所说：“所谓生，有两种生：卑劣的生与高尚的生”等。显示巴利原文

于此，旃陀罗等种姓是卑劣的，刹帝利、婆罗门种姓则是高尚的。在名称方面，阿瓦刊那咖、嘉瓦刊那咖等名以及奴隶之名是卑劣的，佛护等名则是高尚的。拘希亚等姓是卑劣的，乔达摩等姓则是高尚的。在事业方面，理发师、陶工等事业是卑劣的，农耕、商业、牧牛等事业则是高尚的。在技艺方面，芦苇编织、制陶等技艺是卑劣的，印章术、算数等技艺则是高尚的。在疾病方面，一切病都是卑劣的，然而糖尿病由于不产生剧烈苦恼，故为高尚。在身相方面，过长等相是卑劣的，不过长等相则是高尚的。一切烦恼皆卑劣。一切罪亦皆卑劣，唯预流是高尚的。在辱骂中，说‘你是骆驼’、‘你是羊’、‘你是牛’等是卑劣的，说‘你是智者’、‘你是善巧者’等则是高尚的。显示巴利原文

“除以他语”，是指除了譬喻式的说法之外。“轻毁者”，是指以言语鞭刺而使对方受到伤害的人。“由正自觉者所宣说”：这是由自觉了一切法、因而被称为“正自觉者”的世尊所宣说的：若说“你是旃陀罗”、“你是竹工”、“你是猎人”、“你是车匠”、“你是贱民”，如此说时，每一语皆犯波逸提。显示巴利原文

894八九四、“以他们”，即以生等作为辱骂之事本身。“除以他方式，以真实……乃至……已犯者本身”：这是说，对于未达上者，以这些方式辱骂，恶作已由正自觉者所宣说——应作如此连结。此处“真实”、“虚妄”二词，应依止于“以他们”而视为复数词尾的连结。由此应当了知：为了成立恶作罪，在解释“此中有一类”等第二段义时，那单一作用的第三段“以不足”以及第四段“非我等”皆被涵摄其中。正如义注中所说：“然而在‘此中有一类’一段，因为先前已说过的缘故，故除外，为恶作；同样的方式也适用于‘以不足……非我等’等段落。”显示巴利原文

「以离经文之词」者，此处亦应同样与「以真实」等词相连接。「你是贼，你是破结者」等，即称为离经文之词。「一切处」者，谓于所有四种情况中，以及于离经文之词中。已说：「然而，对未受具足戒者，在四种情况中都只犯恶作。而若以『你是贼，你是破结者』等言语，对受具足戒者与未受具足戒者，在一切情况中，也都只犯恶作。」「未受具足戒者」，此即含摄注疏中所说的未受具足戒者：「在此学处中，除比丘外，比丘尼等一切众生皆处于未受具足戒者之位。」因此，于此处亦将说：「对此，比丘尼处于已入之未受具足戒者之位。」显示巴利原文

895「欲开玩笑」者，此处如同「如理省察」等（中部1.22, 23, 422；增支部6.58; 9.9；大义释206；分别论518）中一样，ya音脱落。「一切处」者，谓于一切所说的波逸提事与恶作事中，即一切处。「所发起者为恶说」者，其义为：「『你是旃陀罗……乃至……你是补羯娑』，他这样说，一语一语即犯恶说」，如（波逸提32）所说。然而，当面以波逸提事及恶作事辱骂，只犯恶作。同样，以开玩笑当面说者，也只犯恶说，诸师长如是说。显示巴利原文

896-7「以义为先而说之比丘无犯」，此为连接句。「法」者，即指「你是旃陀罗」等经文本身。如注疏中所说：「诵经文者，以法为先。」「教诫」者，即如注疏中所说之相：以「现在你仍是旃陀罗，莫作恶法，莫成为黑暗、趣向黑暗者」等方式，安住于以教诫为先而说者，由于心的易转变性，即使中间生起嗔恨，亦无犯。显示巴利原文

「此处」：指此轻蔑语学处。唯与嗔相应之心方能构成违犯，故唯是意所生的苦受。显示巴利原文

898「以二种方式，于比丘离间语有犯」，此为连结。「离间」即离间语，意在和合有情中、分化某部群体。离间即是离间语，具足此语之人，依共行而称为离间者；其业即是离间语，比丘们的离间语即为比丘离间语，此处即于比丘离间语中。在词句分析中说：「比丘闻彼比丘语后，向彼比丘传离间语：『某某说你是「旃陀罗……乃至……补羯娑」』，犯……乃至……波逸提」。由此可知，自己身为比丘，闻一比丘以生等十种骂詈事中某一事当面辱骂另一比丘后，便至彼处，以将说之相，依自己欲亲爱或欲破坏所摄的二种原因之一，传达离间语「某某如此说你」；说出此离间语的因缘，即犯波逸提。此为义。显示巴利原文

「二种行相」：此处「行相」一词是「原因」的同义语。如注疏所说：「以二行相，即以二原因」。这里所说的「原因」，是指意趣的差别。为从意趣的角度显示其原因，故说「自己」等。「自己欲亲爱」者，即希望自己为人所爱而说离间语，意谓想让自己受到喜爱，以此意趣而说。如注疏所说：「『如此我便能成为他所喜爱的人』，这样希求自己获得亲爱者」。「或欲破坏他人」者，即希望造成骂者与闻己离间语者二者间的破坏，以破坏的意趣而说。如注疏所说：「想要他人与他人破坏者」。显示巴利原文

899“以转述方式骂詈者之语……乃至……恶作”，应作连接，意思是：比丘听闻转述的骂语后，往他人处复述者，得恶作。如所说：“有名为某某者……此处确有某些旃陀罗……乃至……他说，他不说别的，只重复那句话，每一言语皆犯恶作”等。“以非经文方式骂詈者之语……乃至……恶作”，亦应作连接。其中，以“你是贼，你是破结者”等所表示者，称为非经文方式。显示巴利原文

900“将未达上者之骂语传给达上者，亦如是恶作”，应作连接。以“及”字，将“达上者之骂语传给未达上者”以及“未达上者之骂语传给未达上者”亦如是恶作，此二种变化亦一并合集。因为注疏中说：“此中以比丘尼为首，一切皆是未达上者”，所以“比丘尼”只是举例。显示巴利原文

901“非欲亲爱者”，指不欲求亲爱关系的人。“亦非欲破坏者”，指不欲求破坏的人。“为呵责诸恶者”这里，应补出“唯”字之义。如注疏中所说：“看见一人在骂，另一人忍受，便说：‘啊，无惭者！像这样，还会认为可以再对具寿如此说。’如此纯粹为了呵责恶行而说者，无罪。”显示巴利原文

903「以其他」：指以沙弥等。因在分别句中曾说过：「凡句、凡随句、凡随字、凡随文，此一切皆名为句」（波逸提四十六），故此处是以部分代整体的假名说，说「三藏」实则指其中一部分的句等。在此，句等的具体相状应从注疏中了解。注疏中确已说过：「句，意指一偈句；随句，指第二句；随字，指每一字；随文，指与前文相似的后文。」这是就偈颂体裁的教说而言。又说：「任何一字是随字，字的集合是随文，字与随文的集合是句；第一句即是句，第二句是随句，应如此了知此中的种种差别。」这是就散文体裁的教说而言。显示巴利原文

「法」者，指佛所说等教法，即巴利圣典。因为在《无碍解道》的法五种中，圣典也被说为法。所谓法五种，即能生果的因、圣道、所说、善与不善，这些都被标示为法。此中，以「所说」而指称圣典。依止于注疏的义理也含摄在其中。而此圣典，正是先前以摩揭陀语确立、经过三次结集传承下来的，应当如此取信。显示巴利原文

「与彼同诵者，犯波逸提」者：以此引文说明，依「一方领起，一方令结束」等（波逸提四十六）分别句中所阐明的方法，若与未受具足戒者一同念诵开始，以同声宣说的方式，诵句、随句、随字或随文，则按句等的数目，犯波逸提。如是说。显示巴利原文

904“未入结集之法中，王教诫等诸经，是生罪之因”者，于《大护持》等中已说，应如此连接。王教诫是一部经名。由“等”字，含摄《利根》等诸经。显示巴利原文

905若比丘或比丘尼对同修作未达上想，或比丘心生疑惑，如此于“词共诵法”时，犯恶作——应如此连接。显示巴利原文

906-7「一同令诵」者，与一同受持诵文、未达上者一起，以发声的方式令其诵习。「或作诵习」者，即如此一同诵习。显示巴利原文

“若在一首偈颂中，有一句未能诵出，而其余能诵出，这便称为‘多分熟练的经典’。此理于经典中亦应了知”，依据注疏所说，在“多分熟练的经典”一语中，“多分”是简略的说法。“令诵出”，意为“这样说”，即一起诵出。“诵”，是指应当诵的内容。“以彼”，是指以未受具足戒者。显示巴利原文

908因为此“词共诵”学处，是从语而生起，或是从语与心两者生起，所以这种生起的方式被称为“词共诵”，应当这样来结合理解。显示巴利原文

909-10在完全有顶盖且完全有围障的住所中，如果比丘与比丘以外的人共宿，除开特定情况，于三夜中如果躺卧，则犯波逸提，应当这样来连接理解。因为注疏中说：“凡是能够起到遮蔽作用的，在这里都应理解为有顶盖和有围障。”因此，以砖、石、灰泥、草、叶等任何能作为顶盖的物品完全覆盖的住所，称为“完全有顶盖”。又，注疏中说：“从地面直至顶盖，以墙或其他任何物，乃至以布围绕”，因此，以任何物围绕遮蔽的住所，称为“完全有围障”。《库伦迪注疏》中说：“即使未达到顶盖，以遍及所有边界的方式，以二肘半高的围墙等围绕，也是完全有围障。”这将以“二肘半”等话语来加以说明。显示巴利原文

如是在完全有顶盖、完全有围障的同一住所中，若比丘与未受具足者（无论一人或多人）共宿三夜后，从第四夜起，于一切夜晚，从日落时起，在整个夜间，无论前半夜、后半夜，或非前非后，只要在同一住所中伸展背脊而卧，则每日犯波逸提罪。此规定在注疏中以“此处亦应知‘一住所’等四句”等语说明。显示巴利原文

“于大部分有围障且有顶盖者”，以此也应当如是连接而了知义。依注释书所说：“若其上方大部分处有顶盖，少分无顶盖，四周大部分有围障，少分无围障，此名为大部分有顶盖、大部分有围障。”应知大部分有顶盖、有围障之义如前所述。关于“大部分为尘堆衣”，注释书说是三中之二为大部分，但在此处于词语共诵法中，如注释书对“大部分为熟练之典籍”中“一偈颂”等的解释，应知四中之三分亦名为大部分。显示巴利原文

911911.“适于淫欲的对象”，即第一波罗夷中所说者，乃至与畜生。与彼第一波罗夷对象之人共卧，便犯同宿罪。此为连接。显示巴利原文

912-3因为“或二者皆卧”这一选项已通过前两个偈颂从义理上显示，为说明依前后次第亦有可能发生，故以“未受具足者”等方法所示的两类情况，开示“已卧”等内容。“起立后”一词，应取间隔之义。“于未受具足者的计数中也是如此”，即在众多未受具足者中，依于他们的计数，一位比丘有众多罪过，以此显示：当众多受具足者中有一名未受具足者时，依他们行为的计数，应犯众多罪；而当两类皆众多时，每一位受具足者于未受具足者的计数中亦有众多罪，也已说明。显示巴利原文

914因为只有一扇门可供出入，所以在仅有一个出入口、即使拥有上百间房的住处，若受具足者住于其中一间，在自己卧房内不论关门与否，若于第四夜卧下，便与在上层及其余房内卧下的未受具足者，同样适用前文所述的定罪规则。为了说明这一点，而说“若关闭”等。省略后续用语后，“房”指房门。若于第四日日落时卧下，则有罪，此处是衔接。“与未受具足者共”可从上下文得知。罪名是波逸提。显示巴利原文

915“二肘半之高”，即依木匠的墨线，为二肘半的高度。“围墙”是指已建成的围墙。“堆积”则是指尚未完成的围墙，也有这种说法。由此说明阳台不计入其中，因为“即使高十肘，地基也不算入围绕的范围内”，注释书认为这是量度标准。“地基”指阳台。以“等”字摄取了墙壁、木板遮蔽等。显示巴利原文

916“布屋”是指布制的小屋。显示巴利原文

917“从全覆全围等之差别，从大部分等之差别”——其中的“等”字应各自对应理解。以第一个“等”字，包含了全覆大部分围、全覆半围、全围大部分覆、全围半覆，这四种称为住所。加上偈颂中以自性形式所说的全覆全围，共显示五种住所。以第二个“等”字，包含了大部分覆大部分围、大部分覆半围、大部分围半覆，这三种称为住所。由此便得到了八种分别。为何又说“七波逸提”呢？这是依据大注疏所说。如说：“然而大注疏中说：全覆大部分围，波逸提；全覆半围，波逸提；大部分覆半围，波逸提；全围大部分覆，波逸提；全围半覆，波逸提；大部分围半覆，波逸提；与圣典中所说的波逸提一并计算，共说七波逸提。”显示巴利原文

然而，为何在注疏中说“八波逸提”之后，又将数目限定为“七”呢？对于没有疑惑的情况，首先，“‘床座’是指全覆全围、大部分覆大部分围。”在圣典中所出现的两种分类中，取其中一种所说的波逸提，与圣典中已说的波逸提合在一起说为“七”，以显示这样的解释。在《义理光明》中说：“说‘七波逸提’，是将圣典中所说的两种波逸提合而为一来说。但如果分别计算，全覆全围是波逸提，大部分覆大部分围也是波逸提，那么就有八波逸提。”这便是该论的解释。显示巴利原文

当‘全’、‘多半’、‘半’等词与‘覆’、‘围’等词相互组合时，会产生九种分别。其中，第九种‘半覆半围’的分别，因已显示为恶作，故其余八种分别便只产生八种波逸提。然而，注疏中说：‘少许不足或过多，不成倍数，故说七种。’‘于此’，即指此学处而言。显示巴利原文

918‘半覆半围’，应如此连接。‘全围少覆’，应次第连接。由此，对于注疏中所说的五种分别，在显示了第三分别之后，以‘等’字总括全覆等其余分别。如注疏云：‘全覆少围，恶作；多分覆少围，恶作；全围少覆，恶作；多分围少覆，恶作；与圣典中所说的恶作一起，共说五种恶作。’所谓‘圣典中所说的恶作’，即指此偈颂开头所讲的那个恶作。如说：‘半覆半围，犯恶作’。显示巴利原文

这里‘小覆盖’等，应如此理解：如果座处分为四份，其中一份有覆盖，其余无覆盖，这称为‘小覆盖’。如果分为三份，两份有覆盖，一份无覆盖，这称为‘多分覆盖’。如果分为两份，一份有覆盖，一份无覆盖，这样的座处即称为‘半覆盖’。‘小围绕’等也应依此类推。‘与覆盖等’是具格，表示伴随；‘亦’字表示集合。应这样连接：与一切小围绕、有覆盖等四种情况一起，在半覆盖半围绕的处所中，总共有五种恶作被阐明。显示巴利原文

920“一切覆盖等”，此处以“等”字，含摄经文中所说的“一切围绕、一切无覆盖、多分无覆盖、多分无围绕”诸无犯情况，以及注疏中所说的“半覆盖小围绕、半围绕小覆盖、小覆盖小围绕”三种无犯情况。显示巴利原文

921“卧时亦”，此处的“亦”字，总括了经文所说的另一种情形：“比丘卧时，未受具足者坐，或二者皆坐。”显示巴利原文

922以“亦”字显示“更何况长辈女人”。“应作共宿”：进入具有如前所述特征——一切覆盖、一切围绕等——的住所后，从日落开始，依先前所述的方式，作展背而卧。显示巴利原文

923-4「天女」指天界女人。「畜生道女」指如蜥蜴等畜生道的雌性。以「成为交合对象者」说明：若与非交合对象者共宿，则无过失。「于对象之计算」即对女人的计算，以及对她们与自身行为的计算。「有」者，指比丘而言。与女人三日共宿，依此学处犯罪后；若于第四日共宿，则依两个学处犯罪。此处应如是了知：对于成为恶作对象的那位女人，比丘若在其处共宿，先依此学处犯恶作；于第四夜共宿时，在依此学处应犯的恶作之上，更依前学处犯波逸提。显示巴利原文

926「超过五六语向女人说法者」表示连结。「女人」指经中所说——「女人者，乃人类女人，非夜叉女，非饿鬼女，非畜生道女，有智，能够了知善说恶说、粗鄙非粗鄙」——之人类女人。「说法者」指超过六句，正宣说具有所述特征之法者。「无有智男子」：即经中所说「有智者，乃男子身，能够了知善说恶说、粗鄙非粗鄙」之处于听闻范围内的人类男子，并不在场。「法」指具足所说方式之教法。显示巴利原文

927说法有二种：偈颂体与长行体。其中，为了显示偈颂体说法的语言特征在于偈句，故说「偈句」等。而在长行体说法中，语言的划分应依词尾变化来理解。因此，《义疏》中说：「『一偈句』唯就偈颂结构而言；在其他情况下，则应取以词尾变化作结的词。」与句等同者，已说示为法，法即三藏。「注疏」一词，应取经三次结集所传承的古注疏。因此，《义疏》中说：「注疏、法句因缘、本生因缘等。」依此，他们称所说的注疏即是古代经结集所传承者。除注疏等文本外，可随意以达米拉语等其他语言来说。显示巴利原文

928928. “为以上述六种语言说上法者”等，应如此连接。“说者”，即以具有句中所述特征的句等形式、用六种语言进一步说法者。“依句等计算”，即依前述特征的句、非句、音节、非音节来计算。显示巴利原文

929929. “男子形”，即人类男子的外相。此处，“畜生”指能变化外相、具足神通的龙与金翅鸟。显示巴利原文

931931. “说者”，即宣说殊胜法者。显示巴利原文

932“女人形”：指人类女子的身形外貌。“畜生女”：指具有如前所述形貌的畜生女。显示巴利原文

933933. 自己起立后又坐下再说法者无犯，所显示的关联即在于此。“或对女人亦如是”中的“如是”，因已涵盖前述方式，故说明：起立后又坐下的女人再为彼说法者亦无犯。以“起立”等显示威仪的变换，表明在种种威仪中皆无犯。显示巴利原文

934934. “对另一位，又对另一位”者：此处应补足“来来去去”之义。如注疏所说：“‘对另一位女人’者，对一位说法之后，又对来来去去的另一位也说法，如此坐于一座，即使对十万位女人说法，也是此义。”以未明说的集合义之“及”字，含摄了“被问问题而说”此句。若有女人问：“长老，《长部》是何义？”即使为她解说全部《长部》，亦无犯。如注疏所说：“‘问问题，被问问题而说’者，女人问‘长老，名为《长部》者，阐明何义’，被如此问时，比丘即使解说全部《长部》，也无犯。”此中“即使解说全部《长部》”者，乃至未完结，即使次日继续解说亦同。显示巴利原文

935因说法，及因未令有智男子在场而应犯，故为作与不作。显示巴利原文

936广大者，指色界、无色界禅那。殊胜者，指出世间法。已导至最上状态，故为殊胜。“对……宣说者”，指以“我证得初禅”等方式，依第四波罗夷中所说方式而宣说者。因在般涅槃时及被问时，比丘、比丘尼应宣说自己所得之上人法，故说“除比丘尼外，比丘”。其余为“对另一位”。如注疏中所说：“‘对受具者宣说真实’者，唯就上人法而说。因在般涅槃时，或中间被极度拖延时，对受具者宣说真实是允许的。”“真实”者，此处应说“在宣说上人法时”，bhumma为目的格，义为：宣说在自己相续中、于此自体已成就的上人法之目的。显示巴利原文

937“若彼不了知所说”者，若对他宣说的人，在听闻的刹那，以所说方式——即“此人是初禅的得者”等方式而说，而彼不了知。“间接说”者，指“住在你寺中的人是初禅的得者”等此类间接言说。若对其宣说过人法者，在听闻后立刻不了知“此人如此说”，则对如此宣说的比丘，有恶作罪之犯，这是关联。其连结为：若对彼真实以间接说，比丘犯恶作罪。显示巴利原文

938「在有如是之理由时」：了知他人所处的理由后，当那些能显示不空之行道、激励、鼓舞等作用的理由存在时。「对一切」：对已受具戒者与未受具戒者，即一切人。「戒等」：指戒、多闻、教法之德。「说」：此处依文脉，指比丘。显示巴利原文

939「彼之不可能」：指见具足者不可能有疯狂等。如注疏中所说：「见具足者无疯狂或心乱。于《大品》中亦已详察。」应知，在说明为何不说疯狂一词时，即已藉此标示显示了不说心乱等词的理由。这其中，唯有具足道果见的圣者确实无疯狂等状态。但获禅那者若有他们状态，便会退失禅那，故对他们而言，若因虚妄而说则无犯，并非因真实而说。显示巴利原文

940此罪除获得禅那、道果等者之外，对其他人不可能发生，故说「唯以善与无记二心」。此为就最高限度而言，仅就圣者而说。然而，获禅那的凡夫不了知所制之学处，以贪欲之力，于不同事象上亦以不善心宣说，并非不存在，故应说「三心」。即便如此，当视多数情况唯善与无记二者发生，故如此说。二受，指乐受与舍受。此学处因不了知所制，便成无心而生起。圣者于此了知所制故不违犯，凡夫虽了知所制亦作违犯。应视他们因违犯导师教令的强力不善思而退失禅那。显示巴利原文

941若比丘除比丘许可外，向未受具戒者告知比丘之粗罪，比丘有罪——应如是连结。所言“粗罪”者，即桑喀地谢沙。然而，于分别中既已说“粗罪者，谓四波罗夷与十三桑喀地谢沙”，此处为何唯取桑喀地谢沙？答曰：波罗夷乃为显“粗罪”之义而举，然此处世尊所意指者唯是桑喀地谢沙，此于注疏中已作检视。彼处已说：“波罗夷是为显示粗罪之义而说，但此处所意指者为桑喀地谢沙。”且复将说：“此处唯桑喀地谢沙被认为是粗罪。”“未受具戒者”：于分别中所示“除比丘、比丘尼外，余者为未受具戒者”，即谓向其说者。显示巴利原文

“除比丘许可外”者，于分别中以“有比丘许可，唯限罪不限于家族”等所显：为使频犯之罪之比丘于未来能防护、为令生惭愧故，僧团经三度征问已，限定罪、或优婆塞家、或将二者俱限、或全不限定而作许可，令其说罪。除此许可之外而说罪，如是宣说。如注疏中说：“见频犯之比丘，而思‘如是此人将因对他人的惭愧，于未来得以防护’，为彼比丘之利益，三次求听已，应由僧团作。”显示巴利原文

942“结合而说者”中，“即”字应配于适当处。将以“即”字所分别之义，以“事”等阐明。以“泄不净”说事，以“桑喀地谢沙”说罪。过失即是过失性。“波逸提罪”是其类别。“此人泄不净犯桑喀地谢沙”，结合事与罪而说者之过失性，即成为波逸提罪，应如此连结。显示巴利原文

943清净者，指未犯波罗夷者。说，是指说的原因，即连同事由而说桑喀地谢沙的意思。显示巴利原文

944于非粗重罪，指桑喀地谢沙以外的罪。粗重想者，指以桑喀地谢沙为想者。或其余罪，指除去桑喀地谢沙以外的其余六种罪聚。显示巴利原文

945如是，指恶作。向未受具足戒者宣说五种被视为粗重的恶行时，得如是恶作，此为连结。未受具足戒者五种被视为粗重的恶行，即指违犯杀生等五学处。然而，有些人说“漏精等五种”，这不应采纳。因为杀生等十学处正是为沙弥所制。对于为他们所制的这些学处，应当考察粗重与非粗重，而漏精等并非单独为他们所制。显示巴利原文

那么，对比丘而言称为粗重的漏精等事，于未受具足戒者名为何呢？名为恶行。如注疏中所说：“漏精……乃至……名为恶行。”由此亦成立“于未受具足戒者，漏精等不名为粗重”。因为说“名为恶行”时，即显示于未受具足戒者，漏精等仅名为恶行，而非名为粗重恶行。又因注疏中说“名为恶行”，且于未受具足戒者而言漏精等属不应行，故归属于惩罚羯磨所涉之事。若有比丘对其他未受具足戒者，怀毁其名誉之心而宣说，则犯恶作。如此说。此处“未受具足戒者”一词，应知指沙弥、沙弥尼及在学尼。显示巴利原文

“非粗重恶行”者，乃为连结。应补入“未受具足戒者之”一语。即未受具足戒者除前述五学处之外的非时食等非粗重恶行。如所说“未受具足戒者之粗重或非粗重恶行”等。显示巴利原文

946“或仅宣说事由者”，乃以“此人犯漏精”等方式仅宣说事由者。“或仅宣说罪过者”，乃以“此人犯波罗夷，此人犯桑喀地谢沙”等方式仅宣说罪过者。“比丘共许”者，此处应取以事由结合而宣说罪过者。以“如是”此语，即指“无罪”。显示巴利原文

948“不净地”：在《词句分析》中，举出“地有两种：生地与未生地”之后——显示巴利原文

“生地”：指纯尘、纯土，少石、少砾、少瓦片、少碎石、少沙，多为尘土、多为泥土者，以及未经火烧者，皆名生地。又，尘堆或土堆被覆盖超过四个月的，也称为生地。”显示巴利原文

“未生地”：指纯石、纯砾、纯瓦片、纯碎石、纯沙，少尘、少土，多为石、多为砾、多为瓦片、多为碎石、多为沙者，以及经火烧过的，皆名未生地。又，尘堆或土堆被覆盖不足四个月的，也称为未生地。”显示巴利原文

在所说的两种地中，称为‘生地’的，即是不净地。显示巴利原文

此中，石等的特相，应依注疏中所说之方式而知：「应知拳头大小以上者为石，拳头大小者为砾。瓦片，指破碎的陶片。碎石，指坚硬的砾石。沙，即细沙。」大部分为尘等的特相，应从「‘大部分为尘’者，指三份中两份是尘，一份是石等中的任一种」，以及「‘未烧者’，指未以烧炉、烧砖、烧陶罐、烧窑等方式而烧过之物」等注疏而知。于「少尘少土」二句，以简说的方式说明了大部分为石等五句，其义理应以与大部分为尘等句所阐述方式相反的情形来理解。如注疏说：「这是为了显示此两者的差别」。显示巴利原文

「或掘」——对于上述这样的不净地处，乃至以足趾或以扫帚柄，自己挖掘。「或使掘」——或以「掘此」等不净语，令他人挖掘。「使破」——同样地，令他人破坏。「或破」——以至用尿壶等物破坏之。依统摄之义，‘或’字与一切动词相连，是故「使破及」中的‘及’字，应知是连结此处未明说的「或烧、或使烧」二句。乃至煮钵时自己烧，或使他人烧等，这些句子的义理应依注疏而知。「应巴吉帝亚」——挖掘时、破坏时，每一击皆犯巴吉帝亚。显示巴利原文

949命令者依所命令的次数计，烧者依火落下的次数计，这应据「每一击皆为波逸提」等注疏之语来理解。为说明此义，故说「自己」等。显示巴利原文

950「命令者」，即作一次命令的人。显示巴利原文

951「可令掘」者，为显示通常说法的例外，故举「挖掘莲池」等。「无犯」者，此中意趣为：由于「莲池」「围墙」等词并非地的同义语，故依此言说而无犯。显示巴利原文

952「此」「此处」等词语，因其表示现前或所意指之地，为显示与这些词连用而说即构成犯，故说「此」等。显示巴利原文

953「块茎」指棕榈等之块茎。「库伦德」指家族守护树。「柱」指支柱。「树干」指已除去枝条与细枝的树身部分。「根」指使树能于地中善加安住的树之部分。「允许」因以不限定之语而说即无犯，故为允许。显示巴利原文

954「此」者，因以现前指示之词限定而说，故成有犯，因此说「若限定而说，则不允许」。显示巴利原文

955“以瓶浇灌”指用瓶取水浇灌。“稀泥”即泥浆。应这样连接：“比丘不得除去浓厚之泥。”显示巴利原文

956“河流等”：此处以“等”字含摄恒河、山涧等。“岸”与此关联。“覆盖”指被雨水覆盖。“四个月”：此处就破坏行为的持续关联作对格，意为“在四个月内可以破坏。”显示巴利原文

957“若落于水中，则成为岸”，此连接意为：若河岸崩裂而落入内部水域之中。“即使天降雨”：即使是雨云降雨，“降”字是主动语态。“即使已过四月”：此亦为连接。此处为显示原因而说：“因天在水中降雨。”显示巴利原文

958「索迪」：石池。于此，「图」：于无水之彼索迪坑中。显示巴利原文

959“于四月内清除、破坏”：这是文句的连接。应将“清除、破坏、扰动”等动词，引来“尘”这个对象词而连接。那尘堆，在天降雨后由于水流断绝，即使厚地干燥，从降雨之日起，于四月内扰动、破坏是允许的，这就是它的含义。显示巴利原文

960当池满时，扰动彼尘，在四月以上是允许的：这是连接。显示巴利原文

961“触及时”：以此应将“天”一词依处格而变位，连接为“天触及时”，意为雷雨天降雨之时。“背石上”：即石背上。“彼亦”：如是附着于石背上的尘垢。显示巴利原文

962“未作斜坡者”是指：为了使下部不被雨滴沾湿而倾斜立着的山坡地带。这是无雨处所生蚁丘的标识。显示巴利原文

963露地生起的蚁丘，如果已被覆盖，何时可以挖掘？其连接在于“四个月”。“四个月”一词，在挖掘行为与时间的紧密关联上，用的是宾格。“树”等，是柱、石等的举例。“白蚁等”，以“等”字包含黑蚁等。所谓“彼规则”，即指“从覆盖之日起，超过四个月允许挖掘”，这便是所说的规则。显示巴利原文

964「鼠土」者，即被鼠所挖起的土。「鼠之挖起」即鼠土，此为字义分解。「牛刺土」者，即牛蹄踏起的土块。「蚯蚓粪土」者，即地表上蚯蚓的粪土块。若是与原地基相连，不破坏原本地面，从顶部取用则是允许的。显示巴利原文

965「耕地」者，即耕作之处，以犁挖起于其处的土块，称为犁耕土。「未断」一语，是为消除这样的疑虑：将其切成碎块后，绵延成片而住立的土层，是否也可视作未生之土。因此说「与地连结」。此「彼」，即指犁耕土。显示巴利原文

966「住所」者，于此应取「旧」一词作为省文。其句义连接为：覆盖超过四个月者，不得挖掘。显示巴利原文

967「于彼」：从覆盖之日起，已超过四个月的房屋。「门楣」：以此显示即使门楣顶上白蚁所造的土块破裂，也无有犯。「墙」：以此指墙壁的部分，如墙脚等处的木头。这也是关联墙土、白蚁土而说。「柱」：这也是关联与柱相连的围墙地面土块、白蚁土等而说。「阶梯」：指已铺设的阶梯。这也是关联阶梯上的土块、白蚁土而说。以「门楣」等词语，应各别与「我将取」结合。「我将取」：以此显示并无挖掘的意图。显示巴利原文

968「取者」：此处为无关心属格，「以清净心」是余留的读法。「砖」：指屋顶砖。以「等」字包含石头、海沫等。「落下」：意思是，若以清净心取时，土块破裂而落下，则无有犯。「土块」：指墙上、屋顶上超过四个月的覆盖土块，若未覆盖，则允许取用。如注疏中所说：『若那些未被浸透，取那些，无有犯』。若取了，才有犯，这是上下文的关连。显示巴利原文

969「未浸透者」：指未被雨水浸透者，以此显示应行判别的对象。由于它可能存在于屋内与屋外，为首先说明住立于屋内者的判别，故说「若在屋内」。为显示在被雨水浸透与未浸透两种泥堆中，先说未浸透者，故说「且未覆盖者」。显示巴利原文

