波逸提论的注释(续) §1011

1011带核的棕榈核，就是带核的棕榈种子。叶卷，是指形状像针一样的芽叶卷。不应该称为种子类——这是要把语义连接起来理解。“生物类”这个说法，是相对于前面所说的内容，从相反的角度来显示的。巴利

1012那利盖拉塔恰，就是那利盖拉果的壳。达塔苏奇瓦，就像象牙做的针一样。索比，那利盖拉也是如此。树和壳这些词，即使在用来指果实的时候，其词性也并不冲突，因此说索，应当这样理解。巴利

1013与弥嘎新嘎（鹿角）相似的，是指与绿色的角相似。巴德瓦提亚（芽叶卷），是指芽叶的卷曲。萨提亚（存在），是指存在的。被称为有情村，就是被称为无根有情村。这是专门针对那利盖拉（椰子）而说的。巴利

1015-6安巴提，就是芒果种子。占布提，就是阎浮种子。用“等”这个字，把蜜树、波罗蜜等种子也包括进来了。万达咖，指食树者。或者其他，就是盘陀迦、芭蕉、摩诺拉哈之类。阿萨，指万达咖等的。阿穆拉瓦利，就是叫这个名字的藤蔓。巴利

1017文句构连：so se vā lo ti，即如此连读。巴利

1018摩擦之后，就是用任何一种方式摩擦。那是苔藓。从那个，就是从那个墙。巴利

10191019. 苔藓被除去之后。“内部”是指水瓶等器物的内腹。“kaṇṇakaṃ abbohāraṃ”，这是文句的构造。诸师说：水瓶等外面的苔藓，因为不住于水中，又因为随顺种子类植物，是犯恶作的物件。kaṇṇaka即使是青色的，也一样不构成犯戒。巴利

10201020.“石疮癞”：这是对以人身上疾病形态而生在石头上者的称呼。“苔”：就是石头上的苔藓。“石生”：是一种从石头里长出来的香料。“无叶”：就是没有叶子的。巴利

1021已经开花的，就是绽放开的。那是指蛇伞菇。花苞，就是还没开放的。巴利

10221022. 在活树上破坏树皮后取用是不允许的，同样，破坏树皮片或树脂后取用也不允许——这是文句的关联，意趣是：仅犯波逸提罪。所谓“树皮片”，也指活树皮表面那层干树皮。“在活树上”这句话，通过反面的简别，说明在枯死树上没有过失。从“破坏树皮”这一说法可知，树皮、树皮片，以及沙罗树、毕他树等的树脂，只要不破坏树上的活树皮，从顶端截取后取用，是允许的。巴利

1023在适合刻字的树木中，比如努希咖树、芭蕉树等，或者在那些树上自然生长的多罗叶等上面刻字，就构成波逸提罪——这是句子的连接方式。通过“在那些树上自然生长的”这句话，从反面说明：在从树上摘下来的叶子上书写，是可以的。巴利

1024“或仅熟”是从分别说的角度来讲；而通过“或果”这一说法，未熟的果也被包含在内了。巴利

1025“有果的树枝”是指长着可以吃的果实的树枝，比如阎浮树的枝等。“未受具足戒的人拿取”是指应当由他拿取。“如果自己想吃”是指这样把树枝弯下来，从枝上摘下来所给的果实，如果他自己想吃的话。“这样给”就是按照上面说的方式，把树枝弯下来再给。巴利

1026把别的某个人举起，意思是把另一位还没受具足戒的人举起来。在采花的人，意思是正在摘花的人。这就是这里的判定：即使在共通解说里，为自己弯下树枝后所给的花，也不该拿来给饮用水增香。应该把未受具足戒的人举起来，让他去采花，然后采下来的花才可以拿用，这就是这里的差别。正如注疏里说的：那些花不该用来给饮用水增香。如果需要给饮用水增香，就应该把沙弥举起来，让他去采。巴利

