应悔过论解释

1830-1如此，以不略不广的方式显示了九十二波逸提之后，为开示其后的应悔过，故说‘若在村落内’等语。其中，‘村落内’是指街道等。如所说：‘所谓村落内，即是街道、巷弄、十字路口、房屋。’显示巴利原文

若比丘进入村落之后，从非亲戚的比丘尼手中亲手接受任何嚼食或噉食，此比丘在接受时犯恶作，吞咽时犯悔过。此为联结。显示巴利原文

自此以下，四首偈颂在诸本中顺序被颠倒书写，它们的次第是：‘此中村落内’为第三偈，‘因此从比丘尼’为第四偈，‘于街道等中’为第五偈，‘或于街道’为第六偈。但这里的次第应依根本注释的排列来理解。现在依照此顺序，为它们释义如下：显示巴利原文

1832-3以前二偈显示了词句分别所得之一般判定后，今为显示注释所说之特殊情况，故说‘此中’等。其中‘此中’者，于此第一应悔过学处中。‘彼’者，非亲戚比丘尼之。‘从语句’者，从‘已进入村落内’之言说。‘诚然’一词表示理由。因为注释中说明‘比丘之站立处所非为定量’，故若比丘尼站在寺院等处施与，比丘站在街道等处接受，如是接受者，彼比丘无罪，此为连结。因受用以接受为根本，故无罪。以‘接受者’一词，亦显示了受用时无应悔过罪。显示巴利原文

1834若比丘尼站在街道等处施与食物，比丘在寺院内接受，则有罪，应如此连属。因偈颂结构，“比丘尼食物”为短音。而“有罪”，是指在接受与受用时犯下的恶作与应悔过罪。显示巴利原文

1835若比丘尼站在街道等处施与食物，于街道……乃至……亦然，应如此连属。其中，“街道”是指道路。“巷弄”是指不通达、须折返的道路。“接合处”是指房屋之间的接合处。“十字路口”是指四角或三角的道路交会处。“此为同理”是指前偈所说“有罪”的同理。显示巴利原文

1837此恶作是就未与食物混合、味道不相混的情形而说。若与食物混合成为一味，例如在一日夜药等中，接受后吞咽，则有应悔过罪，这便是连属。显示巴利原文

1838“从一处达上者之手”：即从比丘尼处达上者之手。如所说：“一处达上者，是指从比丘尼处达上者。”若是从比丘僧团达上者，则随其事而定。显示巴利原文

1839若对非亲戚女作亲戚女想者，或于此有疑者，犯恶作。这是连结。显示巴利原文

1840若令非亲戚女施与，彼女将物放置地上而施与，或立于寺内等处施与，比丘受取者无罪。这是连结。“寺内等处”：此处之“等”字，包含比丘尼住处、外道住处、休息处等。休息处，即食堂。显示巴利原文

1841“从村外携出而施与”，这是此处连结之义。显示巴利原文

1842“从手”者，此处应补足“于接受时”。“如是”者，无罪。此学处的起源，与羊毛事相同，此为连结之义。显示巴利原文

1843-4“未说”者，指依将说之理而说为未说。“即使一位比丘”，这是连接词。“退下”即离去。以表示“等”义的“iti”一词，应知包含了“退下吧，姊妹，直到比丘们用食”这一整句话的余下部分。以此显示退下的方式。以“即使一位比丘”这句，显示了最低限度；而最高限度则应从“那些比丘们应使那位比丘尼退下”这一巴利文中看出。“食物”者，即使在共通语中，也只是指五种噉食中的任何一种，如所说“以五种噉食中的任何一种”。“享用”与“一边达上者”，所说之义相同。显示巴利原文

1845“同样”者，即恶作。“在那里”者，指对未达上者而言。显示巴利原文

1846即使将自己的食物给予他人，依此学处亦属无犯；然而依前学处，则有犯的可能，故说为“不给”。正如所说：“令将自己之食相赠，（谓）不给。在此，即使将自己的食物相赠，依此学处确然无犯，但依前学处则有犯。”“同样”者，表达无犯。为显示依此二学处皆无犯，故说了“若令使行”之语。正如所说：“将他人之食相赠，不令使行。在此，即使令使行，依此学处应是有犯；但对于布施者而言，既非以此学处，亦非以前学处而有犯。”显示巴利原文