970为说明被雨水浸透者的判定，故说「又于雨后」等。由「雨后」一词，应将「泥堆」一词依处格转换为「于雨后的泥堆」；「乃至一日」为省略语；于「在屋中」处，应言「住立」，即住立于屋中的泥堆被雨水浸透乃至一日。依下文所述之理，当知：雨滴击打他处后溅落，以此不直接浸透的方式润湿。若全部浸透，则成一体。以「泥堆」一词为关联。显示巴利原文

971为说明被「全部」这一限定词所排除的部分浸透的判定，故说「多少」等。「然」字正显示这一特别含义。「多少」者，指从顶部、从周边未渗入下方的量。「于彼处」，即于泥堆中。对于「不净」，则有「且四月过后」相随。以「未浸透……乃至……净」，此中含义为：避开不净之处，或令净人以净语取去，未浸透之处可随意受用。正如注疏中所说「净人」等。显示巴利原文

972「以水」者，指直接从空中降下的雨水。击打他处后落于彼处而浸透的，是允许的。那泥堆，在此之后——即从与地结合成一体之时起，若该泥堆被水浸透而与大地连成一体，则此后其所成为的即是大地，不可掘取。这便是连接。显示巴利原文

973“覆盖”一词，以遮遣的方式显示未被覆盖的窑为净。“泥制”这一限定词则用以简别砖窑等。至于其净性的判定，将在“若是砖窑”等处说明。“四月过后”则表明此后方可掘取。显示巴利原文

974“于彼处”：指在覆盖的泥窑之中。“不触及”：即不掘取窑壁的泥土。“按量触及”：依所需之量，将泥土揉软后置于手掌上。“以湿手”：指以水沾湿的手掌。手的一部分亦称为手。显示巴利原文

975“多分砂石处”：依前文所说方式，在三分之中有两分是砂石的地方，于如是净地处。显示巴利原文

976“露地”：因是标示状的缘故，应知即使在屋内，也不允许摇动柱子而破坏所成之地。于两种情形中，以清净心而无过失性，即如所说：“以‘我将取柱或地毯’之想而取者，则是允许的”，即以此方式说明。“地”：指不净地。显示巴利原文

977“正直拔取者无过失”，这是衔接之语。显示巴利原文

978“举起摇动”：即举起后摇动、翻转。“转动”：意指一再转动而运送。“清净心者”：指未觉察“地面正被破坏”，唯以“我将一再转动石头而搬运”的清净心者。显示巴利原文

979于地上劈木柴者，及于地上拖拉树枝等者，此处是将其关联起来的说明。显示巴利原文

980“刺”：指树刺和鱼刺。“针”：指铁制、牙制、铜制、木制等针中的任何一种。“或骨”：指牛、水牛等的骨头。“或硬片”：指椰子等的硬片。“敲击”：如同将一端敲入地中那样敲打。“插入”：使进入地中。显示巴利原文

981“粪、尿、泥”：此处指不净地。“我将破坏”：此处应补充“如此思惟后”。显示巴利原文

982「正作者」，应连接为「以清净心正排粪者」。「正扫」者，应理解为「正扫者」，应补「以扫帚」，紧接着「泥」一词应依受格理解为「泥」，应补「不平」，应与「使平」连接，意思是：正扫者，踩踏高处，填入低处以使平，不允许以扫帚摩擦。如注疏中所说：「想让不平之地平整，亦不允许以扫帚摩擦。」显示巴利原文

983“或以足拇指”者：此处“或”字表集合义，兼摄注疏中所说“以锄柄击地者”。“乃至划”者，当连接为：乃至作线、破坏地者。“以足”者，即以足底。显示巴利原文

985“地”者，谓不净地。“烧、使烧”者，此处依文句关系，可得“凡”与“其”义。“正烧钵”者：为使皮革坚固，令钵受烟熏，以草火等执持钵者。显示巴利原文

986“仅彼量”：即仅处所之量。此处，依文势亦可推知“凡”与“彼”。显示巴利原文

987“于地”：即在不净地上。“钵在此处被烧”之处，即为钵烧处，也就是瓦片，在此瓦片之上。显示巴利原文

988彼火在燃烧木材之后，若继续蔓延则必烧及地面，因此不允许将火置于木材之上——这是此处的关联义。显示巴利原文

989“此中投入砖、烧砖之处”，是名砖窑，即烧砖之所。以“等”字兼摄陶工窑等。显示巴利原文

990“执取”者，即薪，指燃料；“非执取”者，非燃料，指与燃料相异者，这是它的含义。“于树桩”：死树桩、干树等还未着地者，若想“我将灭之”，允许点火。事后纵使努力也不能灭，乃至无罪。如注疏所说：“但若尚未着地……”等。显示巴利原文

991“草炬”者，以草绑缚的火炬。“草炬”是举例，以椰叶等绑缚的（火炬）也含摄在内。显示巴利原文

992在火掉落之处，施予燃料后重新点燃那火，是允许的——这是《大传》中所传述的说法，此为连接。显示巴利原文

993「于彼非地」为词句的分解。「于疑惧二处」者，指对地与非地二者有疑惑者。其中，已生起的是地，其余的是非地。显示巴利原文

994「此」者，指坑穴、泥土或尘土。显示巴利原文

995“正生者”，指正在生起、正在增长者。“已生者”，指已经生起、已经增长者。这是它的含义。正如注释书中所说：“所谓‘已生’，即是‘正在生起’且‘曾经生起’，也就是正在生起、正在增长，以及已经生起、已经增长。”此处，以“正生”一词，显示那些根已扎稳、转为青色、正处于生长阶段的幼树。至于“植物”一词，或可解释为已生诸天神的聚落、住处。因为那些安立于大地、获得青色的草、树、灌木等，为诸天神所守护。此中义为：正在生起、正在增长，或已达增长极限的树木等。显示巴利原文

“以可损坏为相”：在此，可损坏的状态即是“可损坏性”。依据注释书所言——“即可以切断、破坏等方式，随其所欲而受用的状态”，由此可知，“可损坏性”一词的含义即是“可受用性”。以此为相、为因，而成为某一波罗夷的因缘，这便称为“以可损坏为相”。所谓“可损坏相”，即指树木等可以通过切断、劈裂等方式加以破坏的特性。此处的意思是，正是因为这种“可受用性”作为因缘，才制立了相关的波罗夷。显示巴利原文

996-7“彼”，指植物。“胡麻种子等”：在此，“胡麻种子”是指细叶的苔藓之类。而“等”字，则涵盖了其他种类的苔藓。在《义释》中说道：“上生微细的叶芽，下生微细的根芽，这类苔藓名为胡麻种子。”“损坏彼一切者”：对于安立于大地、生长在水中的苔藓等，以从地中拔出、切断的方式损坏；对于仅安立于水中的细叶蓝藻等，以从水中取出、切断的方式损坏。此中义为，以这些方式损坏那一切植物者。显示巴利原文

998“以手拨开”指不将苔藓从水中取出，只以手将其从远处拨开。“是”等是为了显示它的原因。因为一切水毫无遗漏都是它的住处，所以这样说，这是其含义。显示巴利原文

999“若”指知道。比丘不连同水而将那种苔藓从水中提起，是不允许的，这是文句的连结。“因为是处所转移”是说明原因。因为那样做是处所转移，即从处所移开，所以是不允许的，这是文句的连结。显示巴利原文

1000为了显示与前述的差别，故说“以水”等。其中，“以水”是工具格，表示伴随方式。“彼”指苔藓之类。“在水中”：此处，能遮止住处者称为水，即在这些水中。显示巴利原文

1001“水中之蔓草等”：指在水面上生长的蔓，以及正生长的蔓草等。“拔起者”：指将安立于地者从地上拔起，将安立于水者从水中拔起。为显示后者，故说“从水”。“破坏者”：指以切断等方式破坏者。“在彼处”：指在该水中，由注释书“就在彼处”一语可知，省略了“就”字。显示巴利原文

1002“在此”：就在水中。“破坏者”：不令人作净而进行切断等者。“这些”：指被他人如此拔起，从而脱离植物性的蔓草等。“以种子村”：指以根种子村等方式。显示巴利原文

1003如此略示水处的判定后，现在为显示其余处的判定，故说“陆地处”等。“青树桩”：在此，应补上“凡是”一词。“彼之”：以此显示关系，即指咖库达、咖兰迦等被切断后残留的树桩。“以植物摄”：以此显示破坏彼时成波逸提。如此，以下亦然。显示巴利原文

1004“椰子等之树桩”者，于此亦由语势可得“上方青绿”之义。“以种子村摄”者，以此说明为恶作。如此，以下亦然。虽然多罗树、椰子等树桩向上不再增长，并非草木之因，然而由于是从名为草木的已生叶、根、种子所生起，故说为从草木生起，因此以种子村摄。显示巴利原文

1005“如此已显示”者，指称为“种子村”。显示巴利原文

1006芭蕉树从结果直至叶片尚青绿期间，彼树即被摄入“草木类”，这是应连结之义。如注疏中所说：“芭蕉树从结果直至叶片尚青绿期间，便为草木类所摄”。“那喇”者，细竹也。“韦卢”者，大竹也。“草等”者，以“等”字取谷物等。显示巴利原文

1007此处所说之竹，自顶端开始，当其枯萎时，即被称为摄于“种子类”，这是应连结之义。“以种子类”指果实种子类。如注疏中说：“以何种子类？以果实种子类。”显示巴利原文

1008“因德萨罗”即娑罗树。以“等”字含摄苏帕嘉那等。以“然”字显示注疏中所述之特殊情形：“即使堆积的木段，宝石般大小的枝条也会生出。”在截断后放置的木段上，即使长出宝石般大小的枝条，因根未扎入，不成“生物类”，唯成“种子类”。此一决断应由通晓律者了知，为利益有疑者而说“应由通晓律者了知”。这一义理，将以“乃至根部”等语宣说。显示巴利原文

1009“为凉亭等之目的”：指为凉亭、围墙等目的。“若他们埋入”：若他们将因德萨罗等木段埋入地中。“根叶生出”：即从所埋木段生出根与叶。“被摄于生物类”：此处依“他们”之意可得，“应了知”为统括。显示巴利原文

1010【1010】“纵使生出”者，以第三个“纵使”一词，表极微小之义。显示巴利原文

1011【1011】“带核之棕榈核”者，即带核的棕榈种子。“叶卷”者，指形如针状的芽叶卷。不应称为种子类——这是应当连结的语义。“生物类”一语，是就其与前述相反之义而显示。显示巴利原文

1012【1012】“那利盖拉德咤”者，指那利盖拉果的壳。“齿针瓦”者，如同象牙制的针。“索比”者，那利盖拉也是如此。当“树”、“壳”等词用于表述果实时，其词性亦同，故不相违，因此说“索”——当如此理解。显示巴利原文

1013‘弥嘎新嘎萨玛那亚’，指与绿角相似。‘巴德瓦提亚’，指芽叶卷。‘萨提亚’，指存在。‘被称为有情村’，即称为无根有情村。这是特别针对那利盖拉而说的。显示巴利原文

1015-6‘安巴提’，指芒果种子。‘占布提’，指阎浮种子。以‘等’字，含摄蜜树、波罗蜜等种子。‘万达咖’，指食树者。‘或其他’，即盘陀迦、芭蕉、摩诺拉哈等。‘阿萨’，指从万达咖等。‘阿穆拉瓦利’，指名为如此的藤蔓。显示巴利原文

1017‘索谢瓦拉’，指连接。显示巴利原文

1018【1018】『刚西德瓦』：即以任何方式摩擦。『谢瓦拉』：指那种苔藓。『德萨』：即由此方式、由此因缘。显示巴利原文

1019【1019】『于苔藓被除去时』——『安德』：指水瓶等器物的内腹。『应取出刺』：此为连缀说明。水瓶等外部的苔藓，因其居于水中，又因随顺种子村，诸师说此犯恶作。刺即使是青色的，亦须取出。显示巴利原文

1020【1020】『石疮癞』：这是对在人身上以病状出现、亦生于石上之物的称呼。『苔』：即石苔。『石生』：是一种生于石上的香料种类。『无叶』：即无叶之物。显示巴利原文

1021“已开花”，指已经开放的花。那即是蛇伞（蘑菇）。“花苞”，指尚未开放的。显示巴利原文

1022正如在活树上破坏树皮而取用为不适宜，同样，破坏树皮片或树脂而取用亦不适宜——这是文句的连结，意趣指犯波逸提罪。其中，“树皮片”，也指活树皮带顶端的干树皮层。通过“在活（湿）树上”这一语句，以简别的方式显示在枯死树上无罪。从“破坏树皮”等语可知，树皮、树皮片，以及沙罗树、毕他树等的树脂，若在树上不破坏活树皮，从顶端截取而取用，则是适宜的。显示巴利原文

1023在适合刻字的树木——如努希咖树、芭蕉树等之上，或在那些树自身所生的多罗叶等之上刻字，犯波逸提罪——这是文句的连结。通过“在其处所生”这一语句，以简别的方式显示：在从树上摘下的叶片上书写，是适宜的。显示巴利原文

1024【1024】“或仅熟”是依各别而言；由“或果”一语，未熟之果即已被摄持。显示巴利原文

1025【1025】“有果之枝”指带有可食果实的树枝，如阎浮枝等。“由未达上者取”指应被拿取。“自己欲食”是说，若自己想吃，便如此弯下枝，从枝上摘下给予的果实——假设那是准备自己食用的话。“如是给与”即如所述方式，弯下枝条给予。显示巴利原文

1026【1026】“举起其他某人”指举起其他某位未达上者。“在采花者”指正在采摘花朵的人。“此即决断”：即使在共通解说中，此处以自己名义所给予的树枝上的花，不应为了饮用水的香料而取用。应举起未达上者，令其采花，之后那些采得的花方可取用，这正是此处的差别所在。如注疏中所说：“然而不应以那些花制作饮用水的香料。若为香料目的，则应举起沙弥令其采摘。”显示巴利原文

1027「树枝」：指被劈开或砍断而脱离的部分。「有枝的」：指树木。「那」：指如前所述从树上脱离的树枝。对于树枝会再生的树木，若未将那树枝作净而加以损坏，即犯恶作。这是文句的连接。因为说「对于树枝会再生的树木」，所以那些树枝不会再生的树木，其树枝便无须作净，他们如此说。显示巴利原文

1028「在湿生姜等中」——以「等」字包含了瓦咤喇、蒜等。显示巴利原文

1029「不限定地亦即可」是文句的连接。为了显示限定的形式，由于将说到「此树」等语，因此「不限定」应理解为：在通称的说明中，没有「此」这样的限定词。显示巴利原文

1032「甘蔗段」：属格，表填充义，即「以甘蔗段」。「一切」：指放在篮子里的所有甘蔗段。「已作」：指已经作净。「在一处作净时」：当篮中所有甘蔗段互相接触而放置时，于其中一段作净。世尊曾说：「诸比丘，我允许以五种沙门净受用果实：火所损、刀所损、爪所损、无种子、去种子为第五。」在所说的火、刀、爪中，应以其中一种作净：用热铁块、燃火或针尖烧灼；用爪刺穿或切断；或用刀刃切割。所谓爪，是指人、狮子等拔下后未再拔出、未腐坏的爪。作净时，若未达上者对对比丘说「请您作净」，比丘应先说「净」，然后才作火所损等。应说：「净……乃至……允许。」然而，「净」这一词语，据说以任何语言说出都是允许的。可先放置火，或以爪等刺穿、切断而作净。作净时，据说若不先取出而说「净」，之后再取出，也是允许的。若欲说「净」者，只要说了「净」，有些即认为允许。显示巴利原文

1033「木」：指与甘蔗绑在一起的木块。「刺穿木」：在此情况下，即使知道是木而刺穿或令人刺穿，也是允许的。「即使在一堆中」：此处同理。显示巴利原文

1034「那些」：指那些甘蔗与木块。「那」：指藤蔓或绳索。显示巴利原文

1035「以成熟的胡椒果」：指以已成熟的胡椒果。而若未成熟，因无种子性，即使未作净也允许。这也是与白蒜、皮蒜、红蒜等混合食物的标示。在此，应知依饭粒关联而结为一体，并非仅依果实等彼此间的关联。显示巴利原文

1036「于芝麻、米等」：指在应作净的芝麻与米等混合的情况中。以「等」字包含了与应作净之物混合的其他物品。「于一体结合的咖毕他果」：指种子被壳包裹的成熟咖毕他果。「壳」：指包裹种子的硬壳。显示巴利原文

1037「脱离壳」：指因干燥而从四周脱离壳。「种子」：指成熟咖毕他果的种子。「令破开那咖毕他」：指令破开咖毕他的壳，这是为了说明已从种子脱离的壳具有容器性质而说。显示巴利原文

1038「于非生物村与无种子」：此为词句分解，义即于非生物村及于无种子。然而，若无「于无种子作种子想、或疑惑者，犯恶作」的原文，便无「于非生物村作生物村想」的原文，为何还要举出「非生物村」？答言：在那些原文中，本应将「种子与生物村」说为「种子村」，「种子与种子」说为「种子种子」，但以省略法统一取为「种子」而作定准，此处为显二者差别而分别解说。即在那非生物村与无种子村二者之中。此偈显明了四种恶作：「于非生物村作生物村想者恶作，疑惑者恶作；于无种子村作种子村想者恶作，疑惑者恶作。」其中，「非生物村」应理解为种子村，「无种子村」指非种子。显示巴利原文

1039「于彼」：指于那生物村与种子村二者之中。「于非如实想者」等句中，省略了「破坏生物村者」，应连接「无罪已开示」一句。当取其义为：对非生物村、或无种子作想者，破坏生物村或种子，无罪已开示。正如律典所说：「于种子作无种子想而切断……乃至……无罪。」显示巴利原文

「无意损坏植物者无罪」乃一连接，于上文亦应如是连接。若行走时，因足部带住而拉扯，或因拄杖支撑而摩擦，致使草等折断，由于心中未曾作意「我将切断此物」，故为无罪，此是其义。「失念者」：指心念专注于他处，或正与他人交谈时，以足趾等切断草等。借助「及」字，此处未明说的「不知者」亦被包含在内。不知「此是植物」，或不知「此物落入此火中而被烧」，或不知「以此因缘，此物遭受破坏、被切断」等，如此而作者无罪，此是其义。显示巴利原文

1040“此及”：即指此植物学处。“三起”：以身与心、语与心、身与语及心三个方面而有三起。因通过切断等行为而犯，故为作业。“三心”：不知有此制戒而在塔庙等处除草等者，若未断尽烦恼，则是善；若已断尽烦恼，则是唯作；为贪求花果等而损坏者，有学及凡夫则是不善，此即三心。显示巴利原文

1041“于异语者、恼乱者之羯磨，应理解为由僧团执行”：应如此连接，意思是：对举异语者、恼乱者所起的羯磨，以白二甘马各别由僧团执行。据“说异语者为异语者，这是以异语回避之名；恼乱者为恼乱者，这是沉默者之名”的说法，在僧团中被问到“谁犯？犯何？于何处犯？”等依词句次第分析的问题时，不想依实回答，而以他语回避，如此所为即是异语者。而此处，是依其状态为主的方式，取其作业。显示巴利原文

同样地，被举罪时，不想回答所问，因畏惧罪过而不作以异语回避，以沉默恼乱僧团者，名为恼乱者。此处亦应依其状态为主的方式，取其作业。而这里所说明的，是依彼状态而作举罪甘马，这是略说。“再若如此作者”：若再以同样方式，各别成为异语者、恼乱者。“有二波逸提”：因为在词句分析中，以“举罪异语者”等方式，以及以“举罪恼乱者”等方式，各别指出波逸提，所以在各别事中，因各别罪之生起，应知有二波逸提。显示巴利原文

1042“法”者，此处即指“羯磨”。于法羯磨中，有法羯磨想、疑、非法羯磨想三种分别。“非法”者，其理亦同。“于羯磨未举罪”者，指尚未对异语者作举罪甘马之时。“如是说者”，谓说“谁犯？”等语之人。“及说者”者，此处以“及”字，将羯磨未举罪时作如是恼乱者亦摄入，同属恶作。就这一支分而言，“于羯磨未举罪”即指说恼乱者之时。显示巴利原文

1043“犯”者，指自己所犯之罪。“将有争论”者，谓心中作是想：“我若说出此事，僧团便将生起争论、斗诤等”，因此而沉默者。“病者”者，指因口病等无法言说者。显示巴利原文

1044“作与非作”者，以异语搪塞名为“作”，沉默名为“非作”。显示巴利原文

1045-6“被认可者”：指在犍度中所说的卧坐处分配认可等十三种认可中，由僧团通过白与羯磨，授予一种、若干种或全部认可而被认可者。因“由僧团认可的具足者”一语，故说“比丘”即指具足者，应与“欲作轻蔑”连接。“说者”：是指说“某某以欲分配卧坐处，以欲分配食物”等。“具足者”：此处期待“诽谤”之业，故于业处用依格复数。其义为：诽谤者以轻蔑令对方观察、或思惟其为卑劣、或毁弃，即通过说“某某以欲分配卧坐处”等而加以显示。在此支分中，应说“具足者们”，但以依格表所属义而说“具足者”，意为于具足者们面前显示。显示巴利原文

“有二波逸提”：由于“诽谤者、诋毁者为波逸提”是将二事合说，故此处亦合说，但应分别理解。“法”：此处补“羯磨”，意为：具足者、被认可者由僧团所授予的认可羯磨，若是如法羯磨。“非法”：此处亦同此理。显示巴利原文

1047-8“比丘”：指被认可的比丘。应连接：对未被认可的比丘说毁谤。“任何人”：此处补“面前”，意为：在具足者或未具足者等任何人面前。指在具足时被认可、后来成为沙弥者，故说“被认可的沙弥”。应连接：说毁谤。显示巴利原文

1049「作者」指作认可者。「说者」指诽谤者、诋毁者。其义如上所述。因造作诽谤与诋毁之行而犯，故称其为「作」。诽谤与诋毁唯依妄语而转起，故应如是理解：于巴吉帝亚处为显示「初心比丘无犯」而说，于恶作处亦为显示此无犯而说。如是作业时，诽谤者与诋毁者于一刹那即具足二罪，故为所犯。显示巴利原文

1050应连接「僧团的床等」。「僧团的床、椅、褥、枕」即圣典中所示僧团所有之床等。此中，圣典所示「四种床——马萨拉咖床、本迪咖绑床、库离拉足床、阿哈咤足床」即指四种床。其中，马萨拉咖床，是穿透床足，于彼处以钉尖穿孔而作之床，亦即现今通行的藤床。本迪咖绑床，应见为将床足嵌入钉头本迪咖孔中而作之藤床样式之床。库离拉足床，其足部现马蹄等形状，以宛如蟹足般的弯足连接而成。阿哈咤足床，是穿透钉后，将足头削尖插入钉孔，并将从钉孔上方穿出的足尖顶端横向贯穿、插入楔钉而作之床。显示巴利原文

“褥”者，此总称包括了五种褥，即：“五种褥——羊毛褥、布褥、树皮褥、草褥、叶褥。”其中，“羊毛”是指除人毛之外的其他诸毛；“布”是指破布；“树皮”是指马卡奇树皮等；“草”是指达跋草等；“叶”是指除多摩罗叶之外的其他诸叶。显示巴利原文

“高差”者，律藏中这样说明：“所谓高差，乃是以树皮、优尸罗草、文阇草或波跋耆族草等，向内卷裹捆缚而成者。”他们解释：取来树皮、优尸罗草、文阇草、羊毛或波跋耆族草，向两端铺展，在中间压紧收束，捆缚起来，再用狮皮等卷裹而成的覆套裹住，做成如拭足物那样的坐具。如注疏中说：“下与上铺展开，中间收束，做成鼓形捆缚。他们也会在中间用狮皮、虎皮围裹而作。这里面并没有所谓不净皮。”等等。“令铺设”是指让受具足戒者或未受具足戒者来铺设，对此将作出决断。“铺设”则是指自己铺设。显示巴利原文

1051“不应收起”者，是指从铺设之处收起后，不应加以收藏。“或不应令收起”者，即不应指使他人这样做。“彼”指床等。“离去者”，此处是指“诸位比丘”——从床等铺设之处起，以中等强壮男子伸手力掷所投石块的落点为限，越过这一界限而离去者，即是此义。如律藏所说：“超过中等男子之掷石处。”显示巴利原文

1052「雨季四月」指雨季内的四个月。「若天不降雨」一句中，省略了“于某地方”。因此，以不确定的语气说“若”。注疏中说：“即使在那些雨季时不降雨的地方，也不可存放四个月。”“即使如是”，即指那四个月天不降雨。显示巴利原文

1053「于何处」指楞伽岛等那样的地方。如果某些地方，在冬季也有四个月降雨，那么在这些地方，八个月于露天放置床等是不允许的。而夏季四个月则可放在外面，这是以排除的方式来说明。显示巴利原文

1054「住处」意指在树上筑巢，作为固定的居所。如注疏中所述：“在那里以固定的住处筑巢而住。”“有时”则表示即使在非雨季之时。显示巴利原文

1055-6「属僧团的任何床座等」，应如此连接。「铺设者，若」，是说若未被命令而铺设，即称为已设。「于任何处所」，即于树下、亭阁、露地等任何处所。「由任何人」，即由共住弟子、依止弟子或其他人。「比丘」，即已受具足戒者。「彼」是为彼而设，即那位比丘。显示巴利原文

1057「彼」，即彼属于僧团的藤床等。「令铺设」一词是役使态，意思是令其铺设者即是比丘。显示巴利原文

1058「比丘」一词，由于后文将说「命令者」，故可知是由受其命令的比丘，即已受具足戒者。「彼之」，即命令设座的那位比丘的。以「坐」一词为标示，应理解为：若来放置袋、衣或其他任何物品，或说「这是我的责任」，则设座者得免。显示巴利原文

1059-60「不告知」：此处是说，对于注疏中所指那种人——即「比丘、沙弥或园民中若有惭耻心者，应视之为自己之障碍」——不向其告知。由于注疏说「比丘或沙弥或园民若有惭耻心者」，因此不得向无惭者告知而离去。若问：说「我等将去」以取得许可，即名告知，这如何成为无犯的要素？答：因为已获得离去之许可。若又问：因说「得许可应去」，给予许可者已如同承担职责，故因得许可而去，这样合理吗？答：可以。「不交付」：指不作交付，不交代职责，即说不令接受。「阻止」：于句次中解释。显示巴利原文

1062「从彼处」：指从自己站立并被吩咐办务的食堂。如注疏所说：「从食堂出来，往他处去。」显示巴利原文

1063于僧团物，若作僧团物想、疑、个人物想，依此三种而有三种波逸提。「以三种已超越」：即以不善根三法等，通过有余断除与舍断的方式而超越。「三种恶作」：即如说「于个人物作僧团物想者、疑者、个人物想者，于他人之个人物犯恶作」，故有三种恶作。显示巴利原文

1064-5「吉米离咖」是指为保护经过修整的地面而铺设的毛毡。「塔提咖」是指用棕榈叶等制成的席子。「皮」是指狮皮等。在住所资具中，没有不被允许的皮。正如所说：「在诸注疏中，并未见到有禁止在住所受用皮的说法，因此应知仅禁止携带狮皮等。」此注疏文句的含义，在《义明灯》中如此解释——显示巴利原文

「应知仅禁止携带狮皮等」这句话，是为了阐明《犍度》巴利中如下所说的意趣：「诸比丘，不应持用大皮，如狮皮、虎皮、豹皮。若持用者，犯恶作。」此处所说的是：因为在「有的在床内被施设，有的在床外被施设」（《大品》255）的情形中制定了学处，所以只禁止铺在床椅上的受用方式，而铺在地面受用的方式并不被禁止。既然如此，为何还说「仅禁止携带」呢？正如「诸比丘，我允许一切殿堂受用」（《小品》320）这句话，即使在个人住处，依住处受用的方式，虽然可以受用如金瓶等被许可的物品，但不得将其作为个人所有来受用。同样，这些皮具虽可以铺地的方式受用，但若作为个人所有而带到各个精舍使用，则不被允许。为了显示这一含义，所以说「应知仅禁止携带」。显示巴利原文

「木板」一词，显示经文中所说的木板椅。如注疏所说：「木板椅，即用木板制成的椅子。」「足拭」是用芭蕉树皮等制成的擦脚物。「地面铺设物」是指有毛毡时铺在其上，无毛毡时则在净地上应铺设的草席等制品。「上铺物」是指在僧团的床椅等之上应铺设的覆盖物。显示巴利原文

「钵架」是指钵环的支架，即如前所说的资具。「行去者」是指越过土块投掷的距离而行。如果施主在布施时即施与价值千金的毛毯，并说“当作足拭而受用”，则可如言受用。同样，对于床、椅等坐卧具，若施主施与时说“在露地也可随意受用”，则于一切时放置在露地也是可以的，诸师如是说。显示巴利原文

1066阿兰若比丘如果需要前往，可将床、椅等挂在无雨处的树上，然后随意而去。这是文句的连接。显示巴利原文

1067「白蚁等」：此处“等”字包含老鼠。「不损坏」：意为不毁坏。「彼一切」：指床等全部。显示巴利原文

1068“属于自己的”指个人私有的床等物品。“被强占”指床等被上座比丘、或有权势者、或夜叉、狮子等强行霸占而住用，即被侵夺、夺取之义。“有危难时”指当梵行障碍等发生时。应配合理解为“行去的比丘无罪”。显示巴利原文

1069从身与语，以及从身、语、意生起，名为“羯磨生起”。应知：不知规定而自己未将物品移去，是从身生起；未询问，是从语生起；明知规定却不如此行，是从有心者，以此二者生起。超越土块投掷距离，是作；不将床等移去等，是不作。显示巴利原文

1070-3“褥”指第一学处中所说的五种褥，以及此注疏中所谓“床褥或椅褥”所示的褥。“覆盖物”指披肩或毛毯。“仅此所说”是诸注疏中所言。“此乃为显示诸注疏中如是所说的情况而叙述，其他类似的应铺设于床椅的覆盖物亦然”，这在三次结集的经典中均有记载，并记录于《心义灯》中。“坐具”指坐具衣。显示巴利原文

「草敷具」：将伊拉咖草等绑束在二三处而制成的敷具。「叶敷具」：同样，将椰子叶等绑束而制成的敷具，即名为叶敷具。「卧处」：即于此卧。「一切覆盖围绕的」：此即于同宿事中所说的含义。显示巴利原文

「十种卧处」：即在十种卧处中的任一种。「敷设后亦或」：此处「亦」字是合辑词，它合并了「令敷设后亦」这一含义。将「或」字连接于「自己不移去」，成为「不移去或」，此一取舍则包含了「不令移去或」。那便是卧处。显示巴利原文

「园之近处」：这是指注释书中所说的近处，即「未围起者的近处，名为从坐卧处向外两土块投掷之距离」。「之」：指被围起来的精舍的近处。显示巴利原文

1074「于两者」：指卧坐处与卧具。「于内室铺设后离去」，这是关联。显示巴利原文

1075「住处之近处」：此处所说的住处，是指内室等一切有遮蔽、有防护的坐卧处。如注疏所说：「住处，应知为内室或其他一切有遮蔽的防护坐卧处。」其中的近处，是指靠近该处的场所。如所说：「近处，指在其外部邻近的空地。」堂，指有围绕或无围绕的集会堂。如所说：「或在堂，指未围绕或围绕的众人集会堂。」以「等」字，包含侍奉堂、树下等处。侍奉堂，是指无防护的食堂。如所说：「或在侍奉堂，或在食堂。」而无防护性，应依注疏「由于该处所无防护」之语而知。显示巴利原文