1027“树枝”是指被劈开或砍断后脱离下来的部分。“有枝的”是指树木。“那”是指从前面所说的树上脱离下来的树枝。对于那些树枝还会再生的树木，如果没有把那根树枝作净就加以损坏，就犯恶作。这是文句的连接方式。因为说了“对于那些树枝还会再生的树木”，所以有人说，那些树枝不会再生的树木，就不需要做作净这件事了。巴利

1028在“湿生姜”等中，用“等”这个字把瓦查拉、蒜等也包括进来了。巴利

1029“不决定地也可以成立”是句子的连接方式。为了说明决定（niyāma）本身的样子，因为接下来要说到“这棵树”等等，所以“不决定”应当在通称说明中理解为：没有“这”这样的决定词。巴利

1032关于“甘蔗段”：这是在与“装满”结合时的属格用法，意思是“用甘蔗段”。所谓“全部”，是指放在篮子里的所有甘蔗段。所谓“已作”，是指已经作净。所谓“在一处作净时”，是指篮子里的所有甘蔗段互相接触放着时，在其中一段上作净。世尊曾说过：“诸比丘，我允许用五种沙门净来受用果实：火所损、刀所损、爪所损、无种子、去种子为第五。”在所说的火、刀、爪当中，要用其中一种来作净：用烧热的铁块、燃烧的火或针尖来烫穿，用指甲刺穿或掐断，或用刀刃切割。这里说的“爪”，是指人、狮子等拔下后没有再长出来、没有腐烂的指甲。作净时，当未受具足戒的人被比丘说“你作净”之后，他应当先说了“净”，然后才拿火所损等的果实。后面还会说到“净……乃至……允许”。不过，有人说“净”这个词用任何语言来说都可以。可以先放火，或者用指甲等刺穿、掐断来作净。作净时，有人说不用先拿出来，直接说“净”，之后再拿出来也可以。想说“净”的时候，如果只说成“kappa”，有些人认为也可以。巴利

1033“木”是指和甘蔗绑在一起的木块。说到“刺穿木”，意思是：即使已经知道那是木块，仍然去刺穿，或者让别人刺穿，都是允许的。“即使在一粒饭中”也是同样的道理。巴利

1034那些是甘蔗和木块。那些是藤蔓或绳索。巴利

10351035.“以成熟的胡椒果”：是指已经成熟的胡椒果。但未成熟的，因为没有种子性，即使没有作净也允许。这也是为了指出与白蒜、皮蒜、红蒜等混合的食物。在这里应当知道，是依饭粒的关联而成为一体，并不是仅依果实等彼此之间的关联。巴利

1036在芝麻、米等当中：是指在应当作净的芝麻和米等混在一起的情况里。通过“等”这个字，也包含了与应当作净之物混在一起的其他物品。在同一个壳里结成一体的咖毕他果当中：也指种子被壳包住、已经成熟的咖毕他果。壳：指包住种子的硬壳。巴利

1037把壳脱开：因为干燥，从四周把壳脱开。种子：指成熟咖毕他果的种子。令破开那咖毕他：指令破开咖毕他的壳；这句话是因为已从种子脱离的壳具有容器的性质，才这么说的。巴利

1038“非生物村与无种子”是词的分割，意思就是“在非生物村和无种子中”。那么，既然除了“在无种子中作种子想、或心存疑惑，犯恶作”这样的原文之外，并没有“在非生物村中作生物村想”这样的原文，为什么还要举出“非生物村”呢？回答说：在那段原文中，本来应该把“种子和生物村”说成“种子村”，把“种子和种子”说成“种子种子”，但用省略法统一取“种子”来判定，这里是为了分别显示两者而说的。其中，就是指那非生物村和无种子村这两者。在这首偈颂中，显示了四种恶作：“在非生物村中作生物村想，恶作；心存疑惑，恶作；在无种子村中作种子村想，恶作；心存疑惑，恶作。”其中，“非生物村”应当理解为种子村，“无种子村”指的是没有种子。巴利

1039这里，“在那两者”指的是生物村和种子村这两者。在“作非如实想者”等句子里，省略了“破坏生物村者”这一成分，应当接上“无犯已开示”来理解。意思是：若有人对非生物村、或对无种子作想，而去破坏生物村或种子，则开示为无犯。正如律典中所说：“对种子作无种子想而切断……无犯。”巴利

