应学法论解释

1870如是显示了悔过法的抉择之后，为了显示紧接其后所诵出的应学法的抉择，故说「凡不恭敬地……」等。「凡」者，是指长老、新比丘或中年比丘。此中，「不恭敬」者，是指故意犯戒，以及在拿取下衣等衣时懈怠不用心。「或在后面」者，此处的「或」字包含了「或见到」这一句。而其中的「且」字是连接下文内容的连词。显示巴利原文

1871不仅以所说方式穿着者有罪，以犍度中所说的象鼻等方式穿着者也得恶作，为显示此义故说「象鼻等」等。象鼻等穿着法将在后面的小事犍度中阐明。「周圆地」者，是指令四周匀称圆满。「应穿」者，即应穿着、应穿上之义。显示巴利原文

1872「从膝盖圆周以下」者，此中省略了「从小腿骨顶端开始」。「八指量」者，诸师说：以木匠手指的八指为准。注释中为兼顾如下情况：「若是小腿瘦削者，或大腿肌肉肥厚者，为求合宜，从膝垂下超过八指而穿着，也是允许的」，因此说「少于彼者，不允许」。显示巴利原文

1873若非故意穿着不周圆者，无罪。此为其释义。于上亦然。「非故意」者，并非存心‘我将不周圆穿着’，而是心想‘我将周圆穿着’，却未能做到而穿着不周圆者，无罪。「失念者」者，谓心缘他事而如是穿着者，亦无罪。「不了知者」者，指全然不知如何周圆穿着者；然而应学习穿着之法。已学得法者，若不知‘已上提’或‘已下拖’，于彼亦确实无罪。「患病者」者，若小腿或脚有疮，提起或垂下穿着者，无罪。此处‘脚’指脚之附近。「在危难时」者，若被野兽或盗贼追逐，处于如是危难中者，无罪。显示巴利原文

1874「使两角平齐」者，指偏袒一肩所披之衣，于背面与腹面垂下时，将两边作如象背之鼓包一般平齐。「作成周圆」者，即此义之同义语。「恭敬地」者，为中性词，表修习恭敬。「应恭敬地披着」是释文，意为应以恭敬作披着。「若不如是作者」，指虽于披着规定中生起恭敬，却仍未如是披着者。显示巴利原文

1875因‘应学习我将周圆地穿着’或‘应学习我将周圆地披着’中，未加区分而只总说‘于俗家间’，故称‘无区别地说’。由于此二学处是无区别地宣说的，因此无论于俗家或于寺院，皆应作成周圆，此为释意。‘家’即俗家。‘或于寺院’是就礼敬佛陀等时而说。‘应作成周圆’者，谓应仅以周圆的方式穿着、披着。显示巴利原文

1876“使两角平齐”：此为关联。“且以领覆盖”：此为阐明。显示巴利原文

1877“如是不作”：即未依前述的规定而作。“肩角”：即两肩之端。“及胸”：即心脏之处。“敞开”：即不加覆盖。“随意”：即随其所愿。“行”：此处应补入“于俗家间”。所谓俗家间，无论村落或寺院，凡是居士煮食、用餐之后的住处。显示巴利原文

1878-9“从腕”：此亦应与“以下”连接。“住宿者”：此处省略了“敞开身体而坐”。名为住宿者，即为了过夜而前往的人，由此显示：为了住宿而前往俗家间者，应以善加覆盖的方式前往。依此即已说明：对于已前往住宿者近处的人，随意而行并无过失。因此义疏中说：“即使仅一日，往已住宿者之近处，随意而行是许可的，何况往住四五日而决意住者之近处。”显示巴利原文

1880“善调伏”者：因不玩弄手足而得以善加调伏。显示巴利原文

1881因偈颂的连接，“具念”被拉长而作“具念者”。“不变动”者：不伴随四处张望。“轭量”者：其量为轭量，车轭为四肘之量，指那样的区域。“观者”者：即观察者。“比丘应垂目”者：此为断句。显示巴利原文