1076「于三波逸提中所说」：即就「对僧物作僧物想、疑惑、作人物想」这三种情况所制的三波逸提。「十事」：因含摄于那十种事中而称为十事，或十种事即是十事，所谓十事，即毡褥等任何一种卧具。「彼之」：指敷具的……「于人物作僧物想、疑惑、作人物想，或于他人的人物，犯恶作罪」，显示了三种恶作。显示巴利原文

1077“举起”：指将已敷设的卧具，如同为了不让白蚁啃食般收藏起来，与“去时”一词相关联。“由他人”：指由长老比丘等有权威者所为。“被阻碍”：指在卧坐处遭到包围、被阻止。显示巴利原文

1078“有期待而去”：指怀着“今日去了之后便收拾此卧具”的期待，前往村间等处。如所说：“怀着‘今日回来后再整理’的期待，如此有期待而往河对岸或村间。”“住于彼处”：指停留在所到之处，当心中生起“从那里再往外去”的念头，即为此义。如所说：“在心生起欲往他处之处，便住于彼处。”“询问彼”：此为关联。派某一人去询问那卧具，即为此义。如所说：“派遣某人而询问。”其中，与前面学处相比：床座等若从指定处所，无论是内住处还是外住处，超出石掷距离即犯；而此处则是超出近处便犯波逸提，这是应知的差别。显示巴利原文

1079若比丘于僧团住处，明知有先到的比丘，却侵逼设座，彼比丘犯波逸提。此为连接句。「先到」是指依戒腊取得所分配的卧具而住者。「知」是指了知「此比丘不应被令起」；「不应被令起」是指长老等比丘。又依《词句分别》所说：「知，即知为长老、知为病者、知为僧团所授与。」「侵逼」意为侵入，即进入先到比丘先前所设的床座等之近处，此近处具有之后将说明的特征，这即是其含义。「设卧具」是指在十种卧具中铺设任一卧具而卧，即所谓躺卧。又将说「于十种卧具中的任一」等语。此处省略了「或坐」。如《词句分别》所说：「或坐，或卧。」显示巴利原文

1080-2为欲解说前已诵示之义，先为显明「侵逼设座」此处的判别，而说：「从洗足石……乃至……恶作」。对于正进入卧坐处的比丘而言，从洗足石直至其床或椅的范围；对于正离开的比丘而言，则从床椅直至小便处的范围。在此中间区域内的任何处所，即独称为近处，此为连接句。在此区域内，「近处」即成关联。「欲恼害者」是指生起这样的心念：「如此逼迫于人，他将会离去。」「于此设卧」是此句的分析。显示巴利原文

1983“波逸提罪”，为解释诵出之文而说“坐者”等。“在彼处”，是指如此以侵扰方式铺设的卧具。“二波逸提”，是就最后一种选项“作二者”而说。而在前两种选项中，则应说“坐者犯波逸提，卧者犯波逸提”。在这三种选项中，各有三波逸提、三恶作，因为对于二者都需说明，所以注疏中说。如何？对于僧团物，作僧团物想、有疑、作个人物想而铺设坐具，犯波逸提；如此，坐具有三种波逸提；同样，卧具有三种波逸提；在“作二者”的情形中，也有三种波逸提。如是，于坐与卧两种情形中，合为十二波逸提。若于他人的个人物上，作僧团物想、有疑，或作个人物想而铺设坐具，犯恶作；如此，坐具有三种恶作；同样，卧具有三种恶作；在“作二者”的情形中，也有三种恶作。如是，于两种情形中，应知合为十二恶作。显示巴利原文

1084“作者”，此处由“坐具等”的文脉可知。“所说三波逸提”，即是经文中“于僧团物作僧团物想、有疑、作个人物想”这三种选项下所说之三波逸提。同样，于个人物上也说了三恶作。故说“于个人物三恶作”。由此应知，如前所说的波逸提与恶作，总归于三种情况中，如是所说。显示巴利原文

1085-6「已说近处」等二偈中，已说舍弃住处的近处，或在近处、或在露地、或铺设、或令铺设，于彼处坐者，有恶作。于此，一切处皆禁止彼之居住，此为连结。于此，「住处之」者，如前所说之卧坐处。「近处」者，不远处。「露地」者，彼卧坐处之非极近之庭院处所。「坐者或」者，以「或」字，取「卧者或」，及「作二者」，如是摄取。如律文所说：「坐下或卧下，有恶作罪」。「于彼处」者，于先前已到达之卧坐处。「一切处」者，从如前所说之近处，内与外，乃至露地，一切处。「彼之」者，对不满意者侵扰而设卧坐之彼异类人。「居住被禁」者，因与扰乱他人者共住有大害之故，此为意趣。如注疏所说：「实以如是异类人，住于同一住处或同一庭院，无有利益，是故一切处禁止彼之居住」。显示巴利原文

“或坐者”：以“或”字，亦涵盖了“或卧者”，即包含坐与卧两种情形。正如律文所言：“或靠近而坐，或靠近而卧，犯恶作罪。”（波逸提第122条）“于彼处”：指先前已有他人先入住的坐卧具处。“一切处”：如前所述之近行范围内，无论是室内、室外，乃至露天之处，悉皆包括，故说“一切处”。“彼者”：指那位心生不满、侵占铺设卧具的异类人。禁止其在此住宿，是因为与扰恼他人者共住有大害，这就是意趣所在。如注疏所说：“因为与这样的异类人同住一寺或同一庭院，实无利益，故于一切处皆禁止其住宿。”（波逸提注疏第122条）显示巴利原文

1087“为寒等所逼迫者”：这是词析，意为被寒冷、炎热等所逼迫者，即被恼害者。“等”字包含了“或被热”等情形。正如所说：“为寒冷所逼，或为炎热所逼而入。”在此，“难事”是指在外而卧者的生命或梵行遭遇障碍。显示巴利原文

1088“此学处是苦受”，这是连词。显示巴利原文

1089「应拖出」者，即应拉出。「或应令拖出」者，或应令人拉出。显示巴利原文

1990「多地」者，指具有多处平地——即称为沙地、平地之处，指楼阁。依复合词文法，称为「多地」。显示巴利原文

1091「随处遮止」者，于彼彼之处，皆使行踪止息。显示巴利原文

1092“此法”的意思是：若以单数词“出去！”命令，即使有多人出去并越过多个门阈，命令者也只有一个罪；而对于从站立处一次次站立、将人驱出者，则依门阈数目计算罪。这是此处的义理。“于命令之刹那”：即在下达“把这人拖出去！”的命令的那一刹那。显示巴利原文

1093“一个”：此处应说“犯波逸提罪”。“多个”：此处应理解为“门”，并与“越过”相连。意思是，若因命令“越过这么多道门阈后拖出”、“一直拖到边界门阈为止”或“越过多个门阈后拖出”，当被驱者越过多个门阈时，便随门数犯多个波逸提罪。正如注释书所说：“若如此限定而命令：‘拖出这么多道门’或‘拖到大门为止’，则依门数计算，有多个波逸提罪。”应连接为“有多个波逸提罪”。显示巴利原文

1094“从侍奉堂等”：此处依离格表“从……”义，应取“从侍奉堂等”的含义。而“从近处”因与之同位，故整体表达为“从住处的侍奉堂等的近处”。正如《义疏》所说：“所谓近处，仅指侍奉堂等。”至于“以身或以语如此拖出时，犯恶作罪”一句，应连接后文。“彼”是指比丘。通过“等”字，包含了凉亭等场所。如所说：“从住处的近处，或从侍奉堂、凉亭、树下、露地，亲手拖出或令人拖出者，犯恶作罪。”以“语”一词，涵盖了说“出去”这样的话以及“把这人拖出去”的命令。以“如是”一词，总结以上所说的情况：单一行为犯一罪；若有多重行为，则依行为数计算，或依门数计算而有罪。显示巴利原文

1095“如是”一词，亦应与“拖出其他者有恶作罪”连接。意思是：如同从住处附近、从集会堂等处拖出比丘或令人拖出者犯恶作罪，同样地，比丘若从住处或住处附近对未受具者进行拖出等行为，也犯恶作罪。同样，应作如是连接：从住处附近或从住处拖出一切资具者也犯恶作罪。所谓“一切”，是指比丘与未受具者之资具。“资具”，乃至染色布片亦包含在内。如注疏所说：“乃至染色布片”。显示巴利原文

1096以“于未系缚者”一词，通过简别，显示在非松散系缚的资具中，仅有一罪的可能。如注疏所说：“然而，对牢固系缚而安置的资具，仅有一罪，此《大注疏》中如是说。”然而，松散系缚并非正确的系缚，故应视为“未系缚”一词所摄。应连接为：显示依那位比丘的资具件数而有恶作罪，即对于拖出资具者、令拖出者，说为“彼比丘之……”显示巴利原文

1097-8“弟子”与“共住弟子”，此处应补“不如法行者”。如无犯段所说：“驱逐不如法行之弟子或共住弟子”等。“驱逐者”，此处应补“令驱逐者”。驱逐不如法行之弟子或无惭者，或驱逐如是不如法行之共住弟子或疯狂者，或驱逐他们弟子等之资具，或从自己住处，或从信赖者之住处驱逐，或令驱逐，或从僧团住处驱逐已达上者或未达上者，或自己疯狂者，无犯，这是连接。显示巴利原文

注疏中说：「无惭者等只应从自己住处驱逐」，经中也说：「于自己个人住处无犯」，为何这里说「于自己信赖者之住处」？这是随顺于此经文而说。在「弟子」等情形中，最初因不如法行等而起“我将驱逐”之念，随即实行驱逐的人，由于心念迅速转变，即使生起愤怒，亦无犯。显示巴利原文

1099以「如是」一词，将前述的「驱逐者」以及那里的「令驱逐者」和「彼之资具」等一并归纳。「从一切僧园」这一句，应只与制造争斗者相连结。如注疏中说：「只能将制造纷争、制造争斗者从整个僧园驱逐。若他获得朋党，甚至可能破僧。」而「然而此」，此处以表示差别的「然而」一词，显示除了所说的差别之外，其余判定与前相同。三种生起，是由于从身语意、语意、身语意生起之故。显示巴利原文

1100-1「中等不触头」：所谓不触头，即不触及头部；中等者的不触头，即是中等身材之人头部不触及的高度。依此而说，其含义是：与中等身材者头部不触及的高度相当的下层地面。「空中小屋」：指上方以木板等铺设地面、有两层等类别的小屋。「上方」：在顶部，未作木板等铺设而仅有横梁的上层地面，这是此处所指。如注疏中说：「凡是上方有铺设地面的两层小屋或三层等小屋，都称为“空中小屋”，但此处指的是不触头的那种。」「穿孔脚床」：经文中显示「所谓穿孔脚床，是穿透构件而立的」，意思是：床钉的钉头被穿透，可穿入脚尖，在上端未经敲打的钉子上所安立的床。「穿孔脚」也与「椅」相连。如经中说：「所谓穿孔脚椅，是穿透构件而立的。」义同。显示巴利原文

若比丘在那张有穿孔脚的床或椅上坐下或躺卧，依其动作次数，应犯波逸提。这是（与经文）的连结。显示巴利原文

1102-3对于僧团物，以僧团物想、疑惑、私人物想三种情况，得三波逸提。「私人」指私人住处。在空中小屋……乃至仅依计数，它得三恶作。这是连结。对于私人物，以僧团物想、疑惑、其他私人物想三种情况，得三恶作。显示巴利原文

「在下方不受用处」：指由于木材等堆积而无法使用的下方地面，或不可使用之处。「头触处」：指高度仅容头部触及的小屋。「在非空中小屋」：指在非空中楼阁的地面上所建造的叶棚等处。这里所说的「在可信赖的住处」，是随顺「在自己个人住处无犯」这一句而说的。显示巴利原文

1104“凡已置入横木之处”，是指在床脚与床头之上，从横木顶端横向钉入木钉的那张床，于此处坐下或躺卧，不犯。这是句义连接。“于此处”，即指前述已钉入横木的床或椅。“站立”，以此遮止躺卧。“悬挂”，是指在上方悬挂钩等学处中，悬挂任何器具。此学处从起源而言，与羊毛学处相同。这是连接。显示巴利原文

1105“直至门框”：此处省略了“大屋”。因为律文中说：“大屋，是指有主的屋”，从建造者、施主存在的可能性来说，大屋“指已涂、未涂或已涂未涂者”，在显示如此差别的屋中，门框即所谓背板合处。以律文所说“周围一手距”即门扇宽度的量，以门边附近为界限，这是它的含义。如注疏中说：“门框，是指背板合处周围门扇宽度量的空间。”显示巴利原文

“为安置门闩”：此处由于说到与门闩相伴，即与带有门闩的门扇相应的门柱，因此意思是为使门柱坚固不动。如注疏中说：“意思是使带有自己门扇的门闩坚固不动。”“应涂”：此处省略了“反复”。如注疏中说：“应反复涂敷，或令人反复涂敷。”意思是应在草泥之上反复施以泥涂。显示巴利原文

1106-7「应知者，此为方法」表示这样的关联：所谓「应反复涂抹，或唯应令人涂抹」，此即所说的方法，应当如此理解。「遮光合处」意为遮合光线之处，是窗扇的异名。正如所说：「遮光合处，即称为窗扇。」此处，在窗扇周围、门板宽度量的地方，即是涂抹之处。即所谓「一切方向、门扇宽度量之空间」。显示巴利原文

此处意趣如下：在窗扇周围、门板宽度量的地方，于三层泥之上，随所意欲的厚度，为了整修遮光合缝隙，可自行涂抹或令人涂抹。因为「反复令人覆盖，反复令人涂抹」（波逸提第134条）这一事缘中，由所生的过失而制定了学处，而在开许涂抹时，仅允许在门闩周围二肘半量的地方反复涂抹，所以如果在其他地方反复自行涂抹或令人涂抹，于墙上用泥完成所应作之后，再给予第四次涂抹时，便有波逸提罪，诸师如是说。然而在《义疏句》中，对于三次反复涂抹，除了所说的量以外，仅说禁止，未说波逸提，故说恶作是适当的。显示巴利原文

「屋顶的」是指在词句分析中所说的砖、石、灰泥、草、叶屋顶中的任何一种。「二三次」在此，因注疏中说：「『次』是指围绕，如是屋顶可以草或叶而得」，故「次」应理解为以草或叶围绕而盖的屋顶本身。以砖、石或灰泥盖屋顶时，虽可依层次方式而得，但那仅是作为一种表征而言。「以二三次盖屋顶」，依据注疏所说「凡此一切屋顶，应知为屋顶之上的屋顶」，故应知是以层层覆盖的方式。「青物」是指初谷等。如注疏中说：「『青物』在此意指七种谷类所摄的初谷，以及绿豆、黑豆、芝麻、豌豆、扁豆、葫芦、南瓜等所摄的后谷。」这些中任何一种都不存在时，名为「非青物」。显示巴利原文

“应决意”指应作安排。“从彼以上”指从三次或从三道以上。如注疏中所说：“于三道或三次之上。”“成巴吉帝亚”者，应于后文将说之适当距离处的非青物处站立，共同商议后，令其覆盖三次，在第三次时命令“这样做”后应离去。若不离去，应默然而立；从彼处更作第四次为盖屋顶而安排时，砖等以砖数计，草以草数计，叶以叶数计，即犯巴吉帝亚，这是所说的意思。如经文中说：“以道路盖者，决意二道后，命令第三道后应离去”等。在此，“第三道”中的“第三”是为格用作受格，意为“第三道”。“于彼处”指在青物处，依“若站在青物处决意，犯恶作”之语，可知是“为决意而站立”的意思。从种子种植开始，直到作物还在，名为“青物”。如注疏中说：“在任何田中，所播的种子虽尚未成熟，但雨季降临时将会成熟”等。显示巴利原文

1108-9为了说明即使站在非青物处也有界限，故说“背梁”等。“背梁”是依与梁相接的坐卧处而说的。对于取承椽板而造的坐卧处，这也是一种表征。“背梁”一词，如同“恒河中的声音”等用法，是表邻近依处的依格。这种差别从何得知？从注疏中所说“坐于背梁之上，或尖顶屋承椽板之上，或塔旁”的说明中得知。注疏说“坐”，故此处之“站”应以来去之共通性理解为也包含了“坐”。“在何处”在此，从上下文可知是“在非青物处”。“站”一词，是就为作决意而取站立之处而说的，这从注疏所说“在其范围内，即使站在非青物处也不得决意”中可以了知。显示巴利原文

“落下之处”在此，to-后缀是依格之义。其连结为：那个地方是精舍的落下之处。“因”字，因其用于表原因，故应理解为：因为此处是落在非青物处的精舍的落下之处，所以不应站在彼处。显示巴利原文

1111在此学处中，首先，在“住处”一词的词句分析中说：“住处，是指已涂抹的等”，因此由其反义可知，仅以草为屋顶和墙壁的小屋，名为“草屋”。所以，草屋顶的小屋即是草屋。显示巴利原文

1112“知”，是知道水含有生物。“应洒或应令洒”于此，应当说“以此水”。如注疏中说：“自己以此水洒，或”等。显示巴利原文

1113若有人截断水流之后，用来浇灌泥土，对于这样浇灌的人，他的……应当这样连接。显示巴利原文

1114-5“流动的”，即引导水流之物。“沟渠”，即畦垄。“正对着作者”，是指若想取水沐浴，自己将水引向正面。若比丘在各处筑堤引水，应依加行计数而有罪，如此结合理解。“加行计数”即依加行数计，指一次次将水筑堵起来，并随所愿方向使其正对自己的加行，依此计数。显示巴利原文

1116-7“若水在投入草等时，趋向损耗或浑浊”，在这样的水中，若投入土块，或只是草，即使满满一车一并投入，如此投入者犯一个波逸提。每投一块土块，或仅仅一根草（也是如此）。以“或”字而言，若投入木柴、牛粪等物，依加行计数而犯波逸提——应这样连接。“浑浊”，是指如众生死亡那般被搅动的状态。由此显示，在不导致众生死亡的大水中投入草等，是无罪的。如注疏中所说：“然此大水……乃至……依此而说。”显示巴利原文

1118“有恶作”，是指因命令的缘而有恶作。一个波逸提。显示巴利原文

1119「一切处」者，指有众生之处与无众生之处。「有疑者」者，因与疑共住，故说为与疑俱者。显示巴利原文

1120于「一切处无众生想者」等句中，从增文所得之「于浇灌等作任何事者」，此句应与各别相连。「一切处」者，指有众生之处与无众生之处。「无众生想者」者，指以如是所作加行，生起「所灭众生已不复存在」之想者。「非故意」者，指为不令众生死亡，以瓶等取含有众生之水，唯于水中浇灌或令人浇灌；因回转等而使草等落入彼水中者，名为非故意作。「无念」者，失念而作者。「不知」者，不知有众生存在而作者。显示巴利原文

1121-2若存杀害心，即成为第七品第一学处之所缘；为与此区别，故说「无杀害心」。在此学处的圣典中（波逸提140），以「有生命之水」说明注疏所述的第一支，以「知道」说明第二支，以「浇或使浇」说明第四支，而未说第三支。然彼第三支，因在第七品第一学处中，波逸提之语已说明杀害心，故在此以其不存在为相，实已说明第三支——依于此意趣，注疏中说「无杀害心」。是故说「此有四支，由大仙所指示」。「此学处之」者，即此学处之。显示巴利原文

1123对于持有“有水含众生”想者，即使事前已知“如此使用将令众生死亡”而自行浇水或指示他人浇，也如同明知“飞蛾等众生会扑入灯中而死”却依然点燃灯火一样，即便没有杀害的动机，罪行也会成立。因此说“制定罪，三心”。这里，若出于对某事的愤怒或因游戏放逸而浇水，则是不善心；若为花木等浇水，则为善心；若已漏尽且不知此事有过制者而为之，则为无记心——应知此为三心。“彼之”者，指第七品第一学处。“此之及”者，指此浇水学处。“此为差别”者，即此为二者不同之处。于是，涵义为：于此论中所指示的，已经显示出来了。彼学处为世间罪，此学处为制定罪；彼为不善心，此为三心；彼为苦受，此为三受——如此已说。显示巴利原文

若问：第七品第二学处与此学处有何差别？应知：此学处以“浇或使浇”而依护外物之用首先制定；而“若用有众生之水”这一学处（波逸提三百八十八），则是依自己沐浴、饮用等的使用而制定。又，即使彼学处首先制定时仅就个人使用而制，此处亦应把握此一学处是依护外物之用而制定。显示巴利原文

1124-6“具足八支”：这里，“具戒”等为第一支，“多闻”等为第二，“又彼二者”等为第三，“善巧言辞”等为第四，“大多为比丘尼们所喜爱、所满意”为第五，“有能力教诫比丘尼”为第六，“而且此事非为世尊”等为第七，“满二十岁或超过二十岁”为第八——这些即是圣典中所讲的八支。“比丘尼之教诫，为此目的之认可”这一句，是复合词的分解。“在此”，即在此学处中。“其羯磨为白四”，是复合词的分解。“以羯磨”是经省略后的补充。显示巴利原文

此处所许可的，是由大仙以白四甘马为具足八支的比丘所作的“教诫比丘尼之认可”；未得此认可者，即是所说比丘——应如此连接。显示巴利原文

“以八重法”：即依圣典所述八重法，如“戒腊百年的比丘尼，应对当日受具足戒的比丘行礼敬、起迎、合掌、恭敬行”等（波逸提149）。“一位比丘尼，或众多比丘尼”：此依上下文可知。“令退下或”：即仅诵出圣典。如注疏中说：“应令退下者，应说圣典”（波逸提注疏149）。“彼法”：指前述八重法。“应教诫”：应作名为“诵说八重法圣典”的教诫。显示巴利原文

所说为何？比丘尼们于布萨日前来求教诫，礼拜后退坐一面。比丘依“由彼比丘”等经文所示方式，问：“诸姊妹，大众和合否？”若答：“尊者，我等和合。”再问：“诸姊妹，行八敬法否？”若答：“尊者，我等行。”便说：“诸姊妹，此即是教诫。”以此交付。若答：“尊者，我等不行。”则应诵出“即使百岁比丘尼……”等八敬法文句以作教诫，此即此处所说之义。如所说：“应令退堕彼法而教诫。”显示巴利原文

1127「以其他法」者，谓以经或阿毗达摩也。「于一处达上者」者，唯于比丘尼僧团中达上者也。如注疏云：「于比丘尼近前一处达上者」。「如是」者，显示教诫者得恶作也。显示巴利原文

1128「唯于比丘近处达上者」者，摄受与摩诃波阇波提·瞿昙弥一同出家的五百释迦女也。于性别转变时，若已达上之比丘转变性别，如是亦显示为波逸提，此为义也。显示巴利原文

1129「不交付教诫」者，问：「诸姊，八敬法行否？」答：「我等行之，尊者。」此处即同彼义也。显示巴利原文

1130“以敬法教诫者，恶作”，此为文义衔接。显示巴利原文

1131“不受者之教诫”：在此，“为教诫而作请求的消息，即彼事之教诫”，此被认定为；意谓不接受教诫教示者。“不回报者”：自己所受的教诫教示，于布萨堂宣告后，由诵巴帝摩卡者所给的回示，带往比丘尼僧团却不说者，亦属此类。“愚者”：因不知如何接受教示、前往布萨堂宣告、持回示、及于布萨日向比丘尼僧团如理回告，故为愚者。“病者”：虽往布萨堂，然有障碍宣告的疾病者，即为病者。“行者”：于布萨日不安坐而有应离去的紧急行程者，即为行者。除此之外，有恶作。此为联结。显示巴利原文

1132“从羯磨”：此处以“羯磨”一词，意指以白四甘马授予比丘尼教诫师的认可羯磨，此在注疏中已说。若省略白与甘马语，或倒置而作，则名为非法羯磨。“别众”：因应给与欲者未将欲带来，或因已集会的比丘被驱出，而有别众时。“有三波逸提”：即“于非法羯磨，作非法羯磨想而教诫别众比丘尼僧团，于别众作别众想而教诫，疑而教诫，作和合想而教诫，犯波逸提”——于非法羯磨作非法羯磨想这方面，有如上所说的三种波逸提。显示巴利原文

1133若对非法羯磨尚存疑惑，此义亦同，故言连结。“如是”一词，即以此摄“于别众比丘尼僧团，有三波逸提”之义。所言为何？即是在非法羯磨的疑惑一方中，“教诫别众比丘尼僧团时，若作别众想、疑、作和合想，犯波逸提”——这是在非法羯磨本身的疑惑一门中所说的三种波逸提。而“作法羯磨想者”一句，也应与“若对非法羯磨”之义相连，“如是”即作关联，由此摄“于别众”等义。“于非法羯磨，作如法羯磨想，教诫别众比丘尼僧团时，若作别众想、疑、作和合想，犯波逸提”——此为所说三种波逸提。将这些波逸提如此关联起来，即为“已说九波逸提”。显示巴利原文

正如在此非法羯磨章节中所示，在“于和合比丘尼僧团”的选项里，同样有九种波逸提罪，为显明此义，故说“于和合亦有同等数”。如所云：“于非法羯磨，作非法羯磨想，教诫和合比丘尼僧团时，若作别众想、疑、作和合想，犯波逸提。于非法羯磨，疑惑，教诫和合比丘尼僧团时，若作别众想、疑、作和合想，犯波逸提。于非法羯磨，作如法羯磨想，教诫和合比丘尼僧团时，若作别众想、疑、作和合想，犯波逸提。”显示巴利原文

1134“依两种九法之力”者，即依照前面所展示的别众九法与合众九法这两种九法之力。“他们”即指那些波逸提罪。显示巴利原文

在如法羯磨中，若作非法羯磨想而教诫别众的比丘尼僧团，作别众想、疑惑、作和合想而教诫者，犯恶作。在如法羯磨中，若疑惑而教诫别众的比丘尼僧团，作别众想、疑惑、作和合想而教诫者，犯恶作。在如法羯磨中，若作如法羯磨想而教诫别众的比丘尼僧团，作别众想、疑惑、作和合想而教诫者，犯恶作。如此，于别众一方有九种恶作。在如法羯磨中，若作非法羯磨想而教诫和合的比丘尼僧团，作别众想、疑惑、作和合想而教诫者，犯恶作。在如法羯磨中，若疑惑而教诫和合的比丘尼僧团，作别众想、疑惑、作和合想而教诫者，犯恶作。在如法羯磨中，若作如法羯磨想而教诫和合的比丘尼僧团，作别众想、疑惑而教诫者，犯恶作。在如法羯磨中，若作如法羯磨想而教诫和合的比丘尼僧团，作和合想而教诫者，无罪。此处除了最后一个无罪门外，其余八门于和合一方有八种恶作。如是前面九种，加上此八种，于如法羯磨一方共有十七种恶作。因此说‘如法羯磨中亦有恶作，共十七种’。显示巴利原文

11351135. 所谓“被告知‘教诫吧’而说”者，此为关联。被告知“说八重法吧”而宣说这些法者。所谓“被问问题而说”者，即是在八重法的范畴内被问及问题而就此本身作答者。所谓“对在学尼说”者，此为关联。意为：对在学尼说八重法，则无过失。对痴狂者等宣说者，是为无过，此是关联句。显示巴利原文

11361136. 如今，为了使人善知比丘教诫者的差别相——虽然三种多闻者的特征已在一处开示——故而宣说“应仅令口诵”等语。应如此连接文句：应将两部本母熟练掌握，令能口诵。应如此连接文句：应将比丘、比丘尼分别中的本母熟练掌握，令能口诵；即是在熟练掌握比丘、比丘尼分别中的本母之后，研学其义注，并应仅通过经文、义理及语言惯用表达方式来作守护。应如此连接文句：应将四诵分熟练掌握，令能口诵。以上如是开示。以“熟练掌握”一语，开示应在经文中熟习之后受持而遍问。以“应仅令口诵”一语，开示应为此义理而听闻、受持、遍问。显示巴利原文

1137「为遍说之义」者，即为来集者说法之义。「说法之道」者，指大善见说法之道。「吉祥……乃至……随喜」者，谓于最上布施等吉祥中的布施说，称为饭食随喜；于童子吉祥等中的《大吉祥经》等吉祥随喜；以及所谓非吉祥即死亡，于其处，在亡者供食等中的《墙外经》等说。如是，有此三种随喜。显示巴利原文

1138「为了布萨等之义」者，此处以「等」字含摄自恣等。「羯磨与非羯磨的判别」者，即于羯磨犍度中所说的判别，在《附随》中则说为羯磨犍度所出微细羯磨之判别。以「业处」一词，因将说「能障最上义者」，故此处指观业处。依观修习者，当以界差别门修习，此在结使句中已说。「最上义」者，即阿罗汉。显示巴利原文

1139「学习如是量后为多闻者」者，因已学习如所说之法，故为多闻者。「五夏」者，从受具足戒以来满五年。「十夏」者，同理亦尔。若以年计，在五夏满时；若以安居数计，虽未满年，亦得称五夏。否则，应知为不足五夏。有诸人不审查年数，唯取「五夏」字面共称，便以安居数为计，如于满二十岁得受具戒等中，此并不恰当。若作此取，当寻求理据。「舍离依止」者，舍离依止而住。「自在」者，因不依止师而得自在，以此显示依止解脱之相。显示巴利原文

1140「二分别」者，即比丘分别与比丘尼分别二者。此处所言的「口诵」，亦关联遍问而说。因此，《义利灯》中说：「二分别应熟习、口诵」，这也是关联以遍问方式而作的学习而说。——有人如此说。 「文字等」者，此处名为文字者即句，以「等」字所摄的名为随文字者即字母，意即不舍句与字母，如此所说。 「于四部中」者，即长部、中部、相应部、增支部，作排除时是处格。应连接为：一部或一书也算一。藉「也」字，应知亦摄小部。藉「或」一字，显示在小部中，本生诵者即使学习有义注的本生，也应学习法句及其因缘。如此显示时，是为合集二书，或四篇集事。显示巴利原文

1142「方之最上」者，无论他住在何处，即是彼方的最上者、首要者。「随欲而行」者，意思是于任何方所，都能随其所欲而住。应如此连接：可随心令众集会，而得自在；意思是成为自在者，便能随其所愿令比丘众集于此处。至此，已说众会者的特征。显示巴利原文

1143「语过失」者，即口诵上的过失。于此，毫不犹疑地说：「今此施物之规不成立，故依米哈咖的遍问之说而作义理，并非造成语过失。」由此，如所说之第二支即被包含。显示巴利原文

1144“阿萨”：指此学处。三支：自己未获认可、比丘尼圆满受具足戒、以教诫的方式宣说八敬法——此即三支。显示巴利原文

1146“三句波逸提”：指“日没时有日没想、疑、无日没想”，依此三种分别。“于一处受具”：指于比丘尼僧团中受具足戒者。“然而，教诫于比丘僧团中受具足戒者，唯是波逸提。”注疏中作如是说。显示巴利原文

1148“依诵出等方式”：指依照“无犯：作诵出、作问难”等无犯条款的方式。“阿萨”：指比丘。显示巴利原文

1149‘若未被认可’：因后文将说‘教诫者’，于此可得‘已认可者’之义。‘比丘尼住处’：指比丘尼寺院。‘除适时外’：即除‘此处此时，比丘尼患病’所说之时以外。‘所谓病比丘尼者，不能为教诫或共住前往’，于所示病时无罪，是此所说之意。显示巴利原文

1150‘有二波逸提’：由第一学处与此学处，则有两个波逸提。‘亦有三波逸提’应联系起来理解：由第一、第二、第三学处，则有三个波逸提，即此之义。显示巴利原文

1151‘以其他法’：指以不同于重法的其他佛语。‘二恶作’：以未认可之比丘前往比丘尼住处为因的两个恶作。‘比丘尼’：因将说‘即使是已认可者’，故有此说。因在‘以八重法或以其他法教诫，犯波逸提’的日没学处中已说，故说‘以夜为因’，意为以夜间教诫为根本因。显示巴利原文

1152“二波逸提”者，指以第二句与第三句为根本。以重法作教诫，此重法即是某一波逸提的因缘，这是对词句的分析。由于已得认可，因此以重法为因的波逸提不构成犯，这是其中的关联。依此第一学处，显示无罪的情形。显示巴利原文