“无意破坏草木”不算犯戒，这是句子的连接方式。后面的内容也应当这样连接。走路时，脚被草缠住而拉扯，或者用拐杖撑地摩擦，导致草等被折断，因为心里没有想过“我要弄断这个”，所以不算犯戒，这就是它的意思。“失念者”，是指心念放在别处，或者正在跟别人说话时，用脚趾等弄断草等。通过“及”这个字，这里没有说到的“不知道的人”也被包括进来了。不知道“这是草木”，或者不知道“这东西掉进火里会被烧掉”，或者不知道“因为这个，这东西会坏掉、会被弄断”等等，在这种情况下做了，不算犯戒，这就是它的意思。巴利

1040这里说的“此”，就是指这条关于植物类的学处。“三种生起”是指通过身与心、语与心、身与语与心这三个方面而有三种生起。因为是靠砍断等行为而犯，所以是造作。“三种心”：不知道有这条规定，在塔庙等处除草等物的人，如果还没断尽烦恼，那就是善；如果已经断尽烦恼，那就是唯作；为了贪求花果等而损坏草木的人，在有学圣者和凡夫位上，那就是不善。这就是三种心。巴利

1041对异语者和恼乱者所作的羯磨，应理解为由僧团执行：意思是，在对举发异语者、恼乱者所立的羯磨中，以白二羯磨分别由僧团执行。根据“说别的话，就是异语者，这是以别的话来回避的名称；恼乱，就是恼乱者，这是沉默者的名称”这一说法，在僧团中依事或依罪进行举罪时，被问“谁犯了？犯了什么？在哪里犯的？”等按照词句分析次第来问时，不想如实回答，而以别的话来回避，这样做的人就是异语者。不过这里是以状态和不努力为主来取它的行为。巴利

同样，在被举罪时，他不想回答所问的问题，因为害怕犯戒，不用别的话来搪塞回避，而是沉默不语，以此恼乱僧团，这就叫恼乱者。这里也应当以状态为主来理解动作。而这里说的是把那种状态安立为羯磨，这是简略的说明。再说“若又那样做”：就是再一次以同样的方式，分别做异语者和恼乱者的事。有两条波逸提：因为在词句分析中，按照“对已举罪的异语者”等的方式，以及按照“对已举罪的恼乱者”等的方式，分别指出了波逸提，所以在每一个事例中，各有各的罪生起，应当知道有两条波逸提。巴利

1042“法”在这里指的是“羯磨”，其余部分和前面一样。在法羯磨中，有三种分别：认为这是法羯磨、对此有疑惑、认为这是非法羯磨。“非法”在这里也是同样的道理。“羯磨尚未被举发”指的是还没有对说异语的人作举发羯磨的时候。“这样说的人”指的是说“谁犯了？”等话的人。“以及说的人”这里用“以及”这个词，是把羯磨尚未被举发时这样恼乱的人也包括进去，同样属于恶作。在这个情况下，“羯磨尚未被举发”指的是恼乱者正在恼乱的时候。巴利

1043“犯”是指自己犯了罪。“将会发生争吵”是指心里这样想：“如果我把这件事说出来，僧团就会产生争吵、斗诤等事”，因此保持沉默。“病者”是指因为口病等而无法说话的人。巴利

1044用别的话来搪塞，叫作“作”；保持沉默，叫作“非作”。巴利

1045-6被认可的人：在犍度中提到的分配住处等十三种认可里，由僧团通过白和羯磨，授予一种、几种或全部认可，从而得到认可的人。因为经文说“由僧团认可的具足者”，所以这里说的“比丘”就是指具足者，要和“想轻蔑”连起来理解。“说的人”：是指说“某某凭意愿分配住处，凭意愿指派食物”这类话的人。“具足者”：这里因为要看“诽谤”这个动作，所以在动作对象上用宾格复数。这里的意思是：诽谤就是带着轻蔑让对方被看见，或者让人把他想成低劣的，或者贬损他，也就是通过说“某某凭意愿分配住处”这类话来揭露他。在这个情况下，本来应该说“具足者们”，但用宾格表示所属关系，所以说成“具足者”，意思是在具足者们面前揭露。巴利