1882“于俗家间，无论何处，即使立于一处”这是解释。虽然如此说，若有那样的障碍，行进时亦可观察。然而，“立于一处”在此处，行进时为了观察有无危险，亦被允许观察。“如于村落中供养”云云，是义疏中所说。而“亦”字是“然而”之义，即说然而得观察。显示巴利原文

1883「向彼处彼处观看」者，即由于不恭敬，而向彼彼方向观看楼阁、重阁、街道。显示巴利原文

1884「从一侧」者，即从一肩顶。「从两侧」者，即从两肩顶。「门柱以内」者，即村门门柱以内，亦即所说的家中。显示巴利原文

1885「在如是坐时亦」者，即于门柱内侧坐着时亦然。应这样连接：取出水瓶者，不应弃置衣袍，而应给予水瓶。「水瓶」者，仅是举例，于滤水器等亦是此法。显示巴利原文

1886应连接为：既不应去，亦不应坐。“及”字是行为的合并。“在可笑的事物中”，指引发笑的原因。“仅微笑”，指轻微的笑。显示巴利原文

1887“以小声”，是指与这样的小声相应：“怎样算作小声？在十二肘的屋中，僧团长老坐于前端，第二长老坐于中间，第三长老坐于末端。如此坐着时，这位僧团长老与第二长老商议，第二长老既能听到声音，也能辨别语义。然而第三长老只能听到声音，不能辨别语义。这就是小声的程度。”如果第三长老也能辨别语义，则称为大声。显示巴利原文

1888“作摇动身体”，指摇曳身体。以上的情况也以同样方法理解。由于所说的手的特征，“臂”应取从腕关节直至肩顶端的部分。显示巴利原文

1889「端正地持取」者，即端正地安放。「应坐」者，应当安坐。「以均等的威仪」，此为断句。显示巴利原文

1890此处的工具格，表示在此情形中。在与行走相关的学处里，因不存在行走的情况，故说“在与坐相应的诸学处中”。显示巴利原文

1891「作叉腰」者，指于腰部一侧或两侧，弯曲手肘，将手安放。如所说：“叉腰者，名为在腰部安手而作叉腰。”或以蹲踞而行，此为连接。所谓蹲踞，即抬起脚跟以脚尖行走，或抬起脚尖仅以脚跟触地行走。显示巴利原文

1892「恶盘腿」者，即不如法的盘腿而坐。若有人以此坐姿坐于俗家之内，则犯恶作。此是连接说明。显示巴利原文

1893「第二」指「我不应叉腰坐于俗家内」这一学处。「第四」指「我不应覆头坐于俗家内」这一学处。「第六」指「不应盘腿坐于俗家内」等学处。如此，便阐明了这二十六条适当、契合沙门行仪的学处。显示巴利原文

1894有智的比丘应当具足恭敬、具足正念、保持钵想，平等而受取钵食。这是连接说明。如此，以此偈颂统摄了这三条学处。「恭敬」即建立了正念。「具念」乃是「恭敬」的同义词，因为在注疏中说「建立念」。钵想，即对于钵的认知；具备此想者，称为具钵想者，意思是对于自己的容器——并非他人所造之物——生起系缚想。显示巴利原文

1895「食之四分」：指食物取四分之一的分量。若取超过此量，则为恶作。显示巴利原文

1896「味味」者，应说「味味」，然依偈颂之结构而说为「味味」。除二汤外，其余之盐汤、菜汤、汤品、鱼汤、肉汁等，应知为「味味」。于此，有人说：「盐汤者，酸乳所作之乳味」。另有人说：「一种副食调制品」。又有人说：「任何纯净之酸浆、酪浆等味」。以「菜汤品」之摄取，说明任何以汤品菜蔬所作之副食调制品。「肉汁等」者，以「等」字，应见摄取其余一切副食调制品。「亲族等」者，于此，「取其所有之」为省略。「为他事」者，于此，「取其所作之」为省略。「以财」者，于此，「自己之」、「所购之」、「取」为省略。取亲族等所有之，取为他事所作之，取以自己财物所购之，无犯，此为义也。显示巴利原文