1153“彼”者，即指已得认可者。依此第三学处，成恶作。依第一学处，为无罪，故说“因已认可”。依第二学处，为波逸提，故说“因夜间”。显示巴利原文

1154“三句波逸提已说”者，指“对已受具足戒者，持已受具足戒想、有疑、持未受具足戒想，于非时而入比丘尼住处作教诫，犯波逸提”——此三句波逸提已说。“其余二句”者，指“对未受具足戒者持已受具足戒想，犯恶作；对未受具足戒者有疑，犯恶作”，这是所指示的其余二句。“教诫者”，指以任何方式作教诫者。显示巴利原文

1155「三句巴吉帝亚，于恶作处唯有恶作」，为显示此义而说「如是」。前往比丘尼住处后，以其他法教诫者亦如是，此为连接。显示巴利原文

1156「衣等」者，以「等」字摄受钵食等其余三资具，以及恭敬、尊重、敬奉、礼拜、供养。「已认可」者，指以比丘尼教诫者之认可而获得认可。显示巴利原文

1157「三句巴吉帝亚已说」者，即：「于如法羯磨，作如法羯磨想、疑、作非法羯磨想而如是说者，犯巴吉帝亚」——此三句巴吉帝亚已于圣典中显示。这里所说的「羯磨」，即是如前所述的认可羯磨。于非法羯磨，作如法羯磨想者、疑者、作非法羯磨想者，依此三种而犯恶作。……「二十岁或超过二十岁」者，此是认可之要素。显示巴利原文

1158“被认可而未受具足戒者”，是指什么？是指之前被认可后，舍弃学处而转为沙弥的人。“为了利养”，是指为了衣等资具的利益。显示巴利原文

1162“由比丘尼所与”，此处应作“由比丘”。文句应连接为“由比丘所与”。“比丘尼”则是多余之文。“于彼处”，即指衣受持学处中。“已指示”，即已显示。显示巴利原文

1163应连接为“非亲里比丘尼之衣”。显示巴利原文

1164「此中」者，即于此学处中。显示巴利原文

1165应连接为「穿针入衣」。「针之取出」者，即从衣中取出。显示巴利原文

1166「用功之数」者：若一次穿入多针，则以针引出所作之努力次数而计。应连作「众多波逸提」，意为：依努力次数而成诸罪。显示巴利原文

1169应连接为「有多巴吉帝亚罪」。「在针道上」者，在针之路径上。「在第二道上」者，此处应知「阿拉」一词为韵律结合之便而省略。显示巴利原文

1170“何以故说”者，意谓对“有多罪”之说，尚有何语应说。“三波逸提”者：如所说“于非亲里者作非亲里想，或疑，或作亲里想，亲手缝衣或令他人缝衣，犯波逸提”，此即所说的三波逸提。显示巴利原文

1172“其他资具”者，指鞋袋等物。“缝”者，此处由“使缝”一语增补而得其义。“在学尼、沙弥尼”者，即称为在学尼等。显示巴利原文

1173“作”：由于缝制的行为而应犯，故称作业。显示巴利原文

1174-5“约定”：以“今日往、明日往”等方式预先约定。如所说：“约定‘今日或明日或后日前往’。”“道路”：指同一行程的道路，乃至村与村之间。“除时外”：即除了“此处此时，应与商队同行的道路被认为有危险、有恐怖”所说的特定时节之外，故说除外。“应与商队同行之道路”：指无商队即不可行的道路。“有危险”：指可见盗贼卧、坐、立、食、饮之处的那种道路。“有恐怖”：指显现被盗贼杀害、死亡、伤害、劫掠之人之处的那种道路。“此处”：在此情况下，不违背与比丘尼所作的约定，与彼同行同一行程道路之时。显示巴利原文

“另一村”：即村与村之间；进入、前往彼处，称为村际进入，意为作于彼处。“或于无村的旷野超过半由旬”：应理解为“由旬”；“或于离村的旷野道路超过二伽伍特”，其义亦同。显示巴利原文

1176「有罪」者，为显示总说之罪的分别与不分别两种情形，故说「于此」等语。「于此」者，指对此学处的判析，或此论题之中。「显示恶作」者，是连接上文。「立于不净地」者，此处所谓不净地，是指村内的比丘尼住处、门阁等类。如注疏中所说：「然而，若约定地点为村内的比丘尼住处之门、街道，或于他处之四衢道、象厩等处，则比丘犯恶作罪。」此处，四道交汇之处为四衢，三道交汇之处为路口。显示巴利原文

1177「净地」者，名为比丘尼住处等。如说：「若双方皆立于比丘尼住处、或园林之间、或坐堂、或外道卧处而约定，则无罪。此实为净地。因此，在这些处所由于约定之故，不说有恶作罪。」以此故说「不说者无恶作」。「不说者」是对词句本身的分析。显示巴利原文

1178「于二处」者，指在不净地站立而约定后行去，及在净地站立而约定后行去，此二种选择情况。「正在行进者」者，以「正在」一词说明已出发者。如说「于出发时无罪」。「比丘」此语，用以指明比丘尼并无此罪。为限定罪行的领域，故说「非不相邻」等。显示巴利原文

1179“于彼亦”，是指在进入净地边界时也是如此。“已说”，即大注疏。如言“大注疏中已说”。显示巴利原文

1180“中间”，指自己已离开的村落与相邻村落之间的区域。如说：“从村出发后，直至未进入相邻村的界内，于此中间即便作了约定，比丘亦犯恶作。”在此学处中，依时间、门、道路而有三种约定与非约定的情况。为显示在道、门非约定时亦有罪，故说“门……乃至……称为”。然而在时间非约定时，将会宣说无罪；若有罪，则是波逸提。显示巴利原文

1181“于未约定之时”，即：若以“我们将在午前前往”等语作了约定，则午后等时段便名为未约定之时，于彼时。“仅于比丘之约定”，指并无比丘尼的约定，唯独比丘之间有约定时，犯恶作。显示巴利原文

1182在约定时间前往者，或在非约定时间以不同标记前往者，或在危难时约定前往者，无犯。此为连接。‘如是’是指出‘约定前往者无犯’这一含义。显示巴利原文

其中，‘时’是指如前面所说的特定时间。‘不同标记’是指时间标记的不同，即‘我们将在某日某时去’这样约定后，到该去的时候，那个时间标记发生了变化，这是所说的意思。就如所说的‘只有在时间标记不同时才无犯’。‘危难’是指国土分裂、人民逃难的时候，比如‘国土分裂时，人民登上车轮逃散，在这样的危难中’。这里‘国土破坏’即国土毁灭。‘登上车轮’即登上威仪路的轮，或登上车的轮。‘痴狂者等’中的‘等’字包括了心乱者等。显示巴利原文

1183‘身语等三’中的‘等’字包含了心，即指身、语、心。显示巴利原文

1184“向上行”是指逆流而行的船；“向下行”是指顺流而行的船。“登上”一词，此处省略了“约定”。如说：“若比丘与比丘尼约定，共登一船。”以世间嬉戏为名的朋友交往而登上彼船，以嬉戏心为先导而互相约定，这是它的含义。如注疏中所说：“以世间嬉戏、朋友交往的缘故，以嬉戏为先导而约定。”显示巴利原文

1185沿有村庄的岸边行走，或经由村与村之间行走，犯波逸提。沿无村庄的岸边行走，行至半由旬犯波逸提；超过半由旬之处，无论有村还是无村，皆犯。显示巴利原文

1186为了说明沿一由旬宽的河流中央行走时，依半由旬计罪，故说“如是”等。他们说：“对于宽度不足一由旬的河流，其中央分属两岸。对于沿这样的河流中央行走者，依村落间计数及半由旬计数而结罪。”显示巴利原文

1187“随意于海中”一句，应补上“应行”之义。以“于一切注疏中”等文，说明允许随意而行的理由。由此可知，在不流动的水域、池塘等处，并无罪过。显示巴利原文

1188“为到达渡口”，即为了抵达对岸的渡口。“彼船”，指该船。“适当者”，指驾船之人。显示巴利原文

1189“如是”一词，包含了“无罪已显示”这一含义。未与比丘尼约定而共乘一船，或为了横渡而与比丘尼约定后共乘一船，或于危难时与比丘尼约定后共乘一船，如此，皆已显示无罪。这是前后的连结。显示巴利原文

“与前相同”这一句，涵盖了“于未约定之时”等所说明的判定。在此处，若仅于时间约定有疑，则无罪；若于渡口与船约定有疑，则有罪。如所说：“此处亦唯于时间约定有疑者无罪”等。由于“以世间友谊交往为缘，以游戏为先而约定”的说法，有人说“此学处是不善心、世间所呵责”，此说不应取。因为以游戏为先登船后，当进入村落间，或超过半由旬时，即使具足善心或无记心，也构成犯。如果此人因生起悚惧而证得阿拉汉果，或者进入睡眠，或者作意业处而行，又怎会具足不善心？而此学处却被称为“不善心、世间所呵责”？因此，这是制定上的呵责，三心，已成立。显示巴利原文

1190若比丘舍弃在家人所作的准备，知是比丘尼所劝化之食而食用者，波逸提。这是连结句。“所劝化”者，即向诸俗家宣说比丘的戒、多闻等功德而使之获得。如所说：“比丘尼所劝化，即以称扬功德而获得、应得之物，已作，此为义。”“在家人之准备”，是指在比丘尼劝化之前，在家人已准备好的食物。如所说：“于比丘尼劝化之前，即在家人已准备之食。”因下文将说“或除在家人所成办者”。显示巴利原文

1191“其”字，由于下文将说，应与“何食”相连。“其”是指五种所说的食物。“于一切吞咽”，是指于一切令食物进入喉咙的努力中。显示巴利原文

1192若比丘尼所劝化之食而食，则有罪。如此连接。显示巴利原文

1193“于二者”——指已劝化与未劝化两者。“于一切处”——即在这两种情形中，受用者仅因吞咽即成恶作。如此连接。显示巴利原文

1195除了五种食之外，若食用其他任何粥、硬食、果等，则无罪。如此连接。显示巴利原文

1197此第十条学处，在生起方式等方面，与第二不定法完全相同，应以此连结来理解。“此学处”，即所说的“若比丘与比丘尼一对一于屏处共坐，波逸提”——即屏处坐学处。显示巴利原文

1198「一」：指一日。「施处食」：希求福德者不指定某一特定宗派，为随其所欲施与，而在讲堂等处设置的五种食物中的任何一种。如所说：“施处食者，谓五种食之任一种，于堂、棚、树下或露地，不指定而依需设置。” 「无病者」：此处，《词句分别注疏》中说“无病者，即能从施处离去者”，又说“能行半由旬或一由旬”，故意为能从彼施处步行半由旬或一由旬的有能力的无病者。 「从彼以上」：即从第二日起。显示巴利原文

1199“不指定而设之食”一句，其连结之义为：不设定“只给这些（人）”或“只给某一派别”，也不作“只限此数”的人数限定，而是作为一切共有而施设于住处的食物，此即是义。“依所需而设之食”一句，其连结之义为：此处“所需”指填腹等目的，即是此食的作用。分解而言：不设定“应施与这么多”，而是依“应施与进食者所需”而施设的食物，此即是义。 「应食」：依业成就或状态成就。 「食」：可吞咽者。 「一次」：一回。 「于彼处」：于住处。显示巴利原文

1200「彼食之」者。「于一切吞咽中」是指，当一切吞咽的加行完成时。那吞咽者。波逸提罪依加行次数计算。显示巴利原文

1201「以一家于多处所差别中施设」，及「以多家于多处所差别中施设」，此为连结。「食」是所论的主题。所谓「一」与「多」，处所的差别称为处所差别，而「多处所差别」即指这些，于他们中。「一受用」是指受用一团食。以「唯」字遮止第二日等受用。显示巴利原文

1204「病者」——此为连结：凡依所说相状成为病者，反复食用，或去或来者，皆无犯。乃至行半由旬者、去而复来者，或于途中道路及所至处，在一日之中食者，无犯，此为所说。如云：「凡去者于途中一日、于所至处一日食者，彼亦无犯；来者亦同此法。」「指定而施设」中，「诸比丘」为省略。如云：「唯为诸比丘之利益而指定施设。」「少许」者，指不足满腹的少量食物。如云：「非为施设所需，若得少许少许，如是恒常受用亦可。」「一次」者，如所说法，于施设所需中受用一次者，无犯。显示巴利原文

1205「粥等」者，以「等」字摄五种正食之外的其他可吞咽物。显示巴利原文

1206「所说诸时除外」是连接语。即所谓的「病时、施衣时、作衣时、道路行时、登船时、大众时、沙门食时」——这七种时除外。显示巴利原文

其中，当因脚掌皲裂而不能行乞食时，此为病时。对已行咖提那衣者，为五个月；对其余者，为咖提那月，此为施衣时。当正在作衣时，对衣做任何应做之事，此为作衣时。当欲行半由旬，或正在行，或已行毕，此为道路行时。于登船时，亦同此理。当在乞食村中，四位比丘行乞食后仍不能得食时，此为大众时。当任何出家者以食作邀请时，此为沙门食时。何谓大众时？即已说的「大众等」。显示巴利原文

1207什么是众食？这里说“凡”等。凡是通过五种方式中的任何一种——由邀请或由告知而得到的，在此所指即是食，这是连结。由邀请者，是指以“诸食”等后面将要说明的方式所作的不如法邀请。由告知者，是指以“即使”等后面将要说明的方式所作的某种如法告知。显示巴利原文

1208-11“诸食”，是属格用于排除，“某一”为省略，即五种食中的某一种，这五种食被概括为“饭、𪎊、干粮、鱼、肉为食”。“名”，是指下面将要说的饭等名称。“邀请比丘们”，此处省略了“一处或异处”。如所说“一处受邀，异处受邀”。一处邀请，是指当所有比丘在一处站立时所作的邀请。异处邀请，是指前往比丘们各个住处，或前往一处站立的地方，由多人所作的邀请。如说“前往四个住处或寺院而异处受邀，或者就在一处站立时，一人由儿子邀请，一人由父亲邀请，如此也是异处受邀”。显示巴利原文

异名，是指饭等所有词的异名，以及“你们接受”等动作词的同义语。异语，是指摩揭陀语之外的僧伽罗、达米拉等方言。以异名或异语进行邀请，这是连结。显示巴利原文

『其后』，即邀请之后。『邀请』，指如前所说的不如法邀请。『一处取』，即彼此在十二手肘的范围内不离对方，或站或坐，一处取食。显示巴利原文

『众食之因』这一句，是说如果不这样取食，便不会因食事而犯波逸提。显示巴利原文

1212「或一处、或各处，不论行往，还是食物，于众食中皆非因缘」，智者们这样说，此为连接。其中「或一处、或各处」一句，省略了「或站或坐」。显示巴利原文

1213-4“令知”：以“给我们四人食物”等语，共同令知；或以“给我、给我”等语，各别令知。“如是亦”：也是通过令知。显示巴利原文

1215“二种”：指邀请者与令知者。显示巴利原文

1216“于七时中食者无罪”：此为连结。从“众食”的文脉可知，其义为：于如上所说的病者等七时中，无过失而食者。“一处”一词应与“取”连结。“食者”指食者们。“如是”则回应“无罪”。显示巴利原文

1217「未达上者、行者、钵、未邀请者」，未达上者……乃至……受邀请者，意即以这些作为第四人。以未达上者、或乞食行者、或第四人之钵、或未邀请者作为第四人，一同取食者，牟尼开示为众破；此即显示众数不圆满。「以乞食为行持者」为乞食行者，此处省略前词而称为「行者」，即乞食者。因他不接受邀请，故非众食者，此为意趣。「钵」是指坐在精舍中，为获得以自己为第四人的食物而遣出的钵。「未邀请者」是指最初以不如法邀请时，不入于该邀请中的达上者。「于此」指此学处中。「亦」字指向下文将说明的二人或三人的判别方式。显示巴利原文

1218「时节所得者」指病人等七种时节所获得者；此处以属格表限定。省略「某者」，与「以……方式」相连。连结为「非众破」。时节所得者自身虽无罪，但以彼为第四人而取众食者却生起罪过，故说「然应知有罪」。如大注疏所说：「时节所得者自己得脱，其余人等因满众数故成为有罪者。」显示巴利原文

1219为了显示：若受请时取了五种主食中某一种的名称，而接受其中另一种所施的食物时，并无违越，故说「诸主食」等。「诸主食」为属格表限定，即「以某一种的方式」之义。所谓无违越，是指以饭等名称受请后，而接受所施的粥等时，不成为众食。显示巴利原文

1221「常食」即固定食。若说“你们取常食”，即使多人一同取用亦无妨。筹食等亦同此理。显示巴利原文

1223-4“被众多人”指被各别邀请的众多人。“于五种中任何”，此处应补充“于如法者中”，属格表限定义，意为“于五种如法者中的任何一种”。以“舍”等句所言为何？即对某人作分配时，若其在场，则以“我将我的食物份额给你”的方式当面分配；若其不在场，则称其名，以“我将我的食物份额给某位”的方式非当面分配，从而舍弃对最初邀请者的分配，即不对其作分配之意。显示巴利原文

“食”者，此处应补“凡食者”。受邀之人，若食用后来所邀请之食，犯波逸提，此为关联。其意为：若颠倒次序，即使仅食一口，亦犯波逸提。这是说什么呢？先吃后来所邀请者的食物，后吃最初所邀请者的食物；以及在一钵中，将最初所邀请者的食物置于底部，另一人的食物置于上方，伸手向下，尚未吃到底层食物的一口，便先吃了上方的食物——此即所说。由此，若不颠倒次序而食用混合食物，则无有犯，此大注疏的决断便以反面特征显示出来。正如所说：“邀请二三家，同坐一处，从此处彼处取来食物，倒入一处，倒入汤与菜肴，成为一混合，于此无犯，大注疏作如是说。”显示巴利原文

1225-6为依词句分析中所说方式显示展转食之相，故说“诸主食亦”等。意谓：食用他们五种主食中的某一种主食。“被大仙阐明”者，即依词句分析中所说“展转食者，名为五种主食”等方式而说。显示巴利原文

1227“于何处”者：指众多人置于同一钵中的食物，因仅由一人施与，故无需分别考察。“一切成为一味”者：并非各个可识别的味道，而唯独是一味。显示巴利原文

1230“以村”：以此仅指村落。“受邀者无罪”：此应分别与村、众、镇相配合。以“村”一词，如“从村或林野”（波罗夷91）中所说，亦含摄城市。“众”：指各自聚集而行善法的如法之人。“镇”：指有市场的大村庄。受整村邀请后，到达时在任何房屋中用餐，无罪，此为义。于众等亦同此理。如所说：“受整村邀请者，在任何处食用，无罪。于众亦同此理。”（波逸提注疏229）“常食无罪”：意为从多处施与的常食，纵使颠倒次序食用亦无罪。显示巴利原文

1231以身、语、身语意所犯，称为咖提那衣的生起。在这里，“作”是指食物；“不作”是指初次邀请时的不分配。这两者即说为“食物与不分配”。显示巴利原文

1232-3“糕”：即极美味等味道。“为送礼之故”：为作礼物之故。“备办”：已准备。“为路粮之故”：为行者的资粮之故。“备办的酸粥或”：这是连接。“酸粥”：即炒粉、生粉、芝麻、米等。如《波逸提注疏》所说：“炒粉、生粉、芝麻、米等，一切在此皆称为酸粥。”“糕或酸粥”：此为连接。“或”：仅是语助词。“于彼”：指于已备办的糕或酸粥中。“比丘”：此处省略了“若欲求者”。显示巴利原文

“二三钵”：即二或三钵，此为解释。“满”：指与钵口边缘下边线齐平而满。如《波逸提注疏》所说：“取与口缘下边线齐平而满的钵。”“二三钵满”：这里显示了限量，以限量与所限量无别的施设，应取糕与团食，如“二或三那利米”。“以糕或以粉”：此为连接。“粉”：指已炒粉与未炒粉，由此芝麻等也被标示。若第三钵从口缘下边向上堆高装入，即以“超过彼”而被取用。如所说：“若取第三钵堆高者，依糕计算，犯波逸提。”显示巴利原文

1237其中，“于彼”一词指：在那些糕饼或团食中，若得两钵满——这是应作的连接。“一钵满应施”是连接。“从一”指：从一钵满不应施——这是连接，意思是不应怀着不情愿施予任何少许。如（波逸提注疏233）所说：“用所取的那一份，不应不情愿施予任何。应随己意而为。”如此施与时，在集会堂或自己固定的住处，对眼前的比丘僧团作共同分配之后，不应只施给友人而不施与他人。如所说：“然而，不应随友而施。”（波逸提注疏233）显示巴利原文

1238-9“施非送礼、非路粮者”是连接。如（波逸提235）所说：“施非为送礼或路粮之目的而准备的食物。”“从彼”指从送礼与路粮而言。以“或”字，此处未明说的“当行程停止时施与”（波逸提235），即于无罪事中所说的情况，也被包括在内。“少于彼”指少于他们二、三钵。如所说：“接受少于二、三钵满。”（波逸提235）若以非路粮等之想而取用路粮等，也有罪，因为此学处并不以心想为犯。由于是为自己而取，即使说“施给此人手中的”这样的言语也犯，故属语业。显示巴利原文

1240“以其他”是通过省略派生词尾来表达的，其意为“以某一”，而与“已施食”相连接。“诸食物”是处格，表分别义。“已施食”指如注疏中所说两种方式而成为已施食者：一是“尊者们，请随意取用”这样以随欲施食；二是自己说“够了，友，少少地给”这样以拒绝施食。在两种施食方式中，“已施食”一词的“施”字根应依请求或拒绝来理解。“波逸提，非剩余”是句读。对“非剩余食物”有所限定，在“以其他”处转换格位后，应连接为“五种食物中的任一”，即后文非剩余食物说明中所说的五种食物中的任一。因是与“或副食或主食”一同宣说，依同一关联之理，应取“或副食”。所谓五种食物，除时限三种之外，一切时分食物即称为副食。显示巴利原文

1241“未食”者，此处显示尚有未尽之食，若有人正在进食，谓其进食的行为还未中断，仍在持续。“食物”者，指在手等之中可见、堪能施与的米饭等食。“手范围”者，谓将堪能施与之食物取来，准备施与时所站立处，相等于二肘半手之量。“持来”即“持至”，亦即“持至性”，这是说欲行施者站定，以身体作出递送食物的动作。“身语拒绝”者，谓对于如此递来的食物，接受者用手部变化等身体动作，或说“够了”等语言，所表示出的拒绝。显示巴利原文

1242“以无戏论”者，指连同习气一并断除了渴爱等三种戏论的如来。显示巴利原文

1243“于彼”者，指于米饭等中。“七种”者，即与下文“稻”等所说诸种相符的七种。显示巴利原文

1244「水生」者，谓生于水中；「于此」者，指五支施食中；「此决定」者，即开示将述方式之决断。显示巴利原文

1245「稻」者，即一切稻类；「粳」者，即一切粳类；「粟」者，包括白、红、黑等一切粟类；「稗」者，即白稗；「以谷」者，指积集福德资粮的世尊。显示巴利原文

1246「草」者，即是草种。此已显示，此已摄尽。「细糠盗贼」者，即微细之糠秕。显示巴利原文

1248为显示肢体的圆满，故说“以手”等。显示巴利原文

1249“纤细”者，即细薄。显示巴利原文

1250不守护自恣。显示巴利原文

1251-2“谷汁等”：以“等”字包含酪等物。“投入后”：投入炉灶之后。“果”：葫芦等果实。“叶”：用作汤菜的叶子。“笋”：竹等之笋。“诸多”：是上述诸物的修饰语。“于其中”：指投入叶等之后的酪等之中。“显示下限”：此处省略了“于受用时”。“生起”：此处指“果等粥”之义。显示巴利原文

1253-4“汁”：指肉等之汁。应于说“取粥”或“粥”一语后作连接。“粥已摄取”：此处，无论下限显示或不显示，两种情形下的判定与粥本身相同，这便是所指的义趣。显示巴利原文

1255“触”：指接触。词根“触”有接触义，此处即表“投入”。如其所说：“于彼处投入鱼肉”。应如此连接：若可识别出芝麻许的鱼肉。“令生”一词，此处应补上“令生起”。“粥”字应依主格变化，连接为“粥令生起”。显示巴利原文

1256「混合」，应连接为：「已过滤者不令生起。」显示巴利原文

1257应连接「除一切」。为显示除去肉等投入饭等制作后所剩余的部分，故说「一切」。应连接为：一切不令生起。「竹米」，即竹稻之米。「等」字则包含了根茎。如所说：「以竹米等，或以根茎果实，或以任何所作之饭。」显示巴利原文

1258「从彼」，义为：从稻等、从竹等生起的炒米。「以他们」，即用那些炒米等。「纯」，应连接为：不与炒米等混合者不令生起。显示巴利原文

1259「炒者」者，已炒之物。以炒粉所摄者，即炒粉所摄。显示巴利原文

1261「炒粉团食」者，即炒粉所结，意思是结成团的炒粉。显示巴利原文

1263「以他们」者，即以这些炒米。「或纯正的副食」者，依下文所说，指不夹杂鱼等物的副食。显示巴利原文

1264以「充满」等语，显示相反的意义。这里的「彼」指糠等。显示巴利原文

1266不净肉。所谓「因不成立」，是指不净肉应当被拒绝，因此在受请中不能成立。显示巴利原文

1267「因为是事由」：因为净肉是受请的事由。在「令生起」这一句中，应补充「及正被食用者的肉性」。如所说：「然而，所食之物，虽处于应被拒绝之列，但在被食用时并未舍弃肉的性质。」显示巴利原文

1268「某种净食」是指五种食中的任何一种净食。显示巴利原文

1269「不净肉以外」是指除不净肉之外，那些由污家、行医、自称上人法、受取金银等方式所得的食物。如所说：「凡由污家、行医、自称上人法、受取金银等所生、为佛所呵斥、由邪命所得的不净食，应当拒绝，不应纳受。」显示巴利原文

1270-1「食物与食事」：为显示这两项的决断，故说「若已吞咽」等。「已吞咽」是指食物已进入喉咙。「钵中」一词也包括盘等器皿。应连接理解为「某处无食物」。在钵中、手中、口中，或在五种食物中的任何一处，若全无食物，仅闻到气味，此即所说之义。显示巴利原文

1272“取而”者，此处应补足“除进食外”之意。依《大护寺注疏》所言：“若有人欲往他处进食，先将口中饭咽下，再取余食”等语为据，故说“不令生起”。显示巴利原文

1273为了汇集《库伦德注疏》中“口中饭已吞下，手中有饭欲施与残食者，钵中有饭欲施与比丘，若于那时拒绝，则不令生起”之说，以及依据“口中与饭”等语，并借由下文将阐述的“从食事之断绝”等理趣，可知与食事终了时相应。因此，此偈颂不取“欲食者”的读法，而应取“欲施者”的读法。显示巴利原文

1274“从食事之断绝”，是说明应在该座位上、保持坐下时的姿态而作，于食事中座位上的断绝。如注疏中所说：“然而，在那座位上不欲再食，想进入精舍再食，或想施与他人。”《库伦德注疏》中已显示了对此事的决断，故以“大慧者”指称编纂《库伦德注疏》的阿阇梨。“知因与非因者”，即了知“这是受请的因，这不是因”。某些写本中作“知因与非因者”。于此，应连接为：大慧者、知因与非因者的诸阿阇梨说“从食事……乃至……这实为因”。显示巴利原文

1275为说明手触范围的判定，故说「取时……乃至……伸出」。「取时」：指取者以何种威仪方式而取，即如此而取时。「最后肢体」：受者接受施者所施时，位于后方的身体部分，即受者具足站立等威仪时的足跟等最终肢体。应连接为「施者伸出之手以外的前方肢体」。「伸出之手」：此处应补「为施」之义。「二者」：此处应补「之间」——即受者与施者，后方与前方，二者肢体之间的空间。分析为「半、半手、第三者之」，义为一搩手又一肘尺之量。显示巴利原文

1276为说明送至范围的判定，故说「于彼」等。应连接为「于彼二肘半之处立而」，意思是于彼二肘一搩手量之处站立。「送至」：即已带来。「如是」：如同送至的那样，意思是五种食物中任何一种堪能受请者所食的食物。显示巴利原文

1277-8「在支撑物上或池中」者，亦在环状等叶制支撑物上。「在两腿上」者，在两腿之间，意为膝上。「拿来后」者，持来后。「取食」者，此处应补「从此」，连接为「从此取食」，即坐在近处而说。「食」者，是举例，意为五种食物中的任何一种。「那」者，如是应取之所说食物等食物。「以及持来的」者，此处『以及』一词是填充语词，或表『唯』义，连接为『唯无持来』。显示巴利原文

1279「食篮」者，这是举例。显示巴利原文

1280「正被给予」者，此处应补「在食物中」。「其他」者，指坐在手臂范围内的那位。因无持来支分的缘故，他未作邀请。显示巴利原文

1281为显示拒绝支分的判定，而说「以身」等。因以语言持来并非支分，故说「以身持来」。如所说：「拒绝以语言持来者，没有邀请。」拒绝已持来的食物时，移动手指或手，或对手中所持之物作任何移动等身表，或举眉，或怒视，如此名为以身拒绝。说「够了」、「我不取」、「请来」、「请接受」、「勿倾倒」、「请离去」等如此言语，名为以语言拒绝。显示巴利原文

1282-3所谓“倾倒”，在此处也应连接“以及”。虽说者心存制止，但由制止之语中，并无以“倾倒”等表述的邀请，因此说“然而无邀请”。意即，然而并无邀请。显示巴利原文

1284所谓“取味”，是连接“你们取味”这句话。“闻彼”者，意为听闻了那句话。显示巴利原文

1285“萨拉”者，此仅是语音上的称说。“伊达”者，以通称指鱼肉，成为邀请的支分。因“鱼汁”与“肉汁”于此处亦有并列复合词之可能，故也说为“取鱼、取肉”，彼亦成为支分。显示巴利原文

1286若说“取汁”，因其并无选择，故不成为邀请之支分。所以说“若有肉”。显示巴利原文

1287“少留片刻”意为：请等待须臾之时。显示巴利原文

1288“般那萨等”中，以“等”字包含了韦坦伽等。显示巴利原文

1290「鱼汤、肉汤」者，此处复合词的不同构成方式，应如同「鱼汁、肉汁」中所见一般来理解。显示巴利原文

1291「咖兰巴咖」是混合鱼肉或其他所做成的特殊汤名。正因如此，若说「取肉咖兰巴咖、取鱼咖兰巴咖」，则拒绝便成邀请；若只说「取咖兰巴咖」，则因言词不确定而不成。为显示与咖离拉汤等具有相同的判定规则，故说「此即所说之理」。显示巴利原文

1292「已说」者，即指已说之处。显示巴利原文

1293「以何」者，以饭食。「被询问」者，被说『取之』。「彼饭食之」。「有粥之」，因粥存在之故。「如是因」者，此乃邀请之因。显示巴利原文

1294当说『取混粥』时，若彼粥在彼所持来之钵中与所投入之饭食等量或更多，如是说后，比丘不因拒绝所持来而作邀请，如是连接。「如是」者，表示不悦。以此故将说『然因难见』。显示巴利原文

1295「一切处」者，指在一切注释书中。显示巴利原文

1296「分离而作」的意思是：将汤汁或乳从饭食中分离出来，做到连一粒米也不混入其中。显示巴利原文

1297「正行时即」是指：直至食事结束，于此期间都保持行走。正如所说：「行者在到达河水满溢之处后，不站立，而在河岸绕过丛林行走；登上船或桥后，也不站立、不转身，继续行走。」显示巴利原文