“有两种波逸提”：因为“诽谤者、诋毁者的波逸提”是把两种事合在一起说的，所以这里也合在一起说，但要分别理解。在“法”这个词这里，省略了“羯磨”，意思是：具足戒者、被僧团认可者由僧团授予的认可羯磨，如果是如法羯磨。在“非法”这里也是同样的道理。巴利

1047-8“比丘”：指已被认可的比丘。应当这样连接理解：对未被认可的比丘说毁谤。“任何人”：这里省略了“面前”，意思是：在具足戒者或未具足戒者等任何人面前。这是指在具足戒时已被认可、后来变成沙弥的人，所以说“被认可的沙弥”。应当这样连接理解：说毁谤。巴利

1049“作者”指被认可者。“说者”指诽谤、诋毁的人。含义仍如前所述。由于通过诽谤和诋毁的行为而犯，所以称为“作”。因为诽谤和诋毁只是依妄语的方式而产生，因此应当理解为：在波逸提处说“初心比丘无犯”，在恶作处也是为显示此无犯而说。这样作之后，诽谤者和诋毁者在同一刹那便各有两条罪，这就是所犯。巴利

10501050. “僧团的床等”是连接关系。在圣典中，“僧团的床、椅、褥、枕”显示为属于僧团的床等物。这里，圣典中说的“四种床——马萨拉咖床、本迪咖绑床、库离拉足床、阿哈咤足床”，就是四种床。其中，马萨拉咖床，是在床脚上穿孔，再用床挺尖在那里穿绑做成的床，也就是现在通行的藤床。本迪咖绑床，应理解为把床脚嵌入床挺头之间的本迪咖孔中而做成的藤床样式的床。库离拉足床，是把脚部做成马蹄等形状，用像蟹足那样弯曲的脚连接起来的床。阿哈咤足床，是在床挺上穿孔，把脚头削尖插进床挺孔，让脚尖从床挺上方穿出后，再在脚尖端横向穿孔，插入楔钉做成的床。巴利

所谓“褥”，按照种类来说明，就是五种褥：羊毛褥、布褥、树皮褥、草褥、叶褥。其中，“羊毛”指的是除了人毛以外其他各种毛；“布”指的是破布；“树皮”指的是马卡奇树皮之类；“草”指的是达跋草之类；“叶”指的是除了多摩罗叶以外其他各种叶子。巴利

所谓“拘差”，律藏中这样说明：“拘差就是用树皮、香根草、灯心草或波跋耆草，从里面卷起来绑成的。”他们解释说：取来树皮、香根草、灯心草、羊毛或波跋耆草，把两头铺开，中间压紧收拢，再把它绑起来，然后用狮皮等包裹绑扎的套子盖住，做成像擦脚布那样的坐具。正如注疏中所说：“上下铺开，中间收拢，做成鼓形绑起来。据说他们还会在中间用狮皮、虎皮围裹。这里面并没有所谓不净皮。”等等。“令铺设”是指让已受具足戒或未受具足戒的人来铺设，对此后面会作出判定。“铺设”则是指自己铺设。巴利

1051不应收起是指：从指定的地方收起来后，不把它收好。或不应令收起是指：不应让别人也那样做。彼是指床等物。离去者在这里是指“比丘”——从床等铺设的地方出发，以中等力气男子伸手投掷石块的落点为界限，越过这个界限而离去，就是这个意思。正如律藏中所说：“越过中等男子掷石之处。”巴利

1052“雨季四个月”是指在雨季当中的四个月。这里说“如果天不下雨”，省略了“在某个地方”。正因为这样，才用“如果”这种不确定的说法。注疏里说：“即使在那些雨季不下雨的地方，也不可以存放四个月。”所谓“即使如此”，就是指那四个月天不下雨的情况。巴利