1897已决意之钵，应取食至钵口内侧刻线之量而盛满，此为文句连结。显示巴利原文

1898说明了无犯的范围之后，为了说明有犯的范围，而说「于彼」等语。「于彼」是指对于已作决意的钵。说「作堆积」时，此处省略了「正在被施与」。如果像所说的那样，以超越刻线的方式，取用正在被施与、已作堆积的食物，则犯恶作，这是其中的关联。由此可知：禁止先将已决意的钵堆满后再受取，以及先受取钵后再受取食物堆满。显示巴利原文

1899三种时限食本身作堆积，也是允许的，这是其中的关联。「其余」是指对于未作决意的钵。「一切」是指四种时限食作堆积都许可，这是其中的关联。显示巴利原文

1900此处「送」字，省略了「比丘们」。若比丘送与比丘们，这是其中的关联。为了显示注疏中「可以送到住处」的意趣，通过「比丘们」一语，表明在未舍弃受取的情况下，由比丘亲自送去的食物，取用的比丘们并无犯。否则，应当知道，仅说「可以充满」便已足够。显示巴利原文

1901“被抛入”指从钵口边缘高高举起后，抛入中央。“果等”是以“等”字含摄米饭等。“向下掉落”指由于四周尚有空间，抛入时因而晃动，低于钵口便往下掉落。显示巴利原文

1902“荜澄茄等”在此处以“等”字含摄槟榔果等。“安放已”即放置于饭食的顶端之后。“花鬘”即指花环。显示巴利原文

1903“糕的”是表示变异关系中的属格，即指“糕的花环”。因为糕属于时限食，故说“此应是堆积而成的”。显示巴利原文

1904因叶片各为容器，故说「允许」。显示巴利原文

1905「对他」：指比丘。「然而那一切」：即所说「因堆积故不允许」的一切。「已取、善取」：若未违犯而受取，即为善受取。显示巴利原文

1906「向上界限」是词的分割。「向上」：在饭食之上。「界限」：限度。「依次第」：从自己一方的边际开始，循序而进。显示巴利原文

1907「给予他人」此处应补「施与者」之义。将自己的食物施与他人时，若倒入他人钵中堆放，即使不循次第、随处倾倒，亦无过失，其关联在此。同样地，倾倒额外的副食时，随处倾倒亦无过失，其关联在此。为食用而取用者，此处亦应说明。额外副食，即是副食。显示巴利原文

1908「从顶端压下而食用」者，有过失，此为连结。「『顶端』者，从顶端，从中间」，依注疏之语，此处「顶端」者，指食物之顶端。「压下」者，以手压下食物。显示巴利原文

1909「即使剩余少许」是指哪怕所剩极少。「收拢后」是指将散放各处者收拢。若将其压拢至一处而食用，则无过失，其关联在此。显示巴利原文

1910「因欲更多之故」者，指由于想再次取用（食物）的欲望之故。「汤」者，即绿豆等所做的汤。「副食」者，即额外的菜肴。显示巴利原文

1911「告知」者，指关于汤与饭的告知。「或亲属、或已邀请者、或为他人之利益、或以自己之财物」——这是无犯的附加说明。即使身为病人，若以轻蔑想观看他人之钵，亦有过犯，因此说「在轻蔑中，病人亦不得免」。「轻蔑」一词，此处是表示目的义的处格。显示巴利原文

1912「我将给予」者，指观看此人的食物后，说「我将给予那里所没有的东西」，或说「我将令人给予」。以轻视而生起的嫌厌之心名为轻蔑，对于轻蔑的想名为轻蔑想，他具有这种想——这是词义解析。而无轻蔑想者无犯，应当如此了知，这是（句子的）连结。显示巴利原文