1298「彼」指行去者。「彼处」意为从彼处，意指行走的威仪遭到破坏。显示巴利原文

1299“不移动座位”，即不移动坐姿所触之处，意谓不起立。于结集文句中说道：“犹如不与取，应将离开座位视作犯行。”显示巴利原文

1300“彼处”，指食罢谢请之后，或指所坐之处。“从此”或“从这里”。“即使少许移动”，指从所坐之处向此方或彼方稍作移动，意即离去。显示巴利原文

1301“一切处”，指凳子等所有可移动的座具。“知律者”一语，意谓了知注疏中所说：“然而若连床一起抬起移至他处，则为允许”，以及“于凳子等，亦同此裁决”之义。显示巴利原文

1302「卧下」：此处依据「辗转者，不应从所卧之侧越过其处」的语句，意思是：不离开先前所卧的处所，仍复躺下。所谓「如是」，即是蹲踞而住的意思。注疏中说：「然而应于其身下铺设草席或某种坐具。」显示巴利原文

1303「作残食者」：学人应将钵倾斜，当食物被示现之后，便应说「此一切已足」——这是文句的连结。其中，作残食者：注疏中列举了八种方式——「残食者，名为已作净、已作受持、已作举起、已在手范围内作、已由已食者作、已由已食且受请未离座者作、已说『此一切已足』、为病人所作残食」——除去最后一种，由前七种律仪行相而作残食者，便是此处所说。如说：「以此七种律仪行相，凡残食……」等。显示巴利原文

此处，被带来用以作残食的食物，既是净的，也因与姜、蒜等净物结合，又无不净之肉，且未生起污家等过失，故名为「作」。因说「此一切已足」而成就残食，如是既净且作，故说「已作净」。如是对以下诸词，亦应了知「作」字的含义及复合词的解析。其余诸词中：由比丘所受持者，名为「已作受持」；受持之后，由前来的比丘略微举起或倾出示现，名为「已作举起」；对于前来请作净者，在二肘半的手范围内所作之残食，名为「手范围内作」；凡任何食物，乃至以草尖取食，因已食故，彼为「已食者」，如所说：「五种食物中任一，乃至以草尖已食者」；进食时成为受请者而未离座者，名为「已食者、已受请、未离座者」，由此人所作者，即是「已食者所作」「已受请、未离座者所作」；以「此一切已足」之语遮止而说，故明示「说『此一切已足』」。这些名为七种律仪行相。显示巴利原文

然而，“病人残食”虽未在此偈中直接说出，但为了显示非残食之义，将于随后所说的“作”等偈中，从“非病人残食”这一用语的反面来理解。从病人那里剩下的食物，即为了在其他日子食用而储存者，也名为“病人残食”。显示巴利原文

“由彼比丘”一语，配合“已食者”以及“已食、已受请、已离座”等所说方式，特指那类明确的比丘，即：对于五种能引发受请的食物，哪怕只是少许已进食者，即为已食者；或是已食且已受请但尚未离座者，这便是所说。“倾斜容器”者，此处应补入“于所示食物”，并以“然后”连接。像姜等应作净的食物，先作净，再令受持，进入手边范围后，那位令作残食的比丘稍稍倾斜容器而举起，在示食的时刻之后，便是“倾斜容器”之义。为了显示应再进一步操作，故说“足矣”等。显示巴利原文

至此，以“由彼比丘”含摄了“已食者所作”与“已食且已受请而未离座者所作”这两个条件。以“倾斜容器”含摄了“已作举起”。而“已作净、已作受持、手边范围所作”这三项，则由表示无间的“然后”一词含摄。“此一切已足”一语，应视为在此处以自身形式显示。显示巴利原文

1304并非只有放置在钵中的食物才应作残食。为了说明放置在筐等容器中、无论何种容器中的食物也应如此作，故说「然而净」等。'昆迪'，即研钵。'容器'，指所取用的任何容器。显示巴利原文

1305「此」：这已作残食的食物。应作「唯除此一」的连接。虽然说了「允许」，但为涂油等用途而取用时，故说「应食」，意思是：除了此一之外，应由他人受用。显示巴利原文

1306-7「作净已」：作残食之后。「若投入」：如果投进。应这样连接：再次同样作残食之后，应食。显示巴利原文

为说明“彼应由谁作余剩”，故说“由谁”等。“彼”，指已作余剩的食物。“由未作者”，应理解为：由最初未作余剩的比丘应作。如所说：“‘由未作者’，即由另一位比丘，由最初未作者，应由彼作。”或者，凡未作者，应由彼单独作。“凡未作者”，指该已作余剩的食物中，凡未投入而未作余剩的部分。“应由彼单独作”，即后来投入的食物，应以取另一容器的方式单独作，使其不与已作余剩者混合，此事亦应由最初已作余剩者作余剩。如所说：“‘凡未作者’，由最初作净者，凡未作者应作。但在最初容器中不得作。因为若在其中作，则与最初所作一起成为已作，故在另一容器中作为适当，这是意趣所在。”显示巴利原文

1308所谓“以不净等七种”，是指由“所谓非余剩，即未作净者、未受持者、未唱令者、在伸手范围外作者、未食者作者、已食且已拒食且已离座者作者、未说‘此一切已足够’者”所说的七种律行方式。应连接为“已作余剩”；句读则为“成为非余剩”。显示巴利原文

1309为说明即使在近时作余剩，也不应想着“我早晨已食”或“我稍食”而作，故说“即使”等。“近时所持来者亦”，即连在近时持来的食物也。显示巴利原文

1310“时分等时限”指时分限、七日限、尽形寿限。“不混”即不杂于食物。应如此连接：食用那种时分等时限物。显示巴利原文

1312“如同病者的食余，为‘或许何时将吃’而放置者，亦名为病者余剩”，注疏中如是说。又有人说：“在精舍等处，病者应得的份额亦名为病者余剩。”显示巴利原文

1313“以咖提那衣”者，指以最初的咖提那衣。显示巴利原文

1314「以非余剩」：于此应补“以副食或主食”。其中，“副食”指除五种主食、时分药、七日药、尽形寿药之外的所有时分食，如所说除五种主食外，一切时分食皆称副食。“主食”指五种主食：饭、粥、炒粮、鱼、肉，如所说。此中的判定已于紧接其后的学处中说明。“应请”：于此应补“持来”。“持来而请”即持来食物后这样邀请：“来，比丘，随你所愿之量取用，咀嚼或啖食吧”。“已请”一词，其义如上所说。“知”者，通过闻或见而知对方已被请的状况。“期待诘责”即期待被呵责、举罪、令羞愧之状。“已食”者，以彼加行，由他人食罢而结束。“彼之”即知道对方已被请的状况，却命令“进食”的人，他的……显示巴利原文

1315-6因说“一人进食，另一人得波逸提”，为消除“怎会如此”之疑，故以“恶作……乃至……已示”作释。“他人之取”：为令已受请的比丘进食而接受食物。“于吞咽之加行中”：此处也连接“他人的”。一切皆恶作，及波逸提。“已示”意为：持来，犯恶作；因彼语而受取“我将食、我将啖食”，犯恶作；每一吞咽，犯恶作；食事完毕，犯波逸提。此乃世尊所示。显示巴利原文

1317「于两者皆疑」：于已请与未请皆心有疑。「已阐明恶作」：已指示“于已请生疑，于未请生疑，犯恶作”。显示巴利原文

1318「令作」者，此处应补上「食」字。「为他人」者，此处应补上「持去」字。显示巴利原文

1319「如辱骂语」者，这是指它与不与取有相同的所生起因。显示巴利原文

1320「副食或」者，是指除了五种主食和三种时限食之外，其余任何食物。「主食或」者，是指五种主食中的任何一种。「非时」者，指时已过。所谓时，是从黎明升起直至日中，其余则为非时。如律所说：「非时者，即日中过后，乃至黎明升起。」（《比丘戒》249）日中正立时亦摄入时中。又如律所说：「日中正立时，亦摄于时中。然从彼时起，不得嚼食或啖食，但可急速饮用。若有疑者，不应为之。为明时之界限，应设置时标，并应于时限内完成食事。」「罪」者，即波逸提。显示巴利原文

1321“副食或主食”中，主食的相状已于自恣学处中说明，故先就相状说明副食，即言“凡食物所成”等。“此中”指这些副食与主食。凡是森林中的根、果等所成食物，归属于时限食者，即是副食，应如此连接。“为于时限食不迷惑故”，此处依偈颂省略了ma字，意为不迷惑。“此”指引出下文。显示巴利原文

1322“根”指树木、藤蔓的任何根部。“块茎”指树木、藤蔓的块茎。“藕根”指莲丛根块茎。“顶”指棕榈、椰子等的顶端，竹笋、嫩芽亦摄于此中。“茎干”指甘蔗等的茎干。“皮”指树皮。“叶”指树叶。“花”指花朵。“果”指树木、藤蔓等的果实。“核”指树木、藤蔓等的种子。“粉”指谷物等的粉末。“树脂”指树液。“副食”一词，于各处文脉中可得。显示巴利原文

1323如是安立副食的总目后，为显示其各自之相，而说“根副食等”等。其中，树根即是副食，以此为始，作此分别。“仅示入口，当知”，此处省略“由我所行”。“仅入口”指仅示入门之量，若详尽显示，畏繁者将先生恐惧，故略说副食，即如此说。为显此说之目的，而说“为比丘们于名与义之通达”，即为了令比丘们对根副食等的名称及其意义能得通达。显示巴利原文

1324-5萝卜、根茎等，唯应依教授而了知。纵以其他方式说明，亦无法令人了知。即使以其他方式说明，不知诸名称者仍会生起迷惑，故此处不予详述。「菜蔬」是指可作汤的叶类。「此中」指此学处。「为食之义」：为食而作的目的，即指食用的作用。也有写为「为肉类之义」者。「广说」即详解。显示巴利原文

1326「老熟」指陈旧的块茎。连接为：「凡是那些老熟」。其余的老熟部分属于时限食，应如此连接。「其余」是指所说的萝卜等。如所说：「然而萝卜、卡拉咖、嘉基哩根的老熟部分，依然归于肉类所摄。」显示巴利原文

1331「已洗」指已生成的粉末。显示巴利原文

1332“未洗之乳蔓藤根”：此为连结解说。“超越语句之道”：由于无法用‘某某或某某’这样的言语来指明其边际，故称为超越言说之道。显示巴利原文

1333“芬陀利迦”者，白色；“钵头摩”者，红色。显示巴利原文

1334“生起”者，即已生。显示巴利原文

1338「老熟之根束」：指根茎下方极度成熟之处。显示巴利原文

1339「入于地中」者，指进入地内，沉没地中而去的嫩茎。显示巴利原文

1340如是入于地内。「叶柄，睡莲等的」，此为词句分解。『一切』者，幼嫩的与成熟的皆是。睡莲等的，以及莲花种类的一切叶柄，应结合为「为时限食」。显示巴利原文

1345所谓‘叶副食’，即指名为‘叶’的副食。显示巴利原文

1348‘萝卜等’者，是指‘萝卜与苦瓜’等偈颂中所说的萝卜等物。显示巴利原文

1349‘花蕊’者，是指莲花的蕊。显示巴利原文

1360“露兜树等”一句中，此处以“等”字包含酸角。“棕榈果核”是指幼嫩果实的核。显示巴利原文

1361“普那嘎树与蜜树之核”和“普那嘎树蜜树核”，在诸写本中见有两种读法，但其义理唯一。应作词句分解为“石榴核”。“无肉”是指尽形寿的物品。显示巴利原文

1363“已洗之棕榈粉”是指：将棕榈的实心部分捣碎，入水揉搓后再行过滤，待浆液沉淀于容器底部时，撇去上方的清水，如此取得棕榈粉，这便是偈中所说之义。同样，“乳藤之粉”也应如此结合解释，其义为：以同样的方式捣碎、过滤后，所取得的乳藤粉。显示巴利原文

1364「未洗」一词，应从相反的涵义来理解。根据“不能成就食物之义者，他们一切皆为尽形寿物”的文句，在诸地方中，凡不用作人们食物者，如根等即为尽形寿物，余者则为时限物。应作如此简要的界定。显示巴利原文

1369“储存主食而食嚼食”：此处，主食与嚼食即如前面所说差别之自性。“储存”，指接受后，哪怕经过一夜，便作储藏。如说：“接受后经过一夜，即为此词的同义语。”该义后面将以“自己”等语说明。显示巴利原文

1371为显示“储存”一词的解释，故说“自己”等语。显示巴利原文

1372“彼不允许”：为明义理，故说“从彼”等句。“从彼”，即从所储存的食物。“以清净心”，即断除了含随眠的一切烦恼，故心清净无垢。“以如是者”，即于八世间法中无有变异，是名如是者。或谓，过去诸正自觉者以色与无色的功德而为如是，世尊亦为如是者。显示巴利原文

1373于饭等五种主食中，首先为显示因不净肉、因储存而犯的波逸提与犯行差别，故说“于不净”等句。“波逸提”，指因储存而犯的波逸提。“其余”，指于狮子等肉中。应结合为“与恶作相随的波逸提”。显示巴利原文

1374“食用名夜分药者”：此处可得“作储存后”这一增益文。因未说“与恶作俱”而只说“波逸提”，故应解为“有因缘而食用”。如所说：“夜分药，有因缘而吞咽者，犯波逸提；若为食事而吞咽，则犯与恶作相随的波逸提。”显示巴利原文

1375“食物”：此处亦如前例，可得“已作蓄藏”之语。“本性”是“食物”的限定语，意为未与人肉等混合、未作残食的纯粹食物。所谓二种波逸提，即由未作残食之缘与蓄藏之缘所犯的两种波逸提罪。显示巴利原文

1376“二”与“双”，在此两处皆是同一意义。显示巴利原文

1377“以含食之口而有二种”：此处依“除五种主食、非时药、七日药、尽形寿药外，其余皆名嚼食”之说，因与嚼食所摄的非时药相混合，复以名为蓄藏的含食之口为根本，故有二种蓄藏波逸提。“以含食之口”是标示，应知无论以何种方式与食混合，即成如是一类罪。“若食不含食的非时药者，唯犯一波逸提”为连接句，义即：无论以何种方式食用未混合的非时药，仅有单一波逸提。显示巴利原文

1378「彼即」是指已储藏的时分药。「于彼二选择中」是指有食味与无食味两种选择。「仅恶作增加」的意思是：在第一选择中，犯两个波逸提的同时还犯恶作；在第二选择中，犯一个波逸提的同时还犯恶作。显示巴利原文

1379「纯净」，此处应补足为「已储藏的主食」。这在注释书「本性主食」处已有说明，而此处则因要说明「于夜分药无过失」而另行宣说夜分药，由此可知，此处所说是指未与不净肉及夜分药相混合的主食。显示巴利原文

1380「肉」：这里「不净」一词，仅凭「偷兰遮等」一语即可明了。「增长」是指：与前面所说的两种波逸提一起，若涉及人肉，则额外增加偷兰遮罪；若涉及狮子等肉，则额外增加恶作罪。在人肉及其余狮子肉等不净肉中，按次第，偷兰遮与恶作这两种罪都会增长。显示巴利原文

1381若比丘于非时受用非剩余食物，在所说过的一切种类中，并不存在以此因缘所生的罪过。此处应作如是解。“非时……乃至……时分药”一句中，由于将要分别宣说夜分药，并且令作剩余唯在主要食物中才能施设，因此所说的“非剩余”，应补足为“已储藏的食物”。又如注疏所言：“以非剩余为缘，于非时在一切种类中无罪”，此中的“罪过”正是指以非剩余为缘的波逸提。由此可知，“由彼为缘”的意思是“以非剩余为缘”。所谓“在一切种类中”，是指纯物，或混杂人肉，或混杂狮子等肉，或混杂夜分药等一切种类。正是通过“由彼为缘”这句话，显示了由被禁止的非时等因缘而引生罪过的情况。显示巴利原文

1382-3“或以非时为缘”一句中的“或”字，是将“以非剩余为缘”一同含摄在内。“亦”字应连接为“于夜分药中亦”。对于七日药、终生药，若仅仅为了作为食物而接受，在接受时，如前所说分为七日药与终生药二类，在吞咽使用时，若属无味之物，则犯恶作。应如此连结释意。其中的“然”字，是“即”的意思。显示巴利原文

1384“然后”是句首的发语词。这里的文句应连属为：“与滋味杂合的七日药，或终生药”。“取得”是指接受。“放置”是指经过明相而放置。“波逸提”即是指蓄藏的波逸提。显示巴利原文

1385「时」指从黎明升起，一直到正午结束的时间。「夜分」指从正午等开始，直到第二天黎明升起结束的时间。若超越各自相应的时间限制，便有过失——如此连接文意。「然」字是「即」的意思。所谓「那个时限」，即是依次所说的时药、夜分药、七日药。显示巴利原文

1386时药由自身所破坏，反而使其余三种时限药都归入自己原本的性质——如此连接文意。自己原本的状态，即是自性。显示巴利原文

1387-8所谓「如是阐明」，应当这样解说：前面的时药若与自身混合，便会使后面的每一种时限药都只取时药自身的性质。以上已经说明。显示巴利原文

「于这些」等句中，是以处格表示区分。「内宿」是指：除放置于储食净屋之外，因日出而成为内宿。「积蓄」是指：受取后未舍弃所受之物，因日出而成为积蓄。诸写本中可见「积蓄」一词带随鼻音的读法，但因与动词「成为」相关连，应知「积蓄」一词主格单数语尾的随鼻音为增音连声，如此应作理解。「二者皆」即如前所说的内宿与积蓄这两者。「不成为」是指：若与前时分二种药不相混合，则不成为。显示巴利原文

1389所谓「储食净屋」，简略而言，应当理解为：未经建造、未经认可、无有归属、以围墙等围绕的住所，即称为「非储食净屋」。「以二边」是指以七日药与终生药，为具格，表「以手」之义。「混合」为省略之词。「取」即已受取。「彼前二者」即时分药与夜分药二者。于前时分二种药中，任何于当日受取者，若仅放置于非储食净屋中，以日出之缘而与后时分二种药中的任何一种相混合，即名为内宿，此义已说。显示巴利原文

1390「与内宿的后时分二种药相混合的，即是此前时分二种药，这称为口积蓄」，注疏中如是说。然而在《大复注》中，则坚定地断言「成为内宿即不许可」，应如此连结其义。显示巴利原文

在此，“口积蓄”与“内宿”仅仅是名称上的差别，所指实为一事，应知两种注疏的说法在义理上并无不同。正如“口”字是“内”字的同义词，“积蓄”一词是“宿”一词的同义词。“于口之积蓄”称作“口积蓄”，这是依止格复合词。为了遮止“外积蓄”的含义，诸注疏中才用到“口”与“内”这两个词。所谓“外”，是指受取之后，在不净净屋之外的任何地方宿过的后时分两种食，与前时分两种食相混。“口积蓄”与“内宿”二词在义理上并无差别，《普端严》中对此已作了说明。显示巴利原文

如所说：“沙弥为比丘取来米等食物，放置在净净屋后，于次日煮好供养，这不成为‘内宿’。若置于不净净屋中的酥油等物内，加入任何东西再供养，则名为‘口积蓄’。然而，《大筏》中说‘成为内宿’，那只是名称上的差别而已。”《无怀疑》中虽似乎讲得有所不同，也应当理解为与此理趣一致。显示巴利原文

1391“无过失”是指没有积蓄的过失。“积蓄”是说：受取之后，未放弃该受取，而仅在各自许可的时限内存放。在此，为了显示最微细的积蓄，注疏中说：“洗钵之后，再于钵中倒入净水，或用手指摩擦，应了知已无油腻状态。”依此，若以无期待之心，未放弃受取，由自己或他人倒空、如法洗净后的钵中，即使留有残物，也仍是未放弃的受取物，因此在那里说有罪——《结集文句》中已说明。依此可知：若以无期待之心，而受取已被放弃，则纵然在那样的情况下，钵中也无过失，此理便可成立。显示巴利原文

1393“上等食物”者，于圣典中列举道：“即酥、生酥、油、蜜、糖、鱼、肉、乳、酪。”显示巴利原文

“酥”者，指牛酥、山羊酥或水牛酥——凡其肉被许可者，其酥。“生酥”者，即这些之生酥。“油”者，指胡麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油、脂油。“蜜”者，指蜜蜂所酿之蜜。“糖”者，指从甘蔗所出者。“鱼”者，指水生者。“肉”者，凡其肉被许可者，其肉。“乳”者，指牛乳、山羊乳或水牛乳——凡其肉被许可者，其乳。“酪”者，即这些之酪。显示巴利原文

这是已解说的九种上等食物之义。“无病”者，即所说：“无病者，是指即使没有上等食物也能安适者。”“无病”一词在此处应补上“成为”一词。显示巴利原文

1394“以酥给我”等，这是请求的方式。关于“酥饭”一词，在此虽然可理解为掺了酥的饭，也可理解为酥和饭合称“酥饭”，但诸注疏中已说明理由：“如同米饭那样，并没有一种称为‘酥饭’的别体存在”，正因此处只是将恶作强调得更为坚决而说，故不能作其他解释。在如是之处，注疏诸师确实是标准。显示巴利原文

1395“波逸提罪”者，即所谓“每一口吞咽，每一口吞咽，便犯波逸提罪”，如此以吞咽的次数而说波逸提罪。显示巴利原文

1396“诸净者”，指不与其他食物相混合的食物。“在众学法中”，是说于应当修学的学处中所宣说，此是其义。显示巴利原文

1397这是因为，若请求清净的胜妙食物而后受用，便属于恶作，故如此说。“七谷所成者”，是指由稻米等七种谷物中任一种所变成者。显示巴利原文

1398“若施与”——这是连接。“无违约”，是说无犯，这样说明。显示巴利原文

1399“若施与”——这是连接。“以任一”，是指以自手，此处为具格义。“食”是从前文得来的。“对那位比丘”。“无违约”，是指所求的是此，所给的却是彼，由此违失了约定，故说无犯。显示巴利原文

1400“以任何”在此处同样表具格之义。“所请求的”是对前文“食”的限定。“以任何”意指不限定种类的上等美食。因此，酥等即被分别取用，而诸如牛酥等酥的种种差别亦被涵盖在内。“即使在得到那个时”，是指仅限于所乞之物得到之时。“即使在得到彼彼根源时”，则以分别的方式予以连接。显示巴利原文

这是什么意思呢？若有人以总相请求：“请以酥施食”，施主若施与那酥本身，或施与生酥等中任一种，说“以此作成酥后取用”，或施与母牛，或施与根源；若有人以具足特相的方式请求：“请以牛酥施食”，施主若施与那牛酥本身，或施与牛生酥等，或施与母牛，或施与根源，说“施与此后换取酥来取用”——如此施与，便不成为违约，而是依实际情况犯相应之罪。这是所说的意思。显示巴利原文

“不异”者，意思是：对于乞酥者，若不语“取此制成酥后取用”，而言“无酥，且取此”，或默然施与生酥等任一物时，于特别告知者而言，即使施与相异之物，亦但为无犯。依律文，即使施与未提及之物，亦但为无犯。注疏中说：“然若施与律文已提及或未提及之他物，则无犯。”显示巴利原文

1401“律文”是指前面所示的“酥，即牛酥”等对律文的解说。例如：“除律中已说到的生酥等”等。以其余的生酥等。“手中”为具格。显示巴利原文

1402“告知后”的业格为“食”，这是此处所增补的。又因偈颂韵律，vā音被缩短。应连接为“一处”，“多处”也已含摄，即说从一处或从多处。如说：“然而，若以一切酥等，从一处或从多处，告知后”等。因此，在“以彼食”中，应加入表假设的“若”字，以及表仅微量即犯的“乃至以草尖一滴”之语。“已说”是依注释书所说。应连接为：从一处或从多处，告知后获得食物，制成一味，乃至以草尖一滴而食者，是为九波逸提，已说。显示巴利原文

1403应当这样连接：即使说“以不净酥给与”也同样连接。“手中”为具格。“食”是增补的词。对于“凡是肉净，其酥亦净”等所说的相反情形，应视为不净。“若以此而给”是指：若以他所乞的此不净酥，连同饭一并给与。显示巴利原文

1404「如是想者」：谓如是想者，意即「有生病想者」。如所说：「病者而作病者想，无犯。」显示巴利原文

1405应连接如下：于病时所作之告白，若无病者食之，已开示为无犯。其余二句亦应如此连接。如所说：「无犯：先为病者已告白，后虽无病而食」等。于「亲属等」此处，「依止」一词乃省略。以「等」字，即摄「已受请者、为他人之利益、以自己财物、对疯狂者、最初犯者」等义。显示巴利原文

1406为显示四种起源，故说「由身」等。显示巴利原文

1407「不与」者，以此词显示：如於不与取学处（波罗夷91等）中所说，不应说他人所守护之物，而应仅说未被接受之物。如云：「『不与』者，谓未被接受之物。」（波逸提266）「口门」者，口中之门为口门，即咽喉。然依此言，凡可吞咽之物，无论由口或由鼻进入，一经进入咽喉即构成犯行。「食」者，除水与齿木外，任何可吞咽之物，即时药等。如云：「『食』者，除水与齿木外，任何可吞咽之物。」（波逸提266）显示巴利原文

「应食」者，应使进入口门。以此表示：即使以口受取而未令入他人咽喉，亦无过失。故说「除齿木与水」。是故《结集》说：「由世尊以齿木置于口门时无犯之语，即已明示：凡任何物品未令入他人咽喉而置于口中者，皆无犯。」水可随意饮用，齿木可依齿木的受用方式受用，然而不可吞咽其汁液。若齿木汁液于不觉中进入体内，亦犯波逸提。「齿木」者，以此令齿清净，故名齿木。显示巴利原文

1408-9以相违方式显示「不与」之相，又依句释中所说之方式，先明「与」之相，故言「手范围内」等。「手范围内」者，即自恣学处中：显示巴利原文

具上述特征者为手臂所及范围。「伸出」是指依前述方式，向前伸出而取。「能以中等力量举起」是指，以应受取之物的最上限量，由中等体力之人所能举起。这是就本质所作的解说。然而，下限当依注疏所说「乃至车轮扬尘之量」而知。「举起」即提举。「非人」者，由于此处总指人以外的众生，故当知亦包括畜生，或应从所说「或鸟」等而知。「以身等」是指以身、身所系物、舍堕物之任意一者，因此说为「三种」。显示巴利原文

“二种”者，以身而取，或用身所系之物而取。“五支具足”者，在此，“伸手可及”为第一支，“递出”为第二支，“能中等举起”为第三支，“是人……乃至……三种”为第四支，“受取……乃至……二种”为第五支。这即是五支。五支的结合、会合、聚集，即名为“五支具足”，在此情况下。“取得”者，即受取。那位比丘的。“成就”者，即达成。显示巴利原文

1410-12“其他”者，指受取者。“彼支”者，即彼之肢体。“不去”者，意为不动者。“不动者”之称，也用于树木或山岩。“如是”者，指在于如是高低不平之处。显示巴利原文

1413“以鼻”者，即以象鼻。显示巴利原文

1415-6稍作倾斜，略为弯身，那位比丘应以身体的某一部分遮挡下方的容器，这是衔接。显示巴利原文

1417打开并举起之后，将容器一一分别放下，这就是所说的意思。显示巴利原文

1418“担食”即食担，指盛满食物的篮子。“弯下后给与”：自己弯身，然后将扁担递出。显示巴利原文

1419“三十肘”者，若具足三十搩手之量，即为说明此处不应起“远”的疑虑。“取一端时”，指在竹竿两端各置一瓶，由站在施者手范围内的施者施与三十肘长的竹竿；受取者以身体任何部分或身所系物，生起“我取此”的意向，触及床座等任何一处而受取，此是所说。“彼一切”，即放置在二瓶中的所有物品。“唯取”，即唯是受取，因为已进入施者手范围，此即为施者身所系，故不应有关于“远”的疑虑，“唯”字正明此义。即便二瓶放在地上，仅受取系缚的竹竿，受取即告成就——这是结集本中所说。显示巴利原文

1420-24“于槽板等”，以此标示槽板、平板等物。“坐”，此是标示“立”等威仪。“触及床座等”一句中，此处省略了“乃至以指”一语，正如所说：“以受取之想，乃至以指触碰床座等，无论是站立、坐下或是躺卧……”等等。“于诸钵中”，即指在如此放置的一切钵中。“凡所施与”，此处随其方式而得“由如是站立者”之意。显示巴利原文

已说明即使以手指等任何方式触碰床座等，受取便告成立；今为显示登上床座等也同样成就，故说“我将受取”等。若是仅怀着“我将受取”的心念登上床座等并坐下，而施者也立于手范围内施与，那么所有这一切即视为已取。应如此连结句义。显示巴利原文

诸钵腹对腹相触而立于地时，于他们钵中，若人坐时乃至以指或以针触及其余某钵，彼处所施之物亦得受取，此为开许。应作如是连属。显示巴利原文

1425槽板等物若为大件，或恐“不成受取”而生疑，为遮止此疑，故说“于槽板等”乃至下文。“于大件”云者，是为说明“槽板”所以重言之因。所谓“象背铺”，即应铺于象背之敷具。“等”字则含摄马铺、车铺等。为显示诸钵立于地时，对施与而受取之者，其受取得以成立之理由，故说“然于手范围存在时”。“然”字唯在显示所说之差别。显示巴利原文

1426“彼处自生之叶”：指依然长在树上的叶子。“为取而受持”：为取而接受。“然这些不……”等文，是显示以何因缘故而不开许。“盖”字表示确实之义。显示巴利原文

1427“强壮的中等人无法举起，无法搬运”。“如是”者，指这样的事物，意即“无法搬运”者。“系于桩”者，指系在埋入地中的桩上。显示巴利原文

1428“丁丁伊咖”者，即罗望子。以“等”字，也包含细小的咖丹巴花、叶等物。从“在丁丁伊咖等叶中”一语，应知在枝上接受是允许的。须与“在地上铺展者”相接。如所说：“在地上铺展的细小丁丁伊咖等叶中，接受亦不允许。”显示巴利原文

1429“施食者”者，即施与者。显示巴利原文

1430「完全擦拭后」，应如此配合理解。显示巴利原文

1431「受取后」者，即受取钵后。应与「应取食物」连属。显示巴利原文

1432「未受取」者，此处于「钵中」一词有所省略。其意为：此后受取而食用者，无罪。显示巴利原文

1433「不取」者，即不执取；对于彼语，未作恭敬——这是被说为如是。显示巴利原文

1435「其他未达上者」，即其他未受具足戒者。显示巴利原文

1436依于先前作意的相应，而说「给与沙弥……乃至……却允许」。然而，只因「我将给与他人」的心念生起，并不即成为他人所有，因此，即使未给与彼，接受后食用也是允许的。显示巴利原文

1437-9“比丘”：指其他的比丘。“饭食”：指混杂了羹汁等液体的饭食。“浮起”：浮于表面。“羹汁”：即米汤，以此为代表，亦统摄乳酪等液体。“流出”：指从顶部流去。“若入内”：若那尘垢进入饭食内部。“应受取”：若无未达上者，不应从手中放下，而应将彼饭食带至有未达上者之处，于彼处受取。显示巴利原文

1440“应除去”：此处“粗”一词，可从将说之“若细”的反义得知。“连饭食应除去”：此为关联。如说：“应与上层饭食一同除去，或受取后食用。”显示巴利原文

1441“滴”：即水点。“滴……乃至……是开许的”：在此，正如最先落下的滴无有过失，同样，对于撒布后再行除去者，后来落下的滴也因已被取来，故亦无有过失。显示巴利原文

1442-4「以小锅」者，以小铜锅。从彼小锅。「灰」者，灰烬等之灰。「于容器」者，于容器、钵等容器中。「及彼」者，及彼灰等。显示巴利原文

当正给予紧邻比丘的食物，若从钵中跳起而落入另一比丘的钵中，该食物即算已被接受，因此是可行的。这是句义的连接。“正给予”在此处，据上下文得知为“任何饭食等”。对于“是可行的”，不应拆词为“可行此”，因为没有与“此”相关联的事物。故应知，va为诗律而拖长音韵。显示巴利原文