1053“在哪里”是指像兰卡岛那样的地方。如果别的地方在冬季也有四个月下雨，那么在这些地方，八个月在露天放置床等东西是不允许的——这是整句的意思。而夏季四个月则可以放在外面，这是通过反面的情况来表明的。巴利

1054“住处”是指在树上筑了巢，然后一直在那里住。就像注疏里说的：“如果在那里以固定的住处筑巢而住。”“有时”则是指即使不在雨季的时候。巴利

1055-6属于僧团的任何床座等，应当这样前后贯串起来理解。所谓“铺设者，若”，意思是：未经指示而铺设，就称为已铺设。“于任何处所”，就是在树下、亭阁、露地等任何地方。“由任何人”，就是由共住弟子、依止弟子或其他人。“比丘”，就是已受具足戒的人。“彼”，就是指铺设是为他而作的那位比丘。巴利

1057“藤床”是指属于僧团的那张藤床等物。“令铺设”这个词是使役结构，意思是：命令铺设的，正是那位比丘尼。巴利

1058这里说“比丘”，因为后面要讲到“下命令的人”，所以可以推知，是指受命令的比丘，也就是已受具足戒的比丘。“他的”，指受命设座的那位比丘的。由于“坐”这个说法是用来暗示的，所以应当这样理解：如果来人放下袋子、僧衣或其他任何东西，或者说“这是我的责任”，那么设座的人就可以脱责。巴利

1059-60“不告知”在这里的意思是：对于注疏中所说的那种人——也就是“比丘、沙弥或园民当中，如果有惭耻心的人，就应当把他看作自己的障碍”——不向任何这样的人告知。所谓“不告知”，就是不作交付、不交代职责，也就是说不让他接受。由于注疏说“比丘或沙弥或园民如果有惭耻心”，所以不可以向没有惭耻心的人告知之后就离开。有人问：说“我们要走了”来取得同意，这就叫告知，那它怎么成为无犯的一个条件呢？回答：因为已经得到了离开的同意。又问：既然说“得到许可之后才能去”，那么给予许可的人，就应当像接受了往返交代一样；如果已经获得许可，这样去，是可以的。“未交还”是指没有作交付、没有交代往返、没有让人接受。注释中说“不令接受”。“禁止”一词见“padavāra”。巴利

1062因此，从那个地方，是指从自己站在那里、吩咐办事的食堂。正如注疏中所说：从食堂出来，往别处去。巴利

10631063. 对僧团之物，依三种人——作僧团物想者、有疑惑者、作个人物想者——而有三种波逸提罪。“以三种已超越”：即从以不善根为首的三法起，连同随眠一并断除、舍断，从而超越。“三种恶作”：如说“于个人物作僧团物想者、有疑惑者、作个人物想者，于他人的个人物犯恶作”，据此说法，就有三种恶作。巴利

1064-5“质米利咖”（cimilika）是指为了修整过的地面保护草皮而应铺开的铺垫物。“塔提咖”（taṭṭikā）是指用棕榈叶等做成的席子。“皮”（camma）是指狮皮等。在住所资具中，并不存在不被允许的皮。正如所说：“在诸注疏中，确实看不到有禁止在住所受用皮的说法，因此应当知道，只是禁止携带狮皮等而已。”而这段注疏文句的含义，在《萨罗他迪波尼》中是这样解释的——巴利

“应当知道，只是禁止携带狮皮等”——这句话是在阐明《犍度》巴利文中所说的意趣：“诸比丘，不应持用大皮，即狮皮、虎皮、豹皮。若有人持用，犯恶作罪。”这里要表达的是：因为学处是在“有的铺在床内，有的铺在床外”这一事例中制定的，所以被禁止的只是铺在床椅上使用，而铺在地上使用并没有被禁止。如果是这样，那为什么还说“只是禁止携带”呢？正如“诸比丘，我允许使用一切殿堂”这句话所说的那样，即使在个人住处，按住处受用的方式可以使用金瓶等被允许的物品，但不可以把它当作自己的所有物来使用；同样，这些皮虽然可以铺在地上使用，但如果把它当作自己的所有物，带到各个精舍去使用，那就不允许。为了说明这个意思，所以说“应当知道，只是禁止携带”。巴利