1913「以他们中量」——应知，这是以不适当的方式遮止了小的。而「非过大」：唯因过大者被遮止，故小者不犯。「团」即一口。显示巴利原文

1914「于根类副食等一切处，应关联『可嚼食』。」「果与非果」：即小果与大果。显示巴利原文

1915第十项中，没有什么需要说明的。显示巴利原文

1916「未至」者，此句义为「未至口门」。如言「『未至』者，即未持来，意为未到达口门」。「正开口门者」：仅言此时，因‘口门’一词为关系词，为回应‘谁的’之期待，故以自指语「我将开口门」所表示的意义，应知是执取自我。‘及’字是‘即’义，应连接‘或未到达’，意为‘即未到达’。显示巴利原文

1917「全手」者，此处‘手’一词应视为手指等部分。如同‘手印’等语，原用于整体之语亦转用于部分，故即使将一根手指放入口中，亦不许可。显示巴利原文

1918「其」者，指比丘。「正说话者」者，指正在说话者。显示巴利原文

1920「抛团食者」：即抛掷食团而食者。于此，对于可嚼食及果实，不犯。「或截断食团者」：即截断食团而食者。于此，对于可嚼食与果实，乃至连同额外副食，亦不犯。「作颊囊而食者」：此处唯对于果实不犯。显示巴利原文

1921-2「抖手而食者」：应连带「抖手而食饭食」而作理解。「撒落饭粒者」：即撒落饭粒而食者。「或伸舌者」：即伸出舌头而食者。「或作『咂咂』声者」：即作『咂咂』之声而食者。第七者，指「不抖手食」之学处。第八者，指「不撒落饭粒食」之学处。此处，「刮舌者」：指刮除舌苔。显示巴利原文

1923应联结为『不应作「嘶嘶」之声而食』。「或舔手者」：即舔手而食者。显示巴利原文

1924应作如是连结：以手指取糖浆或浓粥，将手指放入口中而食，亦为允许。显示巴利原文

1925即便以一根手指，亦不应舔钵。应作如是连结：即便一唇，亦不应以舌舔之。外唇亦不应以舌舔。粘附在唇上的饭粒等任何东西，只应以两唇肉夹取，纳入口中，这样是允许的。显示巴利原文

1926-8应作如是连结：“不应取，因厌恶而禁止。”“希”字，即“因为”之义，因此后面说“因此”。“饮水器”一词仅是举例，因为螺贝等也同样不应取。“或碗”，即是盘子。显示巴利原文

「以无染之手」者，以无染污之手的一部分。如所说：「然而若手的一部分未被食物染污，以该部分执取，是允许的。」显示巴利原文

若部分未沾着食物，以此部分执取，是允许的。若以沾有食物的手，心想“我将清洗”或“我将让人清洗”而执取，则无犯。显示巴利原文

1929“取出后”：若钵洗水中有饭粒，取出饭粒后，将该钵洗水倒于屋外或屋内，无犯。“碎散后”：若钵洗水中有饭粒，将饭粒压碎，与水混合使其散开，仅呈水流状，然后将该水倒于屋外或屋内，无犯。“执取后”：执取有饭粒的钵洗水，弃于受器中，无犯。应知此处的补充解释为：将有饭粒的钵洗水从屋内取出，弃于屋内，无犯。其中，受器是指痰盂等盛残食、洗手水的特别容器。显示巴利原文

1930“伞，任何”：即所谓三种伞——白伞、草席伞、叶伞，有圆形编制、有条状编制——中的任何一种。其中，“白伞”是指以布裹覆的白色伞。“草席伞”是指竹篾所编之伞。“叶伞”是指以棕榈叶等任何材料所做之伞。“圆形编制、条状编制”，这是为了显示三种伞的骨架而说的，因为这些伞既有圆形编制的，也有条状编制的。“任何”是以无所遗漏的方式，含摄了注疏中所说的特殊伞类：“即使是用当地生长的杆所做成的单叶伞，也属于伞。”“以手”：此处应补充“不放下”。“以身”：此处应补充“执取”。连接起来，其义为：以肩、头等身体部位执持，同时以手不放下而持伞者。显示巴利原文