1445-6「粥」此中，于充满用法中为属格，说为「以粥」。「热」者，因热。「不能」者，不能够。「于口边是允许的」者，抬起口边，触于手中而取是允许的。如是若不能以口边取，亦应以托器取，此为连结。显示巴利原文

1447-8「正在被带来而不知，或正在被给予而不知」，这是句子的连接。由于偈颂结构，「知」取为短音。「作意」，即「我取」的作意。如《大注疏》所说：「在此，唯有作意之量即是标准。」因为说到「以身或以身所系而受取」，所以坐时持钵，生起「我将以身所系而取」的作意，也实属合理。显示巴利原文

1449「以手放开」此句，也应与「或以托器」相连。而「以足推开」此句，则只应与「托器」相连。如所说：「以手放开托器，以足推开而睡眠。」「推开」，即压迫、践踏之意。显示巴利原文

1450将kami词根中间分作「akka」的词分割，是缺失音步的过失。显示巴利原文

依丹丁所说之特相而成立，过失如何不生，应如是审察而后取之。然而，有些人则避除过失说：因增入的 i 音具有后缀性，与之结合的 ma 音被 ta 所摄而包含其中，故二者俱属两方分摄，以词根与后缀之间需有音步故，不成过失。“即使对于醒者”，即对于不眠者也。“不恭敬”，即不恭敬之状态。显示巴利原文

1451“因此”，即由于如此接受的不恭敬状态。“那个”，指用脚踩踏该托器而接受。“正被给予”，指被施者所给予。“掉落”，指未触及接受者的手，而掉落在无尘的清净地面上，或掉落在莲叶等之上。正如所说：“凡在正被给予时，从施者手中滑落而掉在清净地面上，或掉在莲叶、布、木板、树心等之上者，自己取来受用是允许的。”如果掉落在有尘的地面上，擦去尘土，或洗净，或请人接受后受用，这在注疏中以“掉落在有尘的地面上”等语显示。“取”，在此“受用”也是允许的，而“被施者舍弃”一语是省略的。如所说：“诸比丘，我允许凡在正被给予时掉落者，自己取来受用。诸比丘，那是被施者舍弃的。”因为以“凡正被给予时掉落”无差别地说，故在四种时限食中，应知此规则。显示巴利原文

1452为说明不可执持的方法，而说“对于正受用者”。显示巴利原文

1453-4“彼垢”：指那污垢。“于他们”：对于甘蔗等事物。“彼”：指杂有污垢的甘蔗等事物。“不明了”：即不明显。“因此”：在甘蔗等事物中。显示巴利原文

1455“尼萨多、杵臼等”：以“等”字含摄尼萨多石、杵等。显示巴利原文

1456“刀”：刀为表征，凡是属于刀类的任何利器皆当纳入。“乳”：指由未受具足戒者所煮之乳，此义由上文对“生”的别别摄取而可知。“尼利嘎”：即青色。“如以刀之决定”：应知此决定为：如甘蔗段上沾有刀垢，仍应受持而受用。显示巴利原文

1457“彼”：指那被火烧热的刀等，亦即从所加热之物而言，应理解为刀。显示巴利原文

1459“彼”是指，用手等身体部位或衣服洗涤后，落下掺杂了污垢之水的饭。对于坐在树下等处进食者，在钵等器皿中洗涤树叶等物后，落入其中的污水中也是如此判定，为了显示此义，故说“亦同此”等。显示巴利原文

1460“若水落下时是清净的，则允许”，此与下文连接，句中“从树”需补入。“在露地，若有清净的水落下，则允许”，此处需补入“从空中”。在这两种情形下，因为树叶上和空气中的尘垢最初已被雨水冲刷净尽，故说“清净”。显示巴利原文

1461“未触者”，意为未触碰到。属于那位沙弥的。显示巴利原文

1462「钵」：指未达上者之钵。「触已」：指触碰到未达上者钵中的饭食。「彼自己钵中之食」：即自己钵中的食物。如所说：「对于未受取的饭食，触已，再于自己钵中取饭者，便有取得。」显示巴利原文

1464「后」：不论对方已取或未取，皆在其后。「彼已受取之食」：指已受取的食物。显示巴利原文

1467「彼自己钵中之食」：指自己钵中的食物。显示巴利原文

1468“他人”，指以未受取之钵（受食）。显示巴利原文

1469-70“于粥等之煮器、诸比丘之容器”：此为句法关联。“于此煮”故为煮器、容器。“于容器上之手中，沙弥之”，即指在容器上方沙弥的手中。“从手落于彼”，即从该沙弥的手中滑落，落入该容器中。显示巴利原文

1471“不作不净”：此处说明理由——“因为那是已舍弃的”。因为那已被舍弃，故说不作不净。不作，即不依照前面所说的方式而行。如果只是倾倒——若仅是倒入容器中，那便是如彼投入之饭钵。令成无食物：即将落入其中的食物去除，如是洗净后便可食用。此为关联。显示巴利原文

1472-3瓶，即是罐。‘应倾倒’，是指将瓶倾斜而注入粥。显示巴利原文

1474‘手’，指两手。‘在那里’，即在那里的地上所安放的两手掌中。显示巴利原文

1475-6‘一人可取的担’，是指一个中等力气的人能够举起的重担。‘如是’一词，即是指回这‘一人可取的担’。显示巴利原文

1477“悬挂”意为垂挂。“在那里”指在那床椅上。“允许”是说，它表明不成为已取。显示巴利原文

1478“扫者”指正在清扫。“触碰者”指无意中以扫帚触到。显示巴利原文

1479“知彼”指了知已受取的状态。“允许放置”的意思是：不成为已取。显示巴利原文

1480“彼”指以受取想而拿取者，此为未受取。“否则不应作”的意思是：不应覆盖未覆盖之物，也不应打开已覆盖之物。显示巴利原文

1481“置于外”是指从先前放置之处移到外面。“以彼”是指那位比丘在移到外面后，手已离物。“彼”指已移到外面、离手之物。“知”是指了知该物处于未受取的状态。如此了知后而放置。显示巴利原文

1482-3“生芽”是指若有芽生出。“生姜等”：此处以“等”字包含毕拨等。“根”是指在五根等根类中。“虫粉”是由虫类生物所产生的粉末。“如是”以此返指“生芽”这一行为。“由彼生起故”是指在已受取的油等之中生起之故。“即彼”是指所说的，即最初受取的那些油等。因此说“受取……乃至……不存在”。显示巴利原文

1484-5「某人」者，指沙弥、俗人等中的任何有情。「棕榈果」者，指棕榈的芽果。「另一地上者」者，指站立于地上的另一任何人，或女或男。显示巴利原文

1486「切断」者，即作切断。「绳」者，指手臂范围内可及的粗绳。如（律注）所说“在手臂范围内”等。「未触杖」者，指当行走之势自然消减时，如此程度；或于击打时未碰触绳杖，此为所说。若击打后停住再走，则不如法。如注疏所说：“然而我们推论：‘此处被击打之物，会从那里自行落下’。若不停留于该处而走，亦是可行的，犹如从税关被撞出后落于外边的货物。”显示巴利原文

1487-8「墙」者，此处，因《巴吉帝亚注疏》中已说“墙或（围栏）”等，故应依增上之义来取之。「不粗大」者，为显示所允许的量，故说“若内……乃至……能容纳时”等。「向上达百手之高」者，以此表示施者以想布施之心将其抛向空中而放舍的状态。「到达」者，指手所能及的范围。「取」者，指以接受之想而取。显示巴利原文

1489“沙弥”一词，是标指之称，因此也含摄在家人。“于彼处”即于肩上。坐着的沙弥。显示巴利原文

1491-2“有果之枝”指有果实的枝条。“食”一词，应与“心生起时”结合解释：若食用果实，如此食用是允许的，这是其中的关联。“为遮止苍蝇”意为为了驱避苍蝇。显示巴利原文

1493为遮荫及驱避苍蝇而持取的果枝，若为便于享用而先令作净、接受之后，当生起食用之心时，即使再次未被接受也属允许。为说明这一点，故说“然而，令作净”等。显示巴利原文

1494-5“彼令其接受”：因下文将作说明，故此处的“取”应理解为关联未令接受而取。“彼已接受”：此处省略了“若先前已”一句。显示巴利原文

1496-9“比丘的路粮米”：此为语法关联。“彼”指沙弥。“以其余”：即以比丘所取的、属于自己的米。显示巴利原文

“于二钵中”：此为举譬。于多钵中，其理亦同。自己所得施与比丘们，再由比丘们得已，自己取之以施与他人，如此纵使多人亦可施与，此是注疏中所说。为了显示此义，故说“粥施与比丘”等语。“具寿，您的粥请给我”，像这样由长老们依次求乞之后，也可以饮用，一切物皆属沙弥所有而食，此是注疏中所说。“沙弥饮已”：此处“以粥”一语，可从余处得知。显示巴利原文

1500“此之”指携带路粮米的人。“无差别”以此显示不必另作别说。显示巴利原文

1501“此差别”指如前所述在决择差别中应各别阐明的内容，此为剩余部分。“彼之”指那位为沙弥持米的比丘。“有贪着性”指当自己所搬运的米耗尽时，生起“这也将给予我们吧”的希求，这就是贪着的状态。为遮荫等目的而取用的树枝，若对其果实生起想吃之欲，则该果实便属于可食，因为它能引生贪着，因此可知这亦无差别；然而，为了显示其中可能存在的差别而加以说明，这样的解说方才合理。显示巴利原文

1502-4“不能移动”指移动后无法将砂石移除。“小布”指小沙弥。“于煮熟时开启后应知已熟”是连接上下文。“亦”字表示“而”的意思。“取下后”指从灶上取下之后。因为仅为先前洗米之目的而制作的容器有其定量，所以说“并非为后来接受之因”。“彼之”指食物。显示巴利原文

1505「使作者」因具有二业作者，故说「灶与净钵」，此处即指灶。显示巴利原文

1506「某人」指未受具足戒者。「由彼比丘」指将灶与净钵安置好后，依此而生火的那位比丘。此为例示性说明，他人亦不应为之。显示巴利原文

1507「之后」指将米粒投进锅里以后。「那粥」即指此粥。「若煮」指生火而煮。「不免于自煮」指饮用该粥者，不免于自煮之恶作。显示巴利原文

1508“与藤一起”意指：在那里，若略微摇动藤上所结的果实，由此而得的任何果实，对该比丘即不适宜——这是句义的连结。受用此果者，得恶作罪——这是其中意趣。而“对该”一词，以“唯”字显示对其他人等则是适宜的。显示巴利原文

1509“触摸”，指碰触。“依靠”，指攀附，或作为支撑。“据说”一词，仅仅指示其在大注疏中所说的性质。显示巴利原文

1510-1“于彼”，指于该油中。“手不放开钳子而取”，即不松开握着钳子的手而取。该油，即指那油。显示巴利原文

1515-6「盐之作用」者，指在无盐之处，以盐应作之事。为显示海水如同尽形寿药，虽与已储存的余时限药混合，亦无储存性，故说「称为尽形寿」等。「时限解脱」者，指非时限药，即不被四种时限药所含摄。显示巴利原文

1517「冰雹」者，指如冰水凝结的珍珠般的砂石。「即使浓厚」者，是说在投入处或口中，浓厚到泥色不显程度的饮用水。未受持者亦允许。如果泥色显现，便不允许。如所说：「然而，若沾在口中或手上，便不允许，应受持后再受用。」显示巴利原文

1518「于耕作处」者，指于木柴之处。未受取者不允许。一切处皆如此。显示巴利原文

1519“索波”，指难以进入的水池。也有人称作“阿瓦德”。“咖库德”，即阿朱诺树。显示巴利原文

1520“饮水瓶”，即盛水之瓶。此处就是指那个饮水瓶。显示巴利原文

1521“香花”，指为了香气而用的花。“于彼”，指在那个饮水瓶中。“在茉莉花等中”，指与巴嗒利花等一起，在有刺茉莉花中。“已投入者”，指已投入饮水中的那些花。显示巴利原文

1522“进入”是指进入喉咙。因此，注疏中说：“未受取而放置者，应受取。”若问：此注疏之语是否与“除水及齿木外”的经文相违？并不相违。因为那段经文仅就齿木的作用而说，而此处是就味道而说。因此，紧接着说：“不知者，即使味道进入，也有罪。因为此学处是无心的。”此学处的无心性，可由“于未受取物有受取想”等经文得知——即使是有净想者，也判为波逸提。然而，清净的水即使未受取也可以饮用，其理与齿木相似，因此可知它们是在同一场合下同时进行的。水与齿木应具有同等的过失。显示巴利原文

1523尿、鼻涕等流质，因为是水界的种类；耳垢等固体物，因为是地界的种类，所以用“于身体所住之诸元素”这句话来说明乳等。而“奇”一字，也应与“不允许”一词连接。在“适宜与不适宜的肉”中，依其义理可得“众生之”一词。显示巴利原文

1524“盐”：此处，“此一切”这一句，可由上下文得知。显示巴利原文

1525「于此」：指如上所说的耳垢等之中。显示巴利原文

1528「四种变坏物」者，所谓大变坏物，即粪、泥土、尿、灰烬，这四种被称为变坏物。因为它们是被违逆的、被作成如蛇毒的、被破坏的，故称为「变坏物」。「无施者」者，指无施者之处所，于彼处。因为说「那、阿、诺、玛、阿兰是在否定中」，故以表示否定的那字复合，以「无施者」这一词，无别义。于此，在注疏中说「难教者、无能力者、不善者，名为」。此名为时节指定。显示巴利原文

1529「地」：指不净地。「树」：指湿树。由此显示，被蛇咬时，若无净人在旁，为作变坏物，应自行制作。显示巴利原文

1530「截取」者，即夺而取之。「其」之一字，与一切具格皆相合。「其」即指「未被受取者」。应连接为「及对非比丘之施与」。而以「非比丘」这一简别语，旨在显示：若对已受具足戒者（比丘）施与，则受取并不因此舍离。「一切」者，即如前所述以身取而受等种种方式。「如是」者，以此为准则。显示巴利原文

1531「恶行」者，即不善造作、不当触犯。指对未受取的资具、食物、钵等，以嬉戏的方式用手触摸，或抓住那里结有果实的树枝、藤蔓而摇动，此为其义。「已取的取」者，即明知其未受取，却仍对已取之物作受取。「以及置于内」者，即放置于不净屋内，以及在黎明升起时。「以及自煮」者，即在任何处所自行烹煮。「以及内煮」者，即在不净屋内烹煮。所说「恶作」应与上述诸条相连。显示巴利原文

1532-3「于已受取者」与「已受取想」相关联。「齿木」者，即齿杖。显示巴利原文

1534“诸比丘尼”者：即比丘与比丘尼、诸比丘尼，是以部分相似来表示部分残余。此处，指在此学处中。其义决断：由于对新戒、中腊、长老诸比丘尼无有差别而皆可期求，是故，基于这一原因，此全部义决断由我以不略说的方式而说出——此为句间连结。正如《善三法》等中所说，因为义理圆满就是义的总摄，故虽说是“全部”，实为显示说之详尽，因此说“不略”。显示巴利原文

1535“裸行者等”等句中，于《分别》注释中说道：“名为裸行者，即凡任何已入游方者之伍而为裸体者。”其注释书中又说：“已入游方者，即入此出家。”因此，此处唯有行入裸行出家者才名为裸行者。以“等”字摄取原论母题中的“游方者或游方女”二者。在这二者中，应依所说取义：除比丘与沙弥外，凡任何已入游方者之伍者，名为游方者；除比丘尼、在学尼及沙弥尼外，凡任何已入游方女之伍者，名为游方女。然而，此处所说的游方者唯应取穿着衣服者。关于“施与者”，此处依“比丘”的文脉而获得，此中“以身等”为其余情形，如所说：“施者，以身、或以身所系、或以应舍弃之物而行布施。”显示巴利原文

1536“三巴吉帝亚”者：即对于非外道者存有“是外道”想、对彼存疑、对外道者存有“非外道”想，于此三种情形中，犯三波逸提罪。显示巴利原文

1537对于非外道而生起外道想者，或心存疑惑者，那位比丘犯恶作——这是句子的连结。显示巴利原文

1538-9「他们」：指诸外道。「外涂药」：指施与应涂于身体外部的任何物品。在那些外道近旁、身边，将自己的食物、钵等放在一旁，说「请取用食物」者，亦无犯——这是句子的连结。「起源如鹿井」：这是语词的分离。显示巴利原文

1540-2「比丘令比丘施与或不施与任何资具」——这是句子的连结。这是什么意思呢？即按照「来吧，具寿，我们进入村或镇去乞食」这一学处中所说的方式相约之后，与那位比丘一同入村乞食，令那位比丘施与或不施与硬食等任何资具的类别。显示巴利原文

“令彼比丘‘去吧’而驱遣”：这是连结。说的是什么？意为：如此，那位与彼一同入村的比丘，对彼说：“去吧，具寿，与你共语或共坐令我不安，独自言语或独坐方为安稳。”以此因缘，以那些与女人共语等非行之缘，令其离去而驱遣。“以此因缘”：是“唯以驱遣”的限定语。“以第一”：此处“及”字用于处所义，应连结为“及唯以驱遣”。“彼之”：指驱遣者之。显示巴利原文

“彼之”：指被驱遣者，表部分关系的属格。“超越近处”：对于将说明的相状，即超越见近处或闻近处之意；于状态之相则用地格。“复彼之”：指近处。以十二肘为限，其内所包含的围墙等，即称为近处的界限。显示巴利原文

1543为了如实显示这一点，而说“于见”等。“于露地见时，近处之量定为十二肘”：这是连结。“于闻”亦然：在露地，闻近处之量定为十二肘；对于闻，近处的界限唯十二肘之量已被宣说，这是其义。“非其他”：在非露地的其他地方，近处之量并非十二肘已被宣说——难道不是对于墙等障碍物的近处之量已被宣说吗？正是如此。这在注疏中已说：“若于中间有墙、门、围墙等，被那些所隔绝，即超越见近处，依此应知罪。”此处，两种近处虽同样，但依被驱遣者界限的边际而说，并非指闻近处，应知。显示巴利原文

1544“三波逸提”者，指对受具足戒者，以受具足戒者想、疑、未受具足戒者想，成三波逸提。“其他”者，指未受具足戒者。“三恶作”者，指对未受具足戒者，依受具足戒者想、疑、未受具足戒者想，成三恶作。“其他者，唯沙弥”一句，乃无疑中书写。此义亦如金刚智所明。如是观之，若就五同法者中此处所指的未受具足戒者而说，则相应；否则，由于巴利圣典与注疏中以“于未受具足戒者”为通称而作指示，若对在家未受具足戒者亦作同样驱遣，不应说为无罪，此乃我等所认可。显示巴利原文

“二者”者，指受具足戒者与未受具足戒者。于不疑处，则书为“比丘与沙弥之”。“嗔教令之施设”者，此处“嗔”即忿怒，其教令、命令为嗔教令，此嗔教令的施设、运作即嗔教令施设。于彼，因忿怒而在站立、坐等中显示过失，云：“诸君请看此人站立、坐、看视、环视，如木桩般站立，如狗般坐，如猕猴般到处看”，并说“或许因此被恼而离去”，如此说不悦之语，即为所说。显示巴利原文

1545“以派遣之事”者，指因寺院守护人等被派遣取食等事务。以此作为标示，应从“若因‘我等两人无法共同生活’而遣去”（波逸提 278）等无犯条文所摄的一切方式，来理解此义。显示巴利原文

1546“小的”者，此处应理解为“在卧室”的余文，因为下文将说“在非卧室而作卧室想”。“在大的”者，此处亦同此理。意思是：在那类小的卧室中，从背墙至房间中央为二肘半的量。“背墙”者，即由背墙所限定的房屋中央。因此注疏中说：“以‘越过背墙’一语，即显示越过中央”（波逸提注疏 280）。“有食者”者，意为与食物共处，即处于有食物之中。或者，“有食者”指有受用者。因为对于被贪欲缠缚的男子，女人即为受用；对女人而言，男子亦然。即是说：与被欲贪染着的男女共处。正如《词句分别》中所说：“‘有食者’，名为家中既有女人也有男子，且二者皆未出离、皆未离贪”（波逸提注疏 281）。此语意在显示彼时被缠缚者的欲贪之火正生起的状态。“家”者，即在房屋之中。显示巴利原文

1547“手臂距离”者，指二肘半量的范围。“与背墙”者，即与门栓。“床的”者，此处所谓“床”，即用以睡眠之处。其含义是：在有食的家中，坐于床座附近的人，应与“对她”一语配合理解。意思是：坐于床座近处之人。“大的”者，指较前文所述之量更为广大的卧室。注疏中说：“如此大的卧室，存在于大四方堂等建筑中”（波逸提注疏 280）。显示巴利原文

1548“有床者”者，意为具有床，故称有床者；其复合词释为“有床且以此为家”。“在那里”者，即在那有床的家中。显示巴利原文

1549-50“有第二者时”者，指有第二比丘在场时。正如无犯条款中所说：“比丘为第二者。”（波逸提 283）“离贪者”者，指已远离贪欲缠缚者。“所说特征之处”者，指在或小或大的住所中所说的特征之处。“未越过而坐者”者，指没有越过而坐者。显示巴利原文

1552“他们的”者，指二不定学处的。“此”者，指这二种——秘密覆蔽与秘密坐卧学处，此即其差别。意思是：与紧接着的学处在生起状态上的差别，正是这一差别被显示出来，这是其连接。显示巴利原文

1553-6“已说”者，指已被邀请。“现前比丘”者，意为：当“我将前往俗家”之心生起之处，在其周围十二手范围内站立的比丘。正如所说：“于站立处生起亲近俗家之心时，从彼处开始，凡所见者、或于面前所见者，以及能以常声告知者，此名为现前。”其中，凡站立于十二手范围内所能听闻者，名为常声。“未告知”者，指未以“我去某家”或“我求告行”等语告知。“应犯行”者，这是说：若行走，便如此。“除非时”者，指在戒条中以随制方式所说：“此中有时，即衣施与时、衣制作时”（波逸提 299）的二种时，在此之外的其他时。显示巴利原文

为显示罪的类别，故说「除了」等。「未过中午」一语包含了食前与食后。此中，食前与食后是指：对于所邀请的那一餐，尚未进食，或已经进食。正如词句分析中所说：「食前，即受邀请而尚未进食者；食后，即受邀请之后，哪怕仅以草尖取食，也算已经进食。」「他家」，指不同于施主邀请之家。「踏入家之近处，恶作」这一句应如此连接：踏入自己所前往之家的近处，犯恶作；以第一足踏入，亦犯恶作。显示巴利原文

「家之界」指他人家的界限。由于家的近处犯恶作，故说「又另一」。「越过时」一词，应通过格位转换与「家之界」连接，理解为「家之界的」。显示巴利原文

1557「站立处」：站立者生起行走心的地点，在该地点十二肘的范围内，应按前文所说的规定来把握。「观察」：指观察两侧及面前。如注释书中所说：「侧面或面前所见者。」显示巴利原文

1558“远”：指十二肘以远。连接：从各处寻求后，并无告知的义务。显示巴利原文

1559“无过”即无罪。“时”：此处“未告知”为省略。于此及上文，“无过”各别相应。“有比丘”为连接词。“以家”：指以他家，此处“以家之近处”为省略。“前往园林”：此处指以彼道路。显示巴利原文

1560“以彼道路”与“行者”两个词，连同“外道住处”与“比丘尼住处”，在前后两处均由“如是”一词所获。意思是：以彼家，或以家之近处应行的道路，前往外道园或比丘尼住处者，无罪。连接为“因难事而行”。生命与梵行的障碍即是难事。“或座堂”：如在狮子岛，施主们为比丘们受食而设座，那即是座堂，或说为食堂。应说“难事座堂”，因偈颂结构而省略了“亚”字。“受食者之家”：即受迎请之家，或给予筹食者之家。显示巴利原文

15611561.“告知”是行作，“不告知”是不行作。因为混合了无心生起的情形，所以称为“无心”。就须由善、不善、无记中任一心俱足而犯而言，说为“三心”。显示巴利原文

15621562.解释“一切”时，开示了三种邀请：“四月邀请、再邀请、常邀请”。其中，在《分别句》中说：“应接受四月资具邀请，应接受病缘资具邀请。”而再邀请，指的是仅以四个月药物所作的邀请。因此在因缘中说：“那么，大名，你再以四个月由药物邀请僧团。”常邀请，则是名为尽形寿唯以药物而作的邀请。世尊在因缘中也说过：“那么，大名，你尽形寿以药物邀请僧团。”显示巴利原文

这些邀请，依药物为限、以夜为限、依药与夜两者为限、无有限量，总共有四种差别。如所说：显示巴利原文

所谓“以药物为限”，是指药物已定：“我以这些药物而邀请。”所谓“以夜为限”，是指夜数已定：“我于这些夜中邀请。”所谓“兼以药物与夜为限”，是指药物已定，夜数亦定：“我以这些药物于这些夜中邀请。”所谓“非以药物为限、非以夜为限”，是指药物未定，夜数亦未定。显示巴利原文

1563当说到“应接受”时，为了显示接受的方式，而说“我将请求”等。句义连结为：“若有资具，我将请求药物。”以此与“应接受”相连。又从相反角度显示而说“不应拒绝”。为了显示拒绝的原因，而说“我现在无病。”这是三种邀请。显示巴利原文

1564所谓“在三波逸提中所说”，是指“超过彼、有超过彼想者，疑者，无不超彼想者乞药，犯波逸提”这段所开示的三种波逸提。此中，“超过彼”的意思是：凡以诸药被邀请、凡以诸夜被邀请，若更超过这些，便是“愈多”之义。正如所说：“于药物限定中，以诸药被邀请，若舍弃彼诸药而乞求其余药，犯波逸提”，以及“于夜限定中，以诸夜被邀请，若舍弃彼诸夜而于其余夜乞求，犯波逸提”。其中，对于疑者，亦说为恶作，应如此连结。显示巴利原文

1565从四月之后，若超过者，则名为“超过彼”；无超过者，则名为“不超过彼”。具有“不超过彼”之想者，即是不认为超过彼。比丘，对于彼，无犯。应如此连结。以被邀请之药而请求彼药者，无犯，应与下文连结。如所说：“无犯，依被邀请之药，而请求彼药。”或者，以某种药、于某些夜被邀请，除彼之外，如实告知后又多加请求者，无犯，应与下文连结。“如实告知后更多请求者”，在此，即告知“以这些药，您已被我等邀请，我等需要此药及彼药”之后而请求；或告知“于某些夜，您已被我等邀请，彼夜已过去，我等需要药”之后而请求。据此语，即如实说后又多加请求之义。显示巴利原文

1566为其他比丘的利益而请求的比丘，无犯，应如此连结。向亲属请求者，无犯，此处是指请求亲属所有物者，无犯。以自己财物请求者，无犯，应如此连结。此处，财物，指米等如法之物。显示巴利原文

1567“如是”一语，以此回顾“请求者”之词。对于应特别说明者，“请求者等”当用复数。显示巴利原文

1568‘出征’者，为交战而作准备，或从村落出发正在行进，或已集结于一处。如所说：‘出征，指军队从村落出发后，或已驻扎，或已开拔。’‘除了因缘之外’者，除去那样的因缘。显示巴利原文

1569‘于可见之近处’者，此处所谓‘可见之近处’，即站立于彼处，军队得以显现之处所。如所说：‘站立之处能见者，犯巴吉帝亚。’‘离开近处而观看者’者，如前所说的可见之近处，由于站立于此处不易观看等因缘，离开彼处而于他处观看者，如此说。被任何物遮蔽而不可见，或处于低陷之处，向下而不能显现，则即使能见，亦不可观看，应知如此决断。如所说‘被任何物遮蔽或向下而不能见’等。‘为计算’者，为如前所述观看之计算。显示巴利原文

15701570. 今为显示四支军队的特征，而说‘然骑乘者有四类’等。‘骑乘者’者，此处应指象乘者。‘其足之守护者’者，解析为‘彼象足之守护者’。‘二二’者，指守护每一足者各有二名。‘十二人’者，解析为‘此有十二人’。所谓一头象，即配有十二人者。显示巴利原文

1571‘骑乘者’，此处指骑马者。‘三人者’，分解为‘三人属于马’。‘马’即马。‘一驾车者’，指驾车的人。‘一战士’，为词句分解。‘轴守护者’，指为防止两车轮从轴上脱落，而在轴两端楔入的两根轴钉的守护者。显示巴利原文

1572‘四人者’，分解为‘四人属于彼’。‘四谛阐明者’，指阐明四圣谛的世尊。‘手持足者’，指手持武器的人。‘足’指武器，由此前往、行进以击打他人；手握武器者，称为手持足者。这是异依主持业释复合词，如‘手持金刚者’。‘步兵足’，指步兵，‘足’在此无特别含义，是陆军的同义词。显示巴利原文

1573‘具备四支者’，分解为‘由四支、四部分所具备者’。显示巴利原文

1574“在象等中”：指如前所述具有特征的象、马、车、步兵这四支之中，以处格表示简别。“各各”：即每一支。其中，即便从最低限度而言，一头仅一人骑乘的象，同样一匹仅一人骑乘的马，以及一名步卒，各自都被算作一支，所以说“为了显示各各而前往者”。正如注疏所说：“乃至仅一头只载一人的象”等。“在随行中”：指除战斗之外，以其他因缘出发。所谓“随行者”，即如国王前往园林或河流等处时，如此名为随行。显示巴利原文

1575“到达”一词在这里，从上下文的“军队”可得其意。“危难时”：指当生命或梵行遇到障碍时，心想“去到那里便能脱险”而前往者，无罪。同样，在遇到如探视病人等适合前往的因缘时，也属无罪——如此连接。显示巴利原文

1576-7因为律藏开许：“若有比丘因某种因缘需前往军队，该比丘可在军中住二夜三夜”（波逸提318），若有比丘因某些应作之事，前往已集结备战之军队，连续住满二夜三夜后，于第四夜仍然住留，为了显示其所犯之罪，故说“第四”等语。于无罪的情形中，由于说到“病者可住”，故此指“健康者”。此处“军队中”应以围栏、驻扎地或巡逻范围来界定军队，意即在此所界定的军队范围之内。显示巴利原文

“三巴吉帝亚”者，即“超过三夜，作超过想、有疑、作不足想而住于军中者，犯巴吉帝亚”——如是为三种巴吉帝亚。显示巴利原文

1580“战场”者，即交战之处。如注疏中所说：“军队反复前往而于此处交战，故名战场，此是交战处的同义语。”“军头”者，依“有如此多头象”等义分别所示之理，为计数军队之处，故名军头。如说：“此处可知军队之头数，故名军头，即军队计数之处。”“军阵”者，于“此处应部署象、此处应部署马、此处应部署车、此处应部署步兵”等义分别中所说的军队部署之处，即军阵。如说：“军队的部署称为军阵，此是军队布阵的同义语。”显示巴利原文

1581“前”者，指紧邻的前一学处。“十二人之象”者，应作如下连接：即所说的“象”。“由此”者，即以此象为原因。显示巴利原文

1582“余者中”一词含摄马队、车队与步兵队。所谓“步兵队”，在军阵诸分中依别释无差别而说：“四名持武器之步兵为最后之步兵队”。而“三”即指这些战场等之三。显示巴利原文

1583“面粉等”中的“等”字含摄糕饼等。如经中说：“酒，有面粉酒、糕饼酒、饭酒、投入酒曲者、配合诸料者。”其中，将面粉放入容器，加入适量水，再投放酒曲制成，即为面粉酒。同样，将糕饼、饭放入容器，加入适量水揉制成团，则称为糕饼酒、饭酒。“酒曲”是这类酒的种子，也称酒丸，投放酒曲后制成，便是投入酒曲者。以诃梨勒、芥子等种种材料配合制成，便是配合诸料者。显示巴利原文