“木板”这个词，通过这段经文显示的就是木板做的椅子。正如注疏里说的：“所谓木板椅，就是用木板做成的椅子。” “擦脚布”是指用芭蕉树皮之类做成的擦脚用具。“地面铺物”是指：有毛毡的时候铺在毛毡上面，没有毛毡的时候，就该直接铺在干净地面上，比如草席之类的制品。“上铺物”是指在僧团的床、椅等上面应当铺的覆盖物。巴利

“钵架”是指钵环的支架，也就是前面所说的那种资具。“行去”是指越过抛掷土块的距离而行。如果施主在布施时就把价值千金的毛毯给出去，说“当作擦脚布来用”，那就可以照那样用。因此，对于床、椅等坐卧具，如果施主给的时候说“在露天地方也可以随意用”，那么任何时候把它放在露天地方也是可以的——诸师是这样说的。巴利

10661066. 如果是住在林野的比丘需要外出，就把床、椅子等挂在没有雨水淋到的地方的树上，然后随心所欲地离开。这是句子的连接方式。巴利

10671067.“白蚁等”这里，“等”字包含了老鼠。“不损坏”就是不毁坏。“那一切”指床等全部东西。巴利

1068“属于自己的”是指个人私有的床等物品。“被强占”是指床等物品被上座比丘、有权势的人、夜叉或狮子等强行占据住用，也就是被侵夺、被霸占的意思。“有危难时”是指在梵行障碍等出现的时候。应当连起来理解为：正在前行的比丘不犯戒。巴利

1069从身和语生起，以及从身、语、意生起，这叫“咖提那生起”。应当知道：不知道规定而自己不把物品移开，就是从身生起；没有事先询问，就是从语生起；明明知道规定却不这样做，就是从有心生起，由这两者（身和语）生起。超出投掷土块的距离，属于行动；不把床等移开等，属于不行动。巴利

1070-3“褥”是指第一学处里说的五种褥，也包括这部注疏中“床褥或椅褥”这样所示的褥。“覆盖物”是指披肩或毛毯。“只说了这些”是诸注疏中说的。“这是为了显示诸注疏中如此说的情况而说的，其他类似的、应铺在床椅上的覆盖物也一样”，这在三部《甘提巴达》中都有说，此说记载于《萨罗他迪波尼》中。“坐具”是指坐具衣。巴利

草敷具，是把伊拉草等草在两三处扎起来铺成的敷具。叶敷具，则是同样把椰子叶等扎起来铺成的敷具。所谓“卧处”，就是躺卧的地方。“一切覆盖围绕的”，这句说的就是同宿那条戒里已经讲过的意思。巴利

所谓“十种卧处”，就是说在十种卧处当中的某一种。至于“敷设后亦或”这一句，这里的“亦”字有总括的作用，它把“令他人敷设后亦”也一并收进来了。把“或”字接到“自己不移去”上面，构成“不移去或”，这样一来，“不令他人移去或”这个选项也就包含在内了。那就是卧处。巴利

“园子的近处”：这里说的是注释书里提到的“近处”，也就是“没有围起来的（住处）的近处，是指从坐卧处算起两个土块投掷的距离”。“它的”：指被围起来的精舍的“它的”。巴利

1074“两者”是指卧坐处和卧具。意思是：在内室里铺好后离去，这就是两者的关联。巴利

10751075.“住处的近处”：这里说的住处，是指内室等一切完全围蔽、有防护的坐卧处。正如注疏中所说：“住处，应理解为内室，或者其他一切完全围蔽、有防护的坐卧处。”其中，近处是指靠近那个地方的位置。正如所说：“近处，是指在它外面邻近的空地。”堂，是指有围蔽或无围蔽的众人集会之堂。正如所说：“或在堂，是指无围蔽或有围蔽的众人集会堂。”用“等”这个字，包括了侍奉堂、树下等处。侍奉堂，是指没有防护的食堂。正如所说：“或在侍奉堂，或在食堂。”而“没有防护”，应当依据注疏中“由于该处所没有防护”这句话来理解。巴利