然而若他人为其持伞，或伞立于伞鞋中，或立于其侧边，显示巴利原文

当伞刚从手中离开时，便不称为持伞者，对彼说法是许可的。基于“不应对持伞的无病者说法”这一规定，又因在此处将解释“一切处对无病者”，故此处得出“对无病者”。而此处有关法的区分，应依词句法中所说之理来理解。以下亦然。显示巴利原文

1931【1931】“持杖者”中：此处分解为“杖在手中者”。问：杖的尺量是多少？答：“四肘量”等。“中等手”是指中等身材者的手量，即所谓“木匠手”。显示巴利原文

1932【1932】“持刀者”中：此处的分解亦如前述。将后文将述的一切弓类、箭类除外，其余刀剑等即名为刀。为断除“即使佩刀而立者，是否也是持刀者？”的疑虑，故说“持刀者”等。“不成，刀”是词句切割。显示巴利原文

1933-5若有人持箭与弓，或持无箭之弓、无弓之箭，或持已上弦的弓杆，或持已下弦的弓杆而立、而坐、而卧，对如此持物者宣说如《词句法》中所说特相之正法，即犯恶作罪。这是衔接义。然而，若其弓只是挂在肩上而未握持，则允许。因「与弦同在」，故称「已上弦」。显示巴利原文

1936「对穿鞋者」：穿着鞋者为穿鞋者，此处即指穿鞋者而言。如何是「已穿着」？故说「已踏入」等。「已踏入而立者」：指未将伞柄插入指间，仅将脚踩入鞋中而立者。「或已穿着者」：指已穿好鞋而立者。此二者皆为「对穿鞋者」的同义词。如所说：「不应为无病的穿鞋者说法。若因不恭敬而为无病的已踏入、已穿上或已脱下鞋者说法，犯恶作罪。」显示巴利原文

1937-40「对穿鞋者亦」：指以踏入等方式已穿上鞋者。如所说「已踏入或已穿上」。「一切处」：此义于持伞等一切学处中皆适用。「对无病者」：此语应贯穿连接——此为余义。故衔接为：「对无病而乘车者说法，犯恶作罪。」其中，「乘车者」指：若由两人以手相握抬运；或除去布而以竹竿抬运；或乘于未套轭的车辆等乘具中；或车虽已拆散，仅坐于车轮上，亦属「乘车者」。显示巴利原文

若卧于床上，乃至卧于草席或地面，而非患病者——此意。如经中所说：“‘对卧床者’，即乃至卧于草席上、平地上者。”若坐于高座或高床，对站立者或卧者，不得说法——此意。此处言“立”，亦已兼摄“坐”义。若对卧于床上者说法，说法者亦卧于床上，或与同等高度，或处于高处，唯如此卧者方许说法——此意。显示巴利原文

1941“亦复如是”：以此语，即已摄取“允许”之义。显示巴利原文

1942“对以抱膝坐姿而坐者”：本应说为“pallatthikāya nisinnassā”，因偈颂结构而省略“ya”音，故说为“pallatthikā nisinnassā”。其义为：以瑜伽抱膝坐姿，或以手抱膝坐姿，或以布抱膝坐姿，即以任何一种抱膝坐姿而坐者。“对缠头者”：以布缠头，或以头巾等，使发际不可得见，如是缠头者。显示巴利原文