“以花等”中的“等”字含摄果等。如经中说：“酒，有花酿、果酿、蜜酿、糖酿、配料酿。”其中，花酿是由摩度咖花等的天然汁液，以及多罗花、椰子花的汁液久置而成。果酿则是将葡萄、波罗蜜果等捣碎，取其汁液制成。蜜酿由葡萄的天然汁液制成；也有说是用蜂蜜制成的。甘蔗汁即为糖酿。以诃梨勒、余甘子、苦药等种种配料的汁液久置而成，即为配料酿。酿即是酒，应当如此连结。显示巴利原文

1584“从种子开始”，是指从准备原料并将其放入瓮中之时开始，也包括多罗果、椰子等从花汁或刚由花中滴下的新鲜汁液时开始。说到“饮者”，此处还应补充“以草尖沾染”。“二者皆”，是指谷酒与果酒这两者。然而，从种子阶段开始，即使比丘仅以草尖沾尝，也得波逸提，应当这样理解。为了说明有多项行为就有多项罪，所以说到“于每一项行为”。这应当理解为：若比丘间断而饮，则每一行为都得一罪。正如所说：“间断而饮者，依行为之数而得罪。”若以一次连续的行为饮下多口，则只得一罪，这是为了通过简别而显示。如所说：“然而，若以一次行为饮下多口，则得一罪。”显示巴利原文

1585“说三句波逸提”，这是指《律藏》中所说的：“于酒有酒想而饮，于酒有疑而饮，于酒有非酒想而饮，得波逸提罪”，这便是所说的三句波逸提。显示巴利原文

1586因为开许中说：“无罪的情况是，所饮之物并非酒，但有酒的色泽、香气和味道，饮用它不犯。”依此，注释说“非酒而有酒之色”等。阿利德，是指用余甘子果汁等制成的特定酿制品。盐酸饮，在义注中说——显示巴利原文

将诃梨勒、余甘子、毗醯勒的煎汁，与一切谷类、一切菜类、七种谷的饭，芭蕉果等一切果类，藤、露兜树、枣椰、竹笋等一切笋类，鱼肉块，以及众多蜜、糖、岩盐、辛辣等药物，一同放入瓮中，封好瓮口，放置一年、二年或三年。待完全成熟后，便呈现如同阎浮果汁般的色泽。对于风病、痰病、癞病、黄疸、瘘管等患者，以及食油腻食物后需要消食的人，作为餐后消化之药，没有比这更好的了。此药对比丘们，餐后也允许服用；对病者，则是常药；对无病者，则须加水调和后饮用。显示巴利原文

如上阐明了此药的特胜。所谓“窣都”，即是以众多药物调制而成、并非酒类的特殊酿制品。显示巴利原文

1587“为了摄取香气”者，为了摄取香味之义。“少许”者，酒的颜色、香气、味道不显现的程度，如此微少。如所说：“未过度的酒，无罪。但若是过度的酒，其中酒的颜色、香气、味道显现者，于彼有罪”。在汤等的煮制中，此处以“等”字摄取肉煮等。如所说：“在汤的煮制、肉的煮制、油的煮制”。显示巴利原文

1588“以不知事物故为无心”——这是连结。如所说：“此中，因不知事物性，应知为无心而作。”所谓不知事物性，即不知“这是酒”的状态。“此”指此学处。以“及”字，兼摄山顶酒等其余学处。“唯以不善”，即唯以不善心。“饮用”，即饮下之义。“世间所呵责”，即应被善士所呵责之义。世间所呵责者，即是世间所呵责。显示巴利原文

难道在此，以不知事物性为无心而作时，那种对事物的不知，也可与善或无记心俱起吗？为何却说“唯以不善心饮用，为世间所呵责”呢？答：因为，无论是以“非酒”想而饮，还是以“酒”想而饮，酒依事物决定性正为烦恼生起之缘。正如虽不知已饮酒，酒也唯成为不善之缘，而非善之缘；如是，在吞咽时也依事物决定性唯成为不善之缘。因此说“唯以不善饮用，为世间所呵责”。犹如尼离尼本生中，那位以药想将男根放入女人根门的童子，虽未生起“这是女人”或“我正与她行淫”之想，但由欲贪生起，导致戒等功德损减，此是依事物决定性。此处也应如是见。显示巴利原文

然而，有些人认为：“唯以不善饮用”这句话，是就这一学处的“有心”方面而说的，否则在杀生等学处中也会有过度的延伸。他们举出了许多理由和界定。但是，在《律注》、《小部注》及《分别注》等中，因为并未说“三心”，而只说“不善心”；并且，若显示了学处的共相，却再显示其他方面的特相，是不合理的；此外，在注疏中按照如实所说的那样去理解义理，对任何人都不会有矛盾。因此，这只是就“有心”方面而言，此处不应说为“不善心性”、“世间可呵责性”。“比丘饮酒，无论知事物或不知事物，皆波逸提。然而沙弥唯知而饮时破戒，非不知时。”对如此所说，应寻求其中的道理。实则学处的制定唯是诸佛之领域，不应探究，而应依所制而行。不过，此学处是不善心，依乐受与舍受而为二受。在《律注》、《目录注》中见有“三受”的读法，但在《小部注》、《分别注》等中，却说“依乐受中的舍受而为二受”，以及“依贪根与痴根而为二根”。因此，那“三受”的读法应视为错误的读法。显示巴利原文

1589“以任何肢体”者，即以手指等任何身体部位。“意图嬉笑”者，嬉笑的意图称为“嬉笑意图”，存在此意图者即如此分析，以此反显无游戏意图者无罪。后文还将说“无嬉笑意图者无罪”。“触者”，指正在触者。显示巴利原文

1590“一切处”者，即于一切已受具足戒者与未受具足戒者中。“于身相连等的方式中”者，即如“以身触着身相连之物者，犯恶作”等所示的方式中。对于未受具足戒者，依于未受具足戒想、疑惑想、受具足戒想而说三种恶作，故说“同样对于未受具足戒者，已显示三种恶作”。此处，以“同样”一词，显示对于受具足戒者依于受具足戒想、疑惑想、未受具足戒想而说三种波逸提的已说之理。如同对于受具足戒者显示三种波逸提，同样对于未受具足戒者显示三种恶作，这是其中的关联。显示巴利原文

1591“在此……比丘尼”者，此处应知，比丘也处于比丘尼的未受具足戒之位上。显示巴利原文

1592「无笑意图而触」：指无嬉笑之意，在礼敬等时以脚等身体部分触碰他人者。「有事时」：指有背部按摩等事务之时。显示巴利原文

1593「水中」：此处应补充「踝上」之义，如所说「在踝上之水中」。「沉没等」：此处的「等」字兼摄浮出与游泳。如所说「在踝上之水中，以嬉笑之意沉没、浮出或游泳」。而「唯」字是表明：为沐浴等事务而入水者，无罪。显示巴利原文

1594「踝上之水中」：指在脚踝以上深度的水中。「或应沉没」：即入水时可沉没。「或应渡」：即或可游泳。显示巴利原文

1595-6“对于沉入水内而行者，以手足之运作而显示波逸提”，这是此处的连接。显示巴利原文

1597为总摄手等全身一切支节，故说“以任何”这一不定限定。“比丘渡水时，以任意肢体而有渡越”，这是连接。显示巴利原文

1598“从树或从井”，即是从树，或从井。“三句波逸提”：依“于水中非戏法而有戏法想”、“有疑”、“非戏法想”三种情况，而成三句波逸提。又见有“三句恶作”的读法，谓：“于水中非戏法而有戏法想者，犯恶作；于水中非戏法而有疑者，犯恶作。”如是记说后，于第三种情况中，圣典说“于水中非戏法而有非戏法想者，无犯”，故彼为错误读法，应取“二句恶作”的读法。显示巴利原文

1599“或将船拉上岸者”，此处为连接。“拉上”即令船登岸。“戏耍”一词，也须与“使行进”相连。显示巴利原文

1600“或以瓢”，即以小陶片。“水”：在此应补上“或容器中的”，因为词语分解中说“或容器中的水”。显示巴利原文

1601“或以谷汁”，即以谷物汁液。“或”字总摄圣典中所说的“或乳、或酪、或染料、或尿”。“或以泥”，即以水与泥。此处，表殊别义的“或”字总摄注释书中所抉择的特殊之义：“再者，除上述膝以上所说的潜入等之外，以任何其他方式，无论入水或不入水，在任何处所取已存在的水，乃至取一滴以作投掷戏耍者，唯犯恶作。”“投掷”者，即投掷之后。显示巴利原文

1602“若有事务，入水作潜入等，无犯。”这是连接说明。所谓“事务”，是指沐浴等。显示巴利原文

1603“无间隔”是指指戳学处。“特殊即特殊性”的意思是，没有任何特殊之处。显示巴利原文

1604-5“若比丘被比丘以所制戒说时，内心不愿遵从，而不予恭敬，则由此不恭敬，说示波逸提。”这是连接说明。以此句宣说了基于对人不恭敬而成立的波逸提。如所说：“‘不恭敬’有两种：对人不恭敬与对法不恭敬。”以及：“‘对人不恭敬’者，指被具足者以所制戒说时，心生不敬，认为‘此人被举罪、被轻贱、被呵责，我将不遵行其言’，犯波逸提。显示巴利原文

对“或不欲学法者”的说明：若比丘被另一比丘依所制戒规劝说时，出于不愿听从其言的心而不恭敬，则在此不恭敬中宣说波逸提。此为连接。由此说明了以不恭敬法为根本的波逸提。如所说：“‘不恭敬法’，是指被具足者依所制戒规劝说时，对于教法若毁坏、若灭失、若隐没，不欲学习该法而作不恭敬，犯波逸提”。这里的“不恭敬”一词，是表示原因之处格。显示巴利原文

1606“说三句波逸提”者，即“对具足者，生起具足者想、有疑、生起非具足者想而作不恭敬，犯波逸提”，此为所说的三句波逸提。“以三超越”者，指以超越世间三法。“于非具足者不恭敬为三恶作”者，指对非具足者，依生起具足者想、有疑、生起非具足者想，故成三恶作。显示巴利原文

1607“仅以经或阿毗达摩”中，“仅”字应与“恶作”连接。以“经”与“阿毗达摩”二词，依不分别之近用，表示源自经与阿毗达摩的教法。“以非所制者”者，指除了名为所制的律之外，以非所制者而言。“以非所制者”是“经”与“阿毗达摩”二词的修饰语。对比丘所说之言，若对彼比丘或法作不恭敬，仅成恶作。对沙弥，无论以所制者或非所制者所说之言，若对彼沙弥或所制或非所制之法作不恭敬，对比丘而言仅为恶作，此为连接。显示巴利原文

1608“罪”者，即指名为波逸提或恶作的任何罪过。显示巴利原文

1609“于此”者，指在这些老师的执取中。“应呵责的老师执取不应执取”，此为句义连接。所谓“应呵责的老师执取”，即是此处如说：“甘蔗汁为七日时限，其渣为终生时限，两者的结合即是甘蔗杆，因此非时嚼食甘蔗杆是允许的，如同糖与诃梨勒。”像这样现前生起的说法，便是应呵责的老师之说。然而，什么才应执取？唯应执取传承而来的老师执取。显示巴利原文

然而，《库伦迪亚》中说：“对于世间罪，老师的执取不被允许；对于制定罪，则允许。”《大筏》中说：“对于已把握经与随顺经典的老师们的执取，是为准量；对于不知者的言说，则非准量。”在注疏中说：“凡此一切，当传承到来时，即归于会通。”其中，“对于世间罪，老师的执取不被允许”的意思是：在世间罪学处的犯相中，任何老师的说法都不应执取；若超越世间罪而说“这是我们老师的执取”，这样的执取不被允许，这是其意趣。“随顺经典”是指注疏。“当传承到来时归于会通”，是说当言及“应执取传承到来的老师执取”时，意即归摄于大注疏之说，这是其意趣。显示巴利原文

1610-1“凡比丘恐吓比丘者，巴吉帝亚”这句根本戒条，意在“为令生起恐怖”。此处应补上“对比丘”。因此后文将说“然对其他比丘”。“色等”是指色、声、香等。“令近”即令现前、令显示，意为展示。“恐怖之语”指盗贼险处等言语，例如说：“告知盗贼险处、猛兽险处或非人险处。”而“属他人之物”中，依所说“他人”的方式，应理解为已受具足戒者。显示巴利原文

“或见”指见到对方所展示的色等。“或闻”指听到那恐怖的话语。至于为令某人见其恐怖而展示这些的人，无论对方是否真正生起恐惧。“对其他”指对那位展示此事的比丘。“彼刻”即展示的那一刻。显示巴利原文

1612“说三巴吉帝亚”即指：对已受具足戒者，若想作已受具足戒者想、或疑、或作未受具足戒者想而行恐吓，犯巴吉帝亚。这在戒疏中说为三巴吉帝亚。“三恶作”则指：对未受具足戒者，若想作已受具足戒者想、或疑、或作未受具足戒者想而行恐吓，犯三恶作。在“欲恐吓未受具足戒者”等恶作的段落中，由于是以未受具足戒者为对象，在家人也包含在内，故说“沙弥或在家人”。其义为：对沙弥乃至比丘而如此恐吓者，同样说为三恶作。显示巴利原文

1614“火”指火。“想让热”指想要温暖。在所发生的事缘中曾说：“那时，比丘们对灯火、火种、暖房生起疑虑。”（世尊开许：）“比丘们，我准许以此为缘，自行燃火或令人燃火。”因此，此处“以此为缘”这一句，应包含点灯、煮钵、暖身等事务以及暖房等事。这里，“对火种亦然”是指，在煮钵、暖身等事务中作火，此即其义。显示巴利原文

1615“自燃者”即自己点燃的人。显示巴利原文

1616“令燃……乃至……恶作”是指，因命令而应犯的恶作。若由命令而点燃，所犯之罪，已随“然于燃火处之罪，波逸提已宣说”一句而成立，故此处不再另行说明。显示巴利原文

1617「对病者」者，指「所谓病者，即不依火便不得安乐者」中所说的病者。「举起未熄灭的火把者」：以此语，意谓将脱落而未熄灭的火把靠近火，即将其放置于适当之处。显示巴利原文

1618-9「已熄灭之火把」者，即已熄灭的火把。意谓这是依事而定的巴吉帝亚。「或为他人所作者，使温暖者无罪」：这是连结。「使温暖者」，谓使其热者。「炭」者，指无焰之炭。「灯火之燃烧等」者，以「等」字含摄从「于灯、于暖房，以如是因缘」而来的内容。在此处，「以如是因缘」亦指灯等之外的其他如是因缘。显示巴利原文

1620-1「于中部地区说」者：在赡部洲中有菩提道场之处，于其周围九百由旬的中部地区，以此显示此学处唯于该处依地而指定，故是确定的。也因此，将在无犯章节中说：「或在边地」。「粉」者，指合欢粉等各种粉末。「准备」者，谓备办者。显示巴利原文

1622-3“于月有减想”，此是词句分解。“于超半月而有减想，或于超半月而有疑者，恶作”——应如此连结。“于超半月沐浴者无罪”——应如此连结。所谓“于诸时沐浴者无罪”，于此，在“热时、炎热时、病时、作业时、道路行时、风雨时”所示的六时中，无论何时现起此念，虽未满半月而沐浴亦无罪，此即为义。显示巴利原文

其中，逝瑟吒月与阿沙陀月的前半月，这一个半月名为热时。如所说：“热时，即夏季所余的一个半月。”雨季的第一个月名为炎热时。如所说：“炎热时，即雨季的第一个月。”“若不依沐浴则不安乐”所涉及的时节，名为病时。“乃至清扫住处”所涉及的，名为作业时。“将行半由旬应沐浴”所涉及的，名为道路行时。“诸比丘被夹尘之风吹覆，身上落下二三滴水”所涉及的，名为风雨时。显示巴利原文

“前往河对岸者，即使于不足半月内沐浴，亦无犯”——应如此连结。“掘沙而浴”：此处指在干涸的河中掘沙。“即使是在已筑堤坝处，于不足半月内沐浴，亦无犯。”以“如是”一词，回指“沐浴者无犯”这一句义。显示巴利原文

1624“或在边地”：即在赡部洲中，前述中部地区之外的边地各国，以及诸小岛上开示。“一切”：指已得时机与未得时机的一切比丘。“于诸难中”：指在蜂群追逐等诸难中。如所说：“为蜂等追逐者，允许入水中浸没。”身生或心生的身毛竖立，名为羊毛竖立。显示巴利原文

1625-7根据圣典之语“所谓‘新’，是指未作净”，以及注疏之语“意为‘获得新衣’”，可知“衣”一词中省略了“新”字。比丘未施与如法的点记而受用新衣，当他如此受用时，即犯波逸提，应如此联结上下文。“除”是指麻布等，于区分时用属格。所要区分的是“某一件新衣”。“于任何处”依据注疏所说“或于四角，或于三处，或于二处，或于一角”，是指衣的各角中任何一处。显示巴利原文

“以铜青”：指用皮匠青。皮匠青即天然青色。然而《义注》中说：“皮匠将三果与铁锈投入水中，使皮革变为黑色，这就是皮匠青。”而《大复注》中说：“铁垢与铜垢，这称为铜青。”“或以叶青”：指注疏中所说“任何青色之叶汁”，即以青叶的汁液。“以任何黑色”：指以炭灰等中的任何一种黑色。因有“所谓‘泥’，是指湿土”的说法，故“以泥”包括水混合的泥、干泥等。显示巴利原文

应依次连接为：“猫背大小，孔雀眼大小。”显示巴利原文

1628“行列净、耳净”应如此连结：义为如珠串般排列而安设的净，以及如耳形般安设的净。“于任何处”中，此处应补“于如前所说之处”。因说到“或于四角，或于三处”，故又说“或多处”。圆点唯是圆点，以此显示不允许其他变形。如所说：“除一圆点外，不应以任何其他变形作净。”显示巴利原文

1629“无犯已显示”一句，是与“由于疑惑”中的“与”字一并，针对第三种情况——“于已取物作已取想”而说。如所说：“于已取物作已取想，无犯。”显示巴利原文

1630“于净施物、失坏物等”等语应相连结。以“等”字摄集“于净施处已坏”之义，如所说：“净施处已坏”。“以净施物”者，此为表手自操作的助格。“于缝合物”者，此处应补“于非净施物”，如所说：“以净施物缝合非净施物。”穿着下衣与披上衣，是作；不取净施点，是不作。显示巴利原文

1631-4因说“净施有二种：对面净施与背面净施”，故说“净施有二”等。“如是”者，是示例之词，意为“如此”。如何是对面净施？即说：“对面……乃至……指示”。“于一人”者，此处应补“于能者”。此中，能者，指了知净施与取回方法之人。显示巴利原文

“依语之连结”者，即不违注释书中所说：“‘此衣’或‘此诸衣’、‘这衣’或‘这诸衣’”，其义为依语词连结的次第。显示其一分形式，即说：“此衣”。显示巴利原文

以“未取回”来说明“不许可”之因。显示巴利原文

1635“现有”等是取回的方式。“随所需而作”，意思是“作你所喜欢的”。显示巴利原文

1636为显示对面净施的另一种方式，故说“另一种对面净施已说”等。应理解为：取自己喜爱的任何一位的名字。“同法者”在此处应补入“五位”，属格表示限定。显示巴利原文

1639“如是”，是指下文将要说的话。而“亦”字，则仅是为了凑足音声。显示巴利原文

1640“友”指坚固的朋友。依据“应对他说：‘谁是你的朋友或相识？’”这样的经文，此处只是举例。应连接为：又应由那位比丘说。显示巴利原文

1641-2应当用其余义注中的文句——“我施与帝萨比丘”……乃至……“我施与帝萨沙弥尼”——来连接“此”字等文句。显示巴利原文

1643“二者中”，这是在区分时所使用的位格。此处依据文脉，可得“在诸净施中”之义。显示巴利原文

1644-5然而，在此教法中，若一位比丘与衣的所有者共同作了那项律仪羯磨，而他对该衣主并不信任，在没有信任的状态下，这位作律仪羯磨的比丘却受用了那件衣，则该比丘得波逸提。应如此连结文句。为护持意欲，应知“律仪羯磨”一词中有随韵音的增加，其义即为律仪羯磨。连结为：对那件衣作决意或舍弃者，得恶作。显示巴利原文

1646“在应取回物中”，是指在已取回物中。“非取回想者”，是指持有“非已取回”之想者。“在彼处”，是指在未取回物中。“疑惑者”，是指陷入“这些是我已取回的，还是未取回的？”之疑惑者。显示巴利原文

1647“取回想者”指抱持“此已取回”之想者。“信赖”指：若有人为某人作净施衣，即使衣未取回，那人出于信赖而受用。如律文所说：“或信赖彼而受用。”显示巴利原文

1648-9“钵”者，有两种：铁钵与陶钵。因在种类上已说许可之钵，故说“堪为决意之钵”。“如是”者，即堪为决意者。“针筒”者，或带针，或不带针。“腰带”者，即布带或猪肠绳。“坐具”者，指有边际的坐布。显示巴利原文

“钵或”等以业格结尾的词语，应各自与“取去而藏者”连接。“藏者”由“期待笑者”限定。如所说：“期待笑者，即游戏意图。”以“唯”字显示并无“回复错置者”等其他意图。且下文将说：“错置者无罪，然从回复时……”显示巴利原文

1650「由彼亦」：指由被命令者。「彼之」：指命令者。「说三恶作」：依对未达上者生起达上想、疑惑及未达上想三类情况，而说有三恶作；由此，于达上者所有物的情形中犯三波逸提，这也已说明了。显示巴利原文

1651「其他」：指律文中未提及的钵袋等资具。显示巴利原文

1652「一切」：指律文中已提及和未提及的一切资具。显示巴利原文

1653“说法后”：依“沙门不应成为未收藏资具者”这一注疏所示之理而说法后。“未收藏资具者”即未将资具妥善收藏者。若收藏，则如此无犯，此为连结。“无欲恼害者”指远离恼害意图之人。“无戏弄者”指远离戏弄意图之人，唯以义务为先，心想“收藏后将给与”而取去藏匿者。显示巴利原文

1654不与取所生诸犯，依不善等亦为有心之故，说“此唯以不善有心”。显示巴利原文

1655“畜生类命”：以此显示“若比丘故意夺命，波逸提”这一学处中所意指的生命。因犯行无差别，故说“大或小”。如说：“于此学处中，应知唯畜生类为‘命’，无论杀小或大，无犯的差别；然于大者，因加行大，故不善更大。”“杀者”是句读。“或杀小者”：以此摄入了注疏中所说的决断：“乃至清扫床椅时，对芥子虫亦有命想，以无悲悯心破坏而除之者，波逸提。所以于诸如此类处，应生起悲悯，不放逸而行。”显示巴利原文

1656「两处」：于有命者或非命者，两处皆可。此处其余的判定，应如人形中所说之理而了知。显示巴利原文

1658「有命者」：与命者俱，故为有命者。凡因受用而死者，此中即指此类为「命者」。「彼」：指比丘的。显示巴利原文

1659「不断」：以此显示，仅由断绝，便成加行之差别。「乃至满钵」：此处「亦」字，乃表别异。显示巴利原文

1660-1“彼有波逸提”即表明这一关联。“以如是”指以有生命者。“转动”指回旋。“粥”一词，此处依文势可得“热”义。凡为杀害生命，以有生命之水令热物不熄灭的，皆以此为标示，此即称为有生命之水。“或洗浴”中的“亦”字，在注疏中……显示巴利原文

进入水槽或莲池后，为使出离而激起波浪，道理亦同。清洁水槽或莲池者，从中取出之水应再倾注于水中。若近处无水，可倾注于观想为水之安住处的净水八瓶或十瓶之中，即倾注于彼处。因为“回转后将落入水中”，故不应将水倾注于热石之上。但若以净水将石浇冷，则可倾注。显示巴利原文

综上所说之决断。显示巴利原文

1662「于二者」者：于有生命者及无生命者，即是于二者。显示巴利原文

1664-6为显示系属有情之原因，故说「落下」等。「蝗虫等」者，即飞蛾等。「知」：此处省略了「亦」字。于上各处亦然。「点灯」：此处省略了「如」字。「于此」：即于此学处。所谓‘有生命性’，即指具有生命的状态。‘食’：乃就应食而言。显示巴利原文

即使知道飞蛾等会坠落，仍以清净心点灯；如同明知有生命性，却以水想而取食——当知此中为施设违犯。此为连接。显示巴利原文

如是，洒水学处与有命学处二者有何差别？因此说“洒水”等语。所谓洒水，即洒水学处，是就洒水面而说、依洒水所涉范畴而制；而此有命学处，则是就受用面而说、依吞咽所涉范畴而制——这便是二者之间的差别。此为连结之义。显示巴利原文

1667“如法”的意思是：为了平息某诤事而所说的法，即以该法本身而作平息。以“事务诤事”一词，也标示了其余诸诤事。如文所说：“诤事者，有四种诤事：争论诤事、非难诤事、罪过诤事、事务诤事。”白二甘马等四种，名为僧团事务；该事务正因应以灭诤法处理、应被平息，故为诤事，亦即事务诤事。“应再提出”者，意为应再被提出、应被平息。由此可知，经文中以“未作羯磨”等语所示之十二种翻动，已在此标示。所谓“翻动”，即前往该比丘处，说“未作羯磨”等，使他动摇，不令他如实安住。而此处说“不令安住”，是为显示其运作方式而说。然而，以法所平息之诤事，确实是已善平息的。显示巴利原文

1668“未作羯磨、恶作羯磨、应再作羯磨”——若比丘以如是言辞而说，则不应翻动该羯磨。此为连结之义。显示巴利原文

1669「未完成」是指已开始但未完成。「彼」是指正在反对者。「令知」是指令他知晓所行羯磨的无过失性。「而非以其他方式」是指未如此令他知晓。显示巴利原文

1670「然而在非法羯磨中」是指在依经典之语而行的羯磨中。「在两种情况下」是指在法羯磨中，或在非法羯磨中——在这两种情况下。显示巴利原文

1671在此，「不应对不值得作羯磨者」中的「及」字，应与「或以别众」连接。或者应将「及」字视为「或」字之义。其连接含义是：了知这是「以非法、或以别众、不应对不值得作羯磨者而作了羯磨」之后而翻动者，没有过失。显示巴利原文

1673“粗重”罪，指四波罗夷和十三桑喀地谢沙。波罗夷虽亦是粗重，但此处并非意指波罗夷。为显示此处所意指者，以“桑喀地谢沙”一词限定“粗重”一词。如所说：“此处以提取义理的方式显示了四波罗夷，但所指是桑喀地谢沙罪。”“知”，指自己了知或从他人处了知。“覆藏者，对彼已说明遮止”，指了知“此事将被举罪、被忆念，我不应告知他人”后，如此覆藏，便已对彼说明了遮止。显示巴利原文

1674-5“舍弃重担”，指生起舍弃重担之心：“我不应告知他人。”“彼”，指粗重罪。“以覆藏为因、为缘而告知彼”，这是对文句的分析。“以覆藏为因”是对告知行为的限定，意思是说：“某甲犯某甲桑喀地谢沙，不应告知他人”，这样说了之后却去告知，便是此处所说之义。“如是”显示所举之例，“实”即“如是”之义，“如是说”便是义理。显示巴利原文

“只要相续未断，如此则比丘百人、千人，都会犯下该罪”，这是文句的连结。显示巴利原文

1676“以根本”者：即由犯桑喀地谢沙者而言。“被告知之第二者”：谓同一所缘。其联系为：以根本——“不应告知他人我犯戒、犯戒之状态”——而被告知的第二位比丘；听闻者第三人转而向彼第二位比丘本人披露所告，此即断灭，称为“断绝”。“断绝”：即告知行为的终结。显示巴利原文

1677“于粗重而有粗重想”：此处，“告知者”一语依上下文可得。而“其余二者”，即：于粗重有疑、于非粗重有想，此为二。显示巴利原文

1678“于非粗重”者：谓五种轻罪。“于一切处”者：谓于一切分别。“三恶作已说”者：谓于非粗重，依粗重想、疑、非粗重想所生之三种恶作，已于经中显示。“于一切处”：谓于一切。“于未受具戒诸项”：即于三种未受具戒之分别。“恶作”：谓于未受具戒者，依受具戒想、疑、未受具戒想而生之三种恶作。显示巴利原文

1679-80对于“僧团将破裂”等一切句，应各自连接“若不告知，无罪”一句。所谓“不见同分者”，指如此因不见而不告知，无罪。若因“此是粗暴者”而不告知，无罪。显示巴利原文

1681由于他人不告知便会犯戒，故称其为“不作”。对于已经许可“应告知”者，若非由于不恭敬，则不构成不告知，因此说“苦受”。在此，《论母注释》中说“与劝谏相似”，而此处说“与舍弃重担相似”，两者仅是名称有别，应知为同一情形。显示巴利原文

1682“未满二十岁”一句，此处省略了“知”，意为“知道是未满二十岁者”。所谓未满二十岁者，是指从结生开始尚未满二十年之人。“若”者，指若比丘成为依止师后。“令”者，指令他作。“具足戒”者，即受具足戒。若明知对方未满二十岁，而令他受具足戒，那么这位运作具足戒的比丘犯波逸提，以上是连接。“其余”者，则包含经文中所示的“对大众及老师有恶作”。显示巴利原文

1683若有比丘无论知道或不知道此人未满二十岁的事实，而为其授具足戒，此人即非如法受具者；待此人年满二十岁时，应再为其授具足戒，方才如法。此是文句之连属。显示巴利原文

1684十年已过，此人成为戒腊满十岁的具念和尚与自称比丘者，在为他人授具足戒时，若决然无有何过失，即是无有违犯。此是文句之连属。显示巴利原文

1685“彼比丘”是指那位未满二十岁便受具足戒，后来戒腊满十岁成为和尚而为人授具足戒的自称比丘者。“若众满”意为：在中印度，僧众至少十人；在边地，僧众至少五人，如此僧众不阙。“他们”指被授具足戒者。“善受具足戒”者是如法得具足戒者。显示巴利原文

1686-7若比丘身为依止师，心想「我将为未满二十岁之人授具足戒」，为此寻求僧众、戒师及钵，指定布萨堂，进行结界——于这一切进行的方便中，皆犯恶作。于单白时，亦犯恶作。于两次甘马语时，亦犯恶作，应如此连结理解。显示巴利原文

1688-9「二十及他们年岁」，即二十岁。「未满二十岁」：指年岁未满二十者。「未满二十岁想」：即认为未满二十岁之想。以此想存在故，正说应为「未满二十岁想者」，然依语法规则，省略「岁」字而说为「未满二十想者」，即指那位具有未满二十岁之想的人。「满二十岁者」：正说应为「满二十岁者」，依语法规则省略「二十岁」而说为「满者」，此人即称为满者；于彼满者，意即年满二十之人。「于两种人」中：即指未满二十岁者与满二十岁者这两种人。显示巴利原文

1691「与盗贼队共」者，即与词句分析中所说的「盗贼队，即那些名为盗贼者，无论已作盗行或未作盗行」等形态，被称为「队」的人群同行，这里表示这样。在与同行相关的连接中，使用具格。「知」者：指知晓「这是盗贼队」。「约定」者：即如词句分析中所说，以「贤友，我们走；尊者，我们走；贤友，今天我们走，或明天，或后天，或大后天走」等方式相互约定，这是约定的意思。「道路」：指一段行程的路径，此处「乃至村落间」是省略。如所说「若行一段路程，乃至村落之间」。「应作波逸提」者：如所说「从村至村之间、从村间至村间之间，犯波逸提；在非村的林野中，每行半由旬犯波逸提」，应属于这类波逸提罪。显示巴利原文

1692“未举”者，在此未说。显示巴利原文

1693-4“道路与森林之疑”者，即道路之疑与森林之疑。“如实”者，即仅波逸提。“于他们”者，于有队商者中。“不约定者”，即不作约定者。“自己约定者亦”，即自己约定者。“于两者”，即在盗贼队或非盗贼队两者中。显示巴利原文