1847若比丘尼令将原未指定之物施与，或于先前未行布施之处令行布施，又或令将此物平等地施与一切亲与非亲者——如此，亦无犯。显示巴利原文

1848若在学尼或沙弥尼站立着安排，说“把汤送到这里，把饭送到这里”，不令其退下者无犯。若比丘尼指示的是五种噉食以外的食物，则不令其退下者无犯。对于不令退下者，以及痴狂者等，也无犯。这是连接之句。显示巴利原文

1849“起源”一词，此处应补足“此的”之义。取食为（身）作，对劝请不加阻止为非作，因此这包含了作与非作（两种起源）。显示巴利原文

1850-1“学认可”即是认可之意。所谓“学认可家族”，是指那些信心增长而财物减损的家族；对这样的家族，以白二甘马给予学认可。这是所说的学认可家族。因此说“于已得认可的家族”。“已得认可”，解析为“由此而得认可”。入于家宅近处：即使已受邀请，也如同未受邀请；因此说“在入家近处之前”。如所说：“未受邀请者，是指未得今日或明日的邀请；于入家近处时才邀请，此即名为未受邀请。”显示巴利原文

「非病者」：因说「能行乞食者」，故能行乞食者即名非病者。「取」：亲手受取之后。此与「食物」一词关联，如所说：「亲手受取副食或主食」。此处的「取」，应补「为食物故」之意。显示巴利原文

1853「于彼」：指于非有学认可之家族。「如是显示」：即显示为恶作。显示巴利原文

1854「或受邀请者」：此处以「或」字，取受邀请者之余食。如所说：「受邀请者或病者，食其余食」。应连接为：「其他比丘之乞食于彼处施与」。「于彼」：即于彼有学认可之家族。显示巴利原文

1855「于任何处」：于食堂等处，任何一处。「或常食等」：此处「等」字含摄筹食、半月食、布萨食、月旦食。显示巴利原文

1856「门」者，此处应补「除外」之义。「到达」者，此处应补「之后」之义。如所说：「即使比丘尚未到来，先取出置于门外，之后施与到达者，此为允许。」显示巴利原文

1857为显示《大筏疏》所摄的决断，故说「比丘」等。「如生起处之羊毛譬喻」：意思是，就生起处而言，与羊毛学处相似。显示巴利原文

1858-9由于「对五人已告知，此则名为未告知」的说法，再加上此处即将说到「同法者告知」，因此用「非在家」一词来涵盖游方者。为了以另一种表达方式显示已经说过的道理，故说「由女人或男人」等。又因「凡那些阿兰若住处」之语，所以「园」指的是阿兰若园。若这样告知，便称为已告知，正如「词句分别」中所说的关联。「已告知」即是预先告知。显示巴利原文

1860其后，无论是如所告知的那样带来那件物品，还是将那件物品连同其附属物一起带来，或是带来其他许多物品，这些也都称为已告知，如此衔接。显示巴利原文

1861「以粥告知」一句中，「除彼」是依据义理而得。这也是告知，在《库伦地》中是允许的，如此表述，这样关联。显示巴利原文

1862「或」者，即表「亦」义。「其他诸家」，作如是连接。此处「闻说『告知某家之后，持副食等而去』」一句，是注疏的补充说明。「由彼」者，即由已作告知之人。凡彼一切，亦皆开许，作如是连接。显示巴利原文

1863如是，所谓「凡未告知者」，即依照「进入园内或近处」等理路，最初未作告知者。而「如是」一词，亦应与「凡未携来园内」相连接。「如是」，是指以「作为彼之附属」等方式。「彼名为未告知」一句，亦应与「同法者告知」相连接。如文所说：「五人之已告知，此名为未告知」。注疏中亦说：「『五人之已告知』，即于五位同法者中，差遣任何一人，告知『将持副食或主食来』，如此亦属未告知，此即是义。」显示巴利原文

1864「令作」者，此处应补「已告知」之义。显示巴利原文

1865「或由比丘前往中途取得」应如此连接。「如是不作」是指未按「遣送至外园」等所述的规定去做。「于近处」一词中的语尾 to，应知是处所格之义。显示巴利原文

1868「已告知」等词与「或无犯」连接。「已告知」此处应补足「对病者」。对病者已告知则无犯，对病者亦无犯；即便未告知，对于已告知者之余食，或病者之余食，亦皆无犯——应如此连接。如无犯品中所说：「食用已告知者或病者之余食」。于外园受取后，于内食用者无犯，应如是连接。「或取得」中的 vā 词，亦应连接于「彼女」等处。显示巴利原文

1869「于彼处」即于彼阿兰若园。食者无犯，应如是连接；此处应补充「以他法作净后所施与者」。显示巴利原文