1943若露出发际而说法，是允许的——这是此处之衔接。而“此即决断”一语，同时也说明了“露出头部而说法，是允许的”这一无犯条款。显示巴利原文

1944-5在第八条“对坐于座者”中，是指“至少铺设衣服或草而坐的人”；在第九条“在高座”中，是指“即使坐在地面高起之处，也不得为其说法”；以及第十条中以“即使”等语将要说明的决断——除这些之外，因为没有应说的差别，所以说“在第八、第九条中，而在第十条中则无任何”。此处“应说”为省略。当年轻比丘前往长老处站立，而坐在座上的长老若提问——这是补充的衔接。为了显示应说的方式，故说“然而，对其旁边的另一人，应由知者说”。此处“对站立者”为省略。如果附近没有其他人，那么即使是为了确立诵习而说法，也是允许的。显示巴利原文

1946“对前行者”：此处省略了“由后行者”。由后行者不应对前行者提出法义问题——这是此处的衔接。如果前行者提出问题，应该怎么做？因而宣说“对后者”等。显示巴利原文

1947后面行走的人与前面行走的人一起诵习所学的法，是允许的——这是连接。并排行走者互相说法，是允许的——这是连接。‘互相’是指彼此。‘互相’一词即‘彼此’的同义语。显示巴利原文

1948在车道上，各自沿一条车轮轨迹行走的人，可为沿另一条车轮轨迹并排行走的人说法。沿非道行走的人，也可为沿非道并排行走的人说法——这是补充连接。‘沿非道’是指不走正路。如此显示无犯的范围后，应知与之相反者，即是犯戒的范围。显示巴利原文

1949第三项中‘无有应说’者，是指‘无病而站立者，我当大便或小便’这条学处的判断，依文句即可清楚理解，所以这样说。如果前往隐蔽处的人，突然有大便或小便排出，这称为非故意所作，无犯。此处应知这一差别。痰与唾液虽已包含在鼻涕中，但在三十二身分中特别作为一项显示，故将学处中未说者亦收录而说‘大便等四法’。显示巴利原文

1950此处，为了说明“所谓绿色，即指此”，故说“活树”等。“树”是举例，因为活着的草、藤等也摄在绿色之中。由“可见而去”这句话，反过来便可了知不可见而去者不属于绿色。如果是树枝触地、可见而去，那一切也都属于绿色。如此连接。显示巴利原文

1951“突然大便排出”，这是文句的关联。指那位比丘。“大便”是举例，因为也显示了小便等。关于“允许”，此处省略了“因住于病者处”的补语。显示巴利原文

1952“或于稻草堆”，即于稻草垫中。此处，“未得无绿色处者”是省略的补语。“于某物”，即于干草等某物。他将大便后以绿色覆盖，这是允许的。如此连接。显示巴利原文

1953「入」：进入。「此中」：即此学处中。「仅以唾液及」：此为词句分解。显示巴利原文

1954「厕屋、海等水中」：此处以「等」字，总括一切非受用水。因此说「以其非受用性故」，即唯以非受用性为其理由。显示巴利原文

1955「水流」：此处省略了「生起」一词。「无水」：即无水之处。「水」：指应受用的水。在此处，若从陆地覆盖水，亦无罪。显示巴利原文

1956-7为显示杂抉择，故说“起等”等语。“应知”：应依将说之理而了知。“于此”：在这些应当学中。“以大笑等为始”：此为复合词解析，是“外义相应”的依主复合词，意为与大笑、不低语等词相关的四条学处。“地、低座、站立、后、非道”：地、低座、站立、后、非道，这些词与相应的学处结合，故为与他们相应的学处，即地……乃至非道，意为含有地等词的五条学处。其中，“站立”一词仅取词根之形，故取学处中所用的“站立”。本当说“于十”，因字母省略或格位倒置，故说“十”。在同类中，此十学处以起等相同，如此连结。显示巴利原文

这是如何说呢？这十学处是以同类劝谏为起因。于此，一一学处为：造作、想解脱、有心、世间罪、身业、语业、不善心、苦受，这是要说的。显示巴利原文

1958-9“伞”等词是诸学处的标示词。这十一学处在起因等方面，与法说相同、相似，——当如此连结。此即：这十一学处以法说为起因，有作有非作，想解脱，有心，世间罪，语业，不善心，苦受。显示巴利原文