1695“于非盗贼队想”者，此处应连读“两者”。“于时”者，时节性的危险；在与此时节相关的危险中无罪，为此处义。以“时节性的”这一限定危险之词，表明在道路与森林的危险中亦属有罪。显示巴利原文

1696此学处从身与心、从身语意生起，故称为“从盗贼队生起”，这是其连结。显示巴利原文

1697“第七”：即“若比丘与女人共谋”等所示之第七学处。“与比丘尼共谋”：指与比丘尼共谋之学处。“以生起等”：即以生起等方式作判定。“相同”：即相似。“任何”：即使少许。显示巴利原文

1698“这五法为障碍”已被宣说，这是其连结。此处“障碍”一词与巴利经典中之“障碍性”同义。因此，世尊宣说了这五种障碍法，即：业障碍法、烦恼障碍法、果报障碍法、诽谤障碍法、违犯教令障碍法。显示巴利原文

其中，以障碍种种成就之义，于有情相续的中间、中央来至，故为“障碍”，即现法利等无利益，以不可超越为义。而“障碍性”，则指致力于彼障碍、应得障碍为果，或以造作障碍为性者。显示巴利原文

五无间业即是业障，同样，污染比丘尼的业也是业障。然而，此业唯障碍解脱，不障碍生天。这是就无欲邪行相而言的。因为（被污染的）比丘尼并无护法之实；这是依普通比丘尼而说的。若对圣者（比丘尼）而行，则必定导向恶趣，难陀学童即为例证。又，若双方同意，则无天界障；但解脱障则因对为解脱而修的行道造成破坏。然而，若以强制而行，则天界障亦不能遮止，如是而说。显示巴利原文

所谓无因见、无作见、虚无见等邪见，达决定性者，名为烦恼障。黄门、畜生、双性人的结生心生起之法，名为果报障。此处举黄门等仅为示例，因为一切无因结生皆为果报障。诽谤圣者，名为诽谤障。然此障唯持续至未向圣者忏悔之时，若已忏悔则不在此列。故意所犯的七聚罪，名为违犯教令障。此障亦唯持续至未承认比丘身份、未出罪或未发露之时，若已行这些，则不在此列。显示巴利原文

1699-700显示巴利原文

如是，应说这第二首偈颂。若不如是说，则‘三次’等偈与第一首偈颂的连接便无法成立。因此，应知此处缺失了这首偈颂。显示巴利原文

所谓‘这些’，是指世尊所阐明的五种‘障碍法’。若有比丘如此说：‘我了知牟尼所开示的法，当如何令其不为障碍’，那么，这位比丘应被告知三次，这便是其间的连接。由谁、以何种方式告知呢？因此说‘见者’等语。即，那些亲眼见到这位如此主张的比丘，或从他人处听闻‘某位具寿这样说’的人，应对那位比丘这样说：‘具寿，请勿如此说。’这便是连接。显示巴利原文

1701'对不说者'，即见到或听闻之后，依照上述方式而不说者。'恶作'，即应知晓的恶作。'彼恶见'，即坚持那种恶见。'不舍者'，即虽被诸比丘如此劝说，仍不舍弃者。如此则犯恶作，这是在延伸说明。显示巴利原文

1702'以甘马语'，即以第三甘马语。'结束时'，即在结束之际，表决议成，这是其含义。'说三波逸提'，即说：'于如法羯磨，作如法羯磨想而不舍，犯波逸提；于如法羯磨，有疑而不舍，犯波逸提；于如法羯磨，作非法羯磨想而不舍，犯波逸提'，此为说三波逸提。'于非法说三恶作'，即于非法羯磨，依如法羯磨想、疑、非法羯磨想而说三恶作。显示巴利原文

1703'无犯于未作羯磨者'，应如此断句。所谓羯磨，即指劝谏羯磨。正如文中所说：'无犯于未被劝谏者'。显示巴利原文

1704“知”：指自己、或由他人、或从彼处，得知其未被接纳的状态。“以未作随法者”：彼未作称为接纳的随法，以此，工具格表伴随。“如是说之比丘”：即说“我如是了知世尊所说法”等的比丘。“以未作随法”与此同格。“应共住”：应行布萨等僧伽羯磨。“应受用”：应作资具共享或法共享。“应共卧”：即使非近行处，亦应于同一覆盖处而卧。显示巴利原文

1705现在为了显示前面所说的波逸提的界限，而说“布萨等羯磨”等。以“等”字摄取了自恣。正如所说“布萨或自恣”。“与彼共”：与被举者共。“于羯磨终了时”：这是以共住显示犯行之界限。显示巴利原文

1706以一次加行拿取许多非时药等资具者，犯一个波逸提。同样，以一次加行布施许多资具者，也犯一个波逸提。若以多次加行，则犯多个波逸提，应如此联立。由此可知，与资具共享有同等果报的法共享，也依共行而说。然而其中，对于诵者或令诵者，以句等，应知如《句清净》中所说方式之罪。显示巴利原文

1707“其他”指清净者；“于其他”指于被举者；“另一”指清净者；“或二者”指清净者与被举者两者。“于一处从一方卧”等，余者省略。于此三处，由上下文得知为“波逸提”。显示巴利原文

1708若起后又再三躺卧者，依躺卧的加行而有诸罪，应作如是补充连结。“于被举者已躺卧”等所说的罪之判定，于何处生起？答：“于一与不同近行处、于一覆盖处之判定。”所谓“于不同近行处”，此处应将“亦”字与“判定”中的“此”字连结。有一近行处者为一近行处，有不同近行处者为不同近行处，一近行处与不同近行处合称为“一与不同近行处”，这是以部分相同、其余相异而说的，于他们之中。同一覆盖者为一覆盖处，于他们一覆盖处，应说时，以字母省略或语词颠倒而说为“于一覆盖处”。于一与不同近行处的住处中，于一覆盖处，应见此如前所说的罪之判定，这就是义。显示巴利原文

1709“于二者”：指于被举者与未被举者二者。显示巴利原文

1710“有想者之已接纳”与，此为词析。显示巴利原文

1712“如是被灭摈”者，即依“友，从今日起，汝沙弥不得指称彼世尊为导师；且凡其他沙弥所得与比丘共住二夜三夜者，汝亦无此。去，汝灭亡吧！”（波逸提 429）所说之方式而灭摈。由“如是被灭摈之沙弥”（波逸提 428）之语，“沙弥”为省略。“知”者，依前述方式了知“此人已被灭摈”。“应劝诱”者，依“‘应劝诱’者，即‘我将给予彼钵或衣或教授或询问’”（波逸提 430）于词析中所说之方式而摄受。“由彼”者，由被灭摈者。“或应令侍奉”者，接受彼所给之牙粉、黏土等，或令彼为自己作侍奉。“由彼”一词应以具格之义与“应共受用”等连结。“或”者，此处因偈颂结构而为短音。“共受用、共卧”，如次第学处所说之方式。因此，此处之犯相差别，应依彼处所说之方式而知。显示巴利原文

1713为显示注疏中依义理抉择所说之三种灭摈，而说“由共住……乃至……三种”。其中，三者中此指何者？即说“此中”等。此中意指由惩罚羯磨而灭摈，此为连结。其分别者，如注疏中说：“其中，于罪不见等而举罪，名为共住灭摈。‘污染者应被灭摈，应灭摈美提亚比丘尼’，此名为相灭摈。‘友，从今日起，汝沙弥不得指称彼世尊为导师’，此名为惩罚羯磨灭摈。”显示巴利原文

1715因在“劝告”中已说，故言“与阿利德同等”。显示巴利原文

1716-7若有比丘违犯学处，那些亲见或听闻此违犯的比丘们依学处对他说：“友，莫如此做，这不适合比丘。”当他被如法依学处所说而劝诫时，他却说：“关于这学处——你们对我所说的，我在未向其他聪慧、多闻、有智、持律者询问此学处之意义之前，我不学。”对于如此说者，犯波逸提。此为含义上的联结。显示巴利原文

1718-9对于未受具戒者，依对未受具戒者起受具戒想、疑、未受具戒想的方式，世尊开示了三种恶作。由此联结，对于受具戒者，依对受具戒者起受具戒想、疑、未受具戒想的方式，则开示了三种波逸提。为了显示以未制之教诫方式，说“此非为损减”。对受具戒者与未受具戒者二者而言，若比丘因以未制者说“此非为损减”而说“我不……”等，彼比丘犯恶作。此为联结。“对疯狂者等无罪”为句读分断。显示巴利原文

1720从“任何比丘于巴帝摩卡诵时如是说”等学处文句中，“被诵出”处即是对“细微学处”的省略。除波罗夷外，其余诸条依次被称为细微。此处表拒绝的“何”字，意谓“这些有什么用？毫无利益。”“这些”一词依近处格的语词共性，作为“这些”的同义语。在“何用这些”的学处文句中，显示了拒绝的原因——“由追悔等为缘”。此处的“等”字收摄了恼害与恼乱。其中，追悔是指“是否适宜”的追悔作；恼害是指后悔；恼乱是指由疑生起的意恼乱性、意恼乱。以所有这些词句，完整地显示了学处解说的方式。于“如是在学处解说中”，应引入“如是”一词而连接；“解说”是目的格的处所格。显示巴利原文

“由追悔等之因缘”者，其连接为：“这些细微学处既已诵出，为何在解说学处时会有波逸提罪生起？”显示巴利原文

1721“说三种波逸提”者，即：“若对受具足戒者，作受具足戒者想而解说律，犯波逸提罪。若对受具足戒者有疑……乃至……作未受具足戒者想……亦犯波逸提罪。”如是说有三种波逸提。此处连接为：若在未受具足戒者面前解说律，则犯三种恶作。显示巴利原文

1722-4「对两者」是指对受具足戒者与未受具足戒者二者，「面前」为省略之词。「解说其他法」是指在解说律藏之外的经与阿毗达摩时。显示巴利原文

为显示无罪的范围，故说「对无意解说者」等。若对无意解说者说：「来，你先学习经藏，之后也将学习律藏。」这样说者无罪，此即是联结。「相似」即相同。显示巴利原文

1725首先，就迷惑语而言：显示巴利原文

此应属第一偈颂。如此，则可知“因无知”等偈颂具足连贯。显示巴利原文

“因无知”一词，此处或应补“因犯”。“出罪”即从罪中解脱。连起来是：因无知而犯，出罪实无。那么应当做什么？于是说“应令作”等。连贯起来：如同法所确立的那样，应如此令比丘作。“法”一词指巴利圣典，意思是：如圣典所说，应如此令作；若是趣向说罪的罪，应令说罪；若是趣向出罪的罪，应令出罪。这就是所说之义。因此说“应如法令作”。因无知而犯，那些罪并没有出罪。然而，应这样连贯：如同法与律所确立的那样。若如此，比丘应如此令作——若犯趣向说罪者，应令说罪；若犯趣向出罪者，应令出罪。这是它的含义。显示巴利原文

1726“更进”：指超越如法处理而更进一步。“仅以第二”：即仅以白二甘马进行。“呵责后”：指以“具寿，此乃汝之不利”等语词呵责之后。显示巴利原文

1727“如是诬告痴迷”：指在如法处理之上，依前述方式呵责那人后，以白二甘马语对他作出这样的痴迷诬告。若再次痴迷，此句为连接。意指对那痴迷者犯波逸提，此为连接。显示巴利原文

1728“已显示三恶作”：即“于非法羯磨作如法羯磨想而生痴迷，疑惑，作非法羯磨想而生痴迷，犯恶作”，此为显示三种恶作。反之，应知三种波逸提。如所说：“于如法羯磨作如法羯磨想而生痴迷，疑惑，作非法羯磨想而生痴迷，犯波逸提。”此中“羯磨”，即指诬告痴迷的羯磨。如所说：“于如法羯磨等中，意指诬告痴迷的羯磨。”显示巴利原文

1729-30「非欲痴迷者」等至「应知无犯」，此应各别连接。「详细未闻者」为词句分解。其中「巴帝摩卡」一词当视为羯磨句。「于详细仅闻不足二三次者」为连接。「如是」者，乃回指「应知无犯」。显示巴利原文

1731-2「忿怒」者，谓已忿怒。「给予打击」者，谓以身、或以身所系物、或以可舍之物，乃至以莲花瓣作打击。如所说：「应给予打击者，以身、或以身所系物、或以可舍之物，乃至以莲花瓣给予打击。」此处应补充「对其他比丘」。（省略）「彼」一词，即得「谁」之义。显示巴利原文

为显示注疏中的抉择，而说「欲打击者」等，以此表明：若怀死亡之意图而作打击，即犯波罗夷。显示巴利原文

1733“如此一做，此人在僧团中便出丑了”——若人怀着丑化他的动机，为作丑化，而割下他所期许的那位比丘的耳或鼻，即构成恶作。这是文义的连接。显示巴利原文

1734“未达上者”此处是位格表属格的用法。应与“女人”等词随宜连接，成为“未达上的女人、未达上的男子”。“乃至畜生”中，此处应补出“乃至”一词。如文所说：“乃至畜生”。显示巴利原文

1735“若殴打女人且”是词句的划分。“以染着心”，是指以身触之贪为染着的心。“已明示”者，即由“若比丘以沉溺、变异之心与女人行身触”等语句所明示。显示巴利原文

1736所谓“意图解脱”，即希求从彼处自我解脱。所谓“无罪”，即连恶作等过失亦不存在。显示巴利原文

1737-9“怀有伤害意图、伪装而来的盗贼或敌人，于半途遇见”，这是经文的衔接。见到后应当如何应对？上述说“莫来此，近事男”等，这是通过拒绝其前来，而令其便停在彼处，此即所说之义。而“来者”，是指虽经如此劝说却不听从、仍然前来者。正如所说：“不听从言语而来者”。显示巴利原文

“此即方法”者，即“虽告以‘莫来’而仍来者，对其殴打，纵使致死亦无罪”这一理趣。显示巴利原文

1740“三波逸提已说”者，即“对受具足者，作受具足者想、存疑、作未受具足者想而施殴打，犯波逸提”，这三波逸提已说。“余者”，指未受具足者。“三恶作”者，即“对未受具足者，作受具足者想、存疑、作未受具足者想而施殴打，犯恶作”，这三恶作已说。因无所表白，故说“身心所生”；身心中亦有乐受与舍受生起，为区别于彼，故说“苦受”。显示巴利原文

1741“身”者，指身体的一部分，即手等肢节。“或”者，表示第二义的聚合。“身所系”者，指附属于身体之物，于可打击与不可打击的刀、杖、剑等中任何一种。“若举起”者，若示现打击之相而举起，此应与“身或身所系”等词各自连接。“彼之”者，即所举起的身等。“因举起”者，因举起的缘故。显示巴利原文

1742“不欲打击者”，指不想给予打击者。“因已给予”者，指由于打击已经给予。由于不欲打击，依前学处不构成波逸提；因想要举起而行加行，止于举起之时，由于打击已经给予，依此也不构成波逸提；由于意趣与加行不清净，也不得成为无犯，故说为恶作。显示巴利原文

1743若因该打击而导致比丘的手等任何肢体破裂，则被打者与施打者皆结犯恶作，这是文句的连结。显示巴利原文

1744其余未在此处说明的决断——诸如“解脱意图”等——连同起源等，应由解律者依紧接着所述的方式予以了知，这是连结。他们说：“见到畜生等排泄时，想要将其驱赶，即使因嗔怒而举起，仍是解脱意图。”显示巴利原文

1745“以无根”者，即无有见等根据，此处省略了“比丘”一词。“以桑喀地谢沙”者，指十三（桑喀地谢沙罪）中的任何一种。“彼之”者，是指那举罪的比丘，或那指使他人举罪的恶性比丘。若被举罪者于那一刹那了知“此人正在举罪于我”，则犯波逸提，这是连结；由此而确立：“若他于当时不知，或经久方知，则犯恶作。”显示巴利原文

1746“于彼”者，指已受具足戒者。“三波逸提”者，谓“于已受具足戒者，作已受具足戒者想，以无根之桑喀地谢沙诽谤者，犯波逸提。疑者……乃至……作未受具足戒者想，以无根之桑喀地谢沙诽谤者，犯波逸提”，此即三波逸提。“以见行过失举罪者，恶作”者，意谓以无根之见过失或行过失诽谤者，成恶作罪。“于其余”者，指未受具足戒者。“三恶作”者，即于未受具足戒者，依作已受具足戒者想、疑、作未受具足戒者想而有三种恶作。显示巴利原文

1747“对于如是想者，无罪”，此为句读。“如是想者”，即作有根想者。显示巴利原文

1748-9“故意”者，即确实了知对方已满二十岁等状况。“比丘”，此处应补充“对另一”之意。“你未满二十岁，我认为”，此处的“我认为”是表思量义的不变词，显示如同“我认为水在燃烧”等语境一般，不属于妄语罪的范围。若比丘出于利益而教诫、授学等，并无其他因缘，却故意对另一比丘说“你未满二十岁，我认为”等令其追悔的言语，则如此令人生起追悔的比丘，每说一语便犯一波逸提。此为连结。显示巴利原文

1750“三句波逸提中所说”者，即：“于已受具足戒者，作已受具足戒想，故意令其生追悔，犯波逸提。于疑者……乃至……于已受具足戒者，作未受具足戒想，故意令其生追悔，犯波逸提。”此为三句波逸提中所说。“于其余”者，指于未受具足戒者。“三句恶作”者，即于未受具足戒者，依已受具足戒想、疑、未受具足戒想，有三种恶作。应呵责者，即是应受呵责之事。显示巴利原文

1751“为利益而说”——此为连结。“勿如是”，此处应补入“作”字，意为“勿再如是作”。“我认为你与女人共坐，我认为你非时食，勿再如是作”：若人出于利益而如此说，则无犯。此义已明。此为连结。显示巴利原文

1753“诤论”即争吵。“诤论已生者”即争执，指已生诤论的比丘，此处应补上“言语”一词。“为听闻而立于听处”——此为连结。所谓听处，即近前可闻之处，意指前往该处便能听到说话者的声音。若比丘为了听闻已生诤论之诸比丘的言语而立于听处，则犯波逸提。此为连结。显示巴利原文

1754“为欲举罪而行者”，此与“听闻”相连。显示巴利原文

1755“为听闻”：为了听到走在后面的争论比丘的言语。“退落者”：舍弃正常步伐而退落之人。应连接“前行比丘恶作”。“行时急速亦”：为听到前面争论者的言语而从后面快速行走者。凡此种种，句句皆是“此即决断”。显示巴利原文

1756“自己所在之处”，此为连接。“咳嗽亦或”，即发出咳嗽声。此处应连接：“应发‘啊’声或说话令其知晓”。显示巴利原文

1757“三波逸提”，是对已受具足戒者持已受具足戒想、疑想或无已受具足戒想而说。“其余”者，指对未受具足戒者。“三恶作”，是对未受具足戒者持已受具足戒想、疑想或无已受具足戒想而说。显示巴利原文

1758“我将舍离”者，意为我将从自己所执取的恶执中舍离。显示巴利原文

1759从生起而言，盗贼众的生起，或源于身心，或源于身语心。这可能有作为，即出于想听闻而前往；也可能无作为，即来到他站立的地方交谈，却不让他知晓。因此说道：“此有作为或非作为”。因前往而成就，是身业；因沉默而成就，是语业。“有罪”者，即有过失，指不善心。显示巴利原文

1760“如法”者，谓依法、依律、依师教而作。“羯磨”者，指此四种羯磨：求听羯磨、单白羯磨、白二甘马、白四甘马。“被轻毁”者，谓表露不悦。显示巴利原文

1761“两方面”者，即非法与法。显示巴利原文

1762“以非法”者，此处省略“以业”，意为以与法相违之业。“于业”一词应转换格位，随顺为“以业”。“以别众”者，因与“欲者之欲已被带来，现前者不反对”所定义的和合相违，故为不和合，此处省略“以僧团”。“如是于不应作业者”为句读。应知：若他们以非法之业作此业，或以不和合之僧团作此业，或以非法之业、别众之僧团作此业，或对不应作业者作此业，若因此讥嫌者，彼即无罪。如是已示，此为结句。显示巴利原文

1764-5“所举之事直至未判决”是连接。因注疏中说：“举罪者与被举者已各陈其词，审查者已被认可，仅此，所举之事即已成立”，因此，所举之事直至未判决即是此意。“单白已立，甘马语直至未完成”，于此……有恶作罪，这是连接。显示巴利原文

1766“未与欲而离伸手所及处，彼犯波逸提”，这是连接。显示巴利原文

1767-9“于非法羯磨而想为如法羯磨者，恶作”，这是连接。于如法羯磨而想为非法羯磨者无罪，此处虽未说，但因在圣典中已说，故此处亦应连接。想“僧团将有争论等”而离去者，或病者离去，或有病者之事务而离去，或不欲破坏羯磨而离去，或为大小便等所逼迫而离去，或作“我将回来”想而离去者，亦无罪，这是连接。其中，罪性即是罪，无罪性即是无罪。由于离伸手所及处且未与欲而犯，故有“作”与“不作”之义。显示巴利原文

1770-1「与和合僧团共」：即与同住、共处同一界内的僧团一起。正如律中所说：「和合僧团，即是同住、共处同一界内的僧团。」（波逸提486）「衣」：指适合进行分配的衣。如律所说：「衣，是六种衣中的任何一种，适合进行分配，乃至最末一种。」「被认可者」：指在被认可分配住处等人中的任何一位。「讥嫌」：以「给那些亲友」等方式说出恶言。显示巴利原文

对于如法的羯磨，依持有如法羯磨想、疑惑、非法羯磨想这三种情况，宣说了三个波逸提句。显示巴利原文

1772-4即便对未得僧团认可者，或是其他类似情况，在和合僧团如此给予之后而发出讥嫌，彼亦得恶作——当如此连结文义。对于未达上者，若由和合僧团如此给予，在一切衣及其他资具上，皆得恶作——当如此连结。「未达上」一词，是依格表与格之义，即意为「对未达上者」。显示巴利原文

应连结为：依本性、依欲等而作，以及讥嫌者，并无犯。此为依理趣抉择的次第。显示巴利原文

1775『此为第十二』者，连结为：『若比丘明知僧团之利得已转归，而转归于个人，巴吉帝亚』，此为第十二学处之义。在三十篇集中的尼萨耆亚篇集。『以最后』者，此处从文脉得『以学处』。『及』字为『即』之义。应连结为：『若比丘明知僧团之利得已转归，而转归于自己，尼萨耆亚巴吉帝亚』，以此最后学处，一切处一切皆应说为相等。『唯此为差别』者，此处差别即为差别性，意为『唯此为差别』。显示巴利原文

1776“于彼”，即在那尼萨耆篇末尾的学处。“转归于自己”，即以转归自己为因。显示巴利原文

1777-8应连接如下：若比丘未告知王后或国王而入、未通报而入，在王未离开、王后未离开其卧室时，若越过该卧室的门槛或门柱，比丘的第一足犯恶作，第二足犯波逸提。显示巴利原文

1779“已告知”者：已将自己的到来通报。“未告知想者”：以为未告知者。“于彼”者：在那已告知到来的情形中。“疑惑者”：生起“这是已告知，还是未告知？”之疑惑的人。显示巴利原文

1780-1应连接为：“即使未告知刹帝利而入，或未告知非刹帝利灌顶的受灌顶者而入，亦无罪。”意思是：对这样的人，即使未告知而入，也无犯。显示巴利原文

“当国王与王后两人都从卧室外出时，进入者无罪；或当其中一方外出时，进入者亦无罪。”这是连接义。“以咖提那衣”者，此中省略了“与等起等相同”，即此学处在等起等方面与咖提那衣学处相同，如是说。进入卧室是有所作，未告知是无所作。显示巴利原文

1782“为自己之利益而取用银或金，或令他人取者，彼犯舍堕罪。”这是连接。显示巴利原文

1783“为众、个人、僧团之利益，或为佛塔之新建的利益而令人收取，或自行收取者，得恶作罪。”这是连接。金银的自性，应依舍堕中所说之方式了知。显示巴利原文

1784“珍珠等宝物”亦是同样的性质。“僧团等之”中的“等”字，此处摄括僧众、个人与塔庙。显示巴利原文

1785-6凡任何属于在家人之物，无论是如法物品还是不如法物品，乃至母亲的耳环、贝叶，若以库藏主的名义存放，便犯波逸提罪。此为连结之义。显示巴利原文

1787“不应藏匿”，即不应存放。显示巴利原文

1788此实为障碍，因此允许放置。这是衔接之义。显示巴利原文

1789「在许可之处」，此处应补「落下」之语。所谓许可之处，即内园或内住处。正如世尊所说：「诸比丘，我允许将宝物或视同宝物之物，于内园或内住处，亲自取或令人取后放置，『是谁的，谁便取去。』」其中，内园者：若有围墙，即围墙以内；若无围墙，则两次抛土块之距内。内住处者：若有围墙，即围墙以内；若无围墙，则杵落地所及范围内。「自取」是标示，亦说「令取」。显示巴利原文

1790-1然而，于许可之处——即如前所说的内园等处——若有人将宝物或视同宝物之物、人们的受用资具、卧具用品取来放置；有人以亲厚想取视同宝物之物；或仅为暂时取用者：在这两种情形下，疯狂者等均无罪。这是衔接之义。显示巴利原文

“行筹与集会”：此处应说“此学处以起源等（分类）”，意为：此学处依起源等而言，属于行筹集会一类。显示巴利原文

1792“Pureti”：指在前分。显示巴利原文

1793-4“寂静”者：即在行仪学处中所说的那种相状。“未请问”者：指未作“我请问非时入村”这样的请问。“无因缘”者：指无如此急迫应作之事。“越围墙”者：指逾越围墙进入其内部。“越近行处”者：其理亦同。显示巴利原文

1795“尔时”，是语句的开端。显示巴利原文

1796“从彼至他”：先请问非时入村后，从已入之村前往另一村。“又从彼”，说的是第二村。有些写本中见有“请问作”的读法，但“请问作”的读法更为合理。为显示所期望的量，故说“即使百村”。显示巴利原文

1797“使安息后”，即驱除之后。“中间入他村”，这是连接。显示巴利原文

1798-9此句连接：“比丘在俗家或他处食堂受食已，若欲行乞熟酥或油。”显示巴利原文

“见”：即于自己附近、自然音声可闻之处；若由这些范围之外而远离者，便为“不存在”，这是从差别中得知的。“不存在”：或指实际不存在，或指超过所述量度而远离。“没有”：此处应补上“思量后”。显示巴利原文

1802“未跨越”：即未靠近。“道”：指应行之道。显示巴利原文

1803“三波逸提”者，是依对非时作非时想、对非时生疑、对非时作时想的情况，而说有三类波逸提。显示巴利原文

1804“或于有急事时”者，指当有被蛇咬伤等需寻药之类的、不可延误之事发生时，正在前往者。显示巴利原文

1805“中间园”是位于村落内部的僧伽蓝。“比丘尼住处”称为比丘尼寺。“外道住处”称为外道园。显示巴利原文

1806-7往中间园等处时，不仅未请假而行者无罪，未系腰带、未披僧伽梨衣而行者亦无罪。显示巴利原文

所谓“于诸灾难中亦”者，意指：若有狮子或老虎出现，或乌云涌起，或其他任何灾难发生时，于如是诸灾难中，从村外进入村内者亦无罪。这是其义。显示巴利原文

1808所谓“骨制、牙制或角制之针筒”者，此为连接。“骨”者，指任何骨。“牙”者，指象牙。“角”者，指任何角。显示巴利原文

1809「得」是指获得。「破坏者」：破坏本身即是破坏者，因具有破坏而得称破坏者，由于此罪须先破（覆藏等）然后才宣说，故称此波逸提具有破坏，因此名为破坏者，即波逸提；「有此」义中以-a为接尾词。显示巴利原文

1810-1「于火钻无罪」是分句。「火钻」指取火用的钻木。「钻」指腰带上的钻具。「眼药器」指眼药管。「水拭布」指为沐浴者拭擦身上水渍的布。「剃刀柄」指剃刀的手柄。显示巴利原文

1812-3床座之形相，已于第二生类品第四学处中解说过。「以善逝指量为八指高的床脚」一句，因八指床脚的说法已出现，故此处「八指量」中省略了「足」字。显示巴利原文

「下缘」：指缘的下边。缘之下者即为下缘，除此而外，即是所谓「除下缘外」。「与说前分床足截断共行，故为截断」：此指其量。「超越」：即令超越，因偈颂韵律而脱落 ya 音。显示巴利原文

1815「以量而作」：在床框以下，依木匠手量之量配上床脚而作；以此亦标示了「作不足者」。「其」：指那不合量者。「截断后」：从床框以下，截去超过木匠手量的部分。显示巴利原文

1816「从量掘入后」：此处依义理可得「过量」之义，即从量掘入超过之部分，令其没入地下，如是说。「或平放」：将床脚朝上，放置于地面或木板上。「或绑成架后受用」：举起后放于横梁架上，绑成架而受用者，无罪。显示巴利原文

1817“此处棉花覆盖”：即棉花覆盖物，是指放入棉花后，上面再以细布覆盖。“棉花”有三种：树棉、藤棉、草棉。如是将任何一种棉花填入，再以布片缝合而成，即此处所说。“草棉”：如羊毛棉等，即任何草类植物的棉花。“破坏”即破坏物，因具有此故称为“有破坏物”，这是所说的道理。“已超越灾患”：以“无”字而成为“无灾患”，世尊，即以此“无灾患”之义。显示巴利原文

1818“轭”：指轭板。“带”：指腰带。“肩带”：指肩绑带。“枕”：指靠垫。“袋”：指钵袋。“袋等”：以“等”字含摄小袋等。比丘受用袋等棉花覆盖物时，无罪。应作如此会通。显示巴利原文

1819“或以其他作”：在此处，依上下文可得“床或椅”之义。“拆开后”：指撕开布片，除去棉花。“理”：即起源等。显示巴利原文

1820「坐具」：指坐具衣。「量」者：如《波逸提》531所说之量——“此中此量：长以善逝张手计，二张手；宽一张手半；边缘一张手”。若作超越此量之业，彼得恶作，应如是连结。显示巴利原文

1821「若截断」者，意谓：对超过量的部分，行截断之业而作对治，此即波逸提罪。「其」者，指坐具。应连结为：“于两处割开后，应作三个边缘。”显示巴利原文

1822「小于彼」者，即小于彼量者。「作天盖等者」，此处以「等」字摄铺具、布幔、壁布、缝缀物、枕等。「与行淫相同之理」者，此即所说之义。显示巴利原文

1823「病」者，指患有疥癣、疮疖等病时。如世尊所开许：「诸比丘，若有比丘患有疥、或疮、或流液、或粗疥、或病，我允许他使用疥癣覆布。」此中，「疥」即疥癣。「疮」即血疱、细疮。「流液」即因痔疮、瘿瘤、糖尿病等所流出的不净。「粗疥或病」指大疮之病。「从量度」者，即依所说之量：「此中量为：长四张手，以善逝张手，宽二张手。」显示巴利原文

1825「唯以量度」者，即唯依所说之量：「此中量为：长六张手，依善逝张手，宽二张手半。」「超越量度」者，指雨浴衣超过前述之量，此为制立戒相的依据。「彼比丘之」指该比丘。「理」者，即关于截断波逸提等之裁决理则。显示巴利原文

1826若比丘制作与善逝衣等量之衣，在制作此衣时，该比丘犯恶作。这是句子的连结。「等量」者，指衣量相等，此为词义分析。显示巴利原文

1827除了自己制作或令人制作布料之外，从他处并不存在所谓的‘获得’；在针线活计完成、袈裟衣相成就之时，方为此处所说的‘获得’。显示巴利原文

1828‘彼’是指前面所说‘以善逝衣’中的那件善逝衣。在长度上，依善逝张手之量，规定为九张手；在宽度上，则为六张手。这在学处中已有说明，应作如是连结。显示巴利原文