“以汤饭之求取”者，即以“汤饭”一词所标示的求取学处。因求取学处众多，唯此学处被特别指出。“与盗军相同”者，意谓：从起缘等方面视之，与盗军学处相同。此即所说：汤饭求取学处以盗军之起缘为起，是造作，是想解脱，是有心，是世间罪，是身业，是语业，是不善心，是苦受。显示巴利原文

1960“其余五十三”者，即其余五十三条学处。“与第一相同”者，意谓：从起缘等方面来看，与第一波罗夷学处相同，亦即所说与第一波罗夷起缘等相似。“难时无犯”者，此为断句。所谓难，是指圆满着下衣、披覆而行时，遭遇盗贼等灾难。以“亦”字包含渡河等。“于一切应学法”是依多数而说。显示巴利原文

1961“我将不以挑剔想观看他人之钵”等，因其无犯的情况不可能发生，故未出现，在圣典中未曾提及。然而，对其的犯相亦应依具体事相而如实观见。显示巴利原文

在《律决择》注释中显示巴利原文

1962凡了知此决择而安住者，于律中即成为通达者，心得调伏，且不为他人所轻易摧伏。以此之故，应恒常专注学习此律决择。——此即连结。显示巴利原文

其中，“知此决择”：即是从义理、文句与决择三方面，恭敬了知此律决择——它是一切世间与出世间功德成就之因。“通达者”：有怯弱即是“怯弱”，远离那种怯弱故为“通达者”，于律藏教理与犯等分别中，无畏、无疑——这是所说之义。不仅了知此有如此利益，而且“心得调伏”，意为心得制御。“彼”，即恭敬了知此决择而安住的比丘。“他人”，即不了知此的其他人。“不为所轻易摧伏”，即不可被征服。显示巴利原文

「因此」：由于具足于律中得通达等一切功德之故。「恒」即是「因」的意思。「应学」：应通过读诵、听闻等方式来学习，义为应当受持。以「恒常」一词表明：如同于一切处所修业处，此处亦应恒常精勤。散乱者无法如实通达，为对治此而令心趣入一境性，故说「专注」，意即善巧地在律的决择中安立、确立，心得一境。如所说：「此法为不散乱者之法，而非散乱者之法。」显示巴利原文

1963为以另一种方式显示此偈所说之义，故说「此」等。依「他们」而得出「诸」——诸长老、新学或中等者。「最上」：因显示戒为证得不死大涅槃之根本因，故为最上。「无杂」：不与其他部派所得相混杂。「悦」：因具足所说方式之功德，能令身心之乐现前，故为悦。「听闻甘露」：以音声甘味等相应而成为耳之甘露，或因能带来不死大涅槃，以果之方便而称为甘露。「此律决择」应恭敬了知。「增上」：以显示增上戒等三学而为殊胜。「利」：因为是世间、出世间乐之因，故为利；自得果故称「利」，即乐之因。「教法之垢」：能破坏贪等烦恼尘垢。「教法」：指称为律藏的教理教法之一分。「通达」：善巧的状态。「不去」：不前往。若问「他们为何人」——哪些人不去通达？答：无有任何人。此偈之义已无疑地被记录。显示巴利原文

此处应如此理解义理之连结：「最上」即殊胜；「无杂」即不与其他部派所得相混杂；「悦」即能生起一切世间、出世间乐；「听闻甘露」即耳之甘露；此决择论，应恭敬了知；「增上」以显示增上戒等三学而为殊胜；「利」即成为世间、出世间乐之因；「教法之垢」即破坏一切杂染；「教法」即称为律藏的教理教法；「诸不去通达者，他们为何人？」这是连结。凡是了知此论而安住者，他们必定于律藏中达到通达——这是意趣所在。显示巴利原文

在《律抉择注》中显示巴利原文