10761076.“三种波逸提已说”：也就是针对“对僧团之物作僧团之物的想、有疑惑、作个人之物的想”这三种情况，说了三种波逸提。“十事”：因为包含在那十事之中，所以叫十事；或者十种事就是十事，也就是毡褥等任何一种卧具。“那的”：指敷具的。“对个人之物作僧团之物的想、有疑惑、作个人之物的想，对别人的个人之物，犯恶作罪”，这显示了三种恶作。巴利

1077把卧具收起来，是指像为了防止被白蚁啃咬那样把它收藏好；这要和“去的时候”连起来理解。由别人，是指由长老比丘等有权威的人。被妨碍，是指在卧坐处被人围住、被阻止。巴利

1078有期待而去：就是心里带着“今天去了就把这个收拾好”的期待，前往别的村子等地方。就像所说的：“带着‘今天回来以后再整理’的期待，这样有期待地渡过河去，或者到别的村子去。”其中，“站在那里”：就是到了所去的地方就停在那里；心里生起“我要从那里再往外走”的念头时，说的就是这个意思。就像所说的：“在哪里生起了要走的心，就停在那里。”“问他”：这是前后关联的说法。意思是派某个人去问那卧具的事。就像所说的：“派某个人去问。”在这里，和前面的学处相比：床座等物，从指定的地方算起，不管是在住处里面还是外面，超出扔石头的距离就算犯；而这里则是超出附近范围就算犯波逸提，这是应当知道的差别。巴利

1079如果有比丘，在僧团住处，明知有比丘先到，却硬挤进去铺卧具，那么这位比丘犯波逸提。这是连接句。所谓“先到”，是指依戒腊次第获得分配给他的卧具后，住在那里的人。所谓“知”，是指知道“这位比丘是不应被叫起来的”。所谓“不应被叫起来”的，是指长老等人。正如《词句分别》所说：“知，就是知道是长老、知道是病人、知道是僧团给的。”所谓“硬挤进去”，就是进入之后，挤进那位先到比丘先前铺设的床座等附近的区域，这个区域有接下来将要说明的特征，这就是它的含义。所谓“铺卧具”，是指在十种卧具中铺设其中一种，然后躺下，也就是卧下。接下来还会说“十种卧具中的任一种”等等。这里省略了“或坐”。正如《词句分别》所说：“或坐，或卧。”巴利

1080-2想要解释前面已经诵出的内容，先要说明“侵逼设座”这里的判定，所以说“从洗足石……乃至……恶作”。对进入卧坐处的比丘来说，从洗足石一直到那张床或椅子；对离开的比丘来说，则从床椅一直到小便处。在这中间的任何位置，就叫做“近处”，这是句子的连接方式。其中“在近处”就是关联。“想要恼害他”是指生起这样的心念：“如果这样逼迫他，他就会离开。”“他们睡在这里”是词义分析。巴利

1983“波逸提”这句话，是为了解释诵出文中所说的“坐者”等内容。其中“在彼处”，指的是以那样侵扰的方式铺设的卧具。“二波逸提”这一说法，是针对“作二者”这最后一种选项而说的。而在前两种选项中，则应当说“坐着的人犯波逸提，躺着的人犯波逸提”。在这三种选项中，每一种都各有三波逸提、三恶作，因为对两者都需要说明，所以注疏中这样说。怎么讲呢？对于僧团的东西，作僧团物想、有疑惑、作个人物想而铺设坐具，犯波逸提；这样一来，坐具方面有三种波逸提；同样，卧具方面也有三种波逸提；在两方面都有三波逸提之双。如此，在前两种选项中，共有十二波逸提。对于他人的个人物品，作僧团物想、有疑惑、作个人物想而铺设坐具，犯恶作；这样一来，坐具方面有三种恶作；同样，卧具方面也有三种恶作；在两方面都有三恶作之双。应当知道共有十二恶作。巴利

1084“作者”在这里，从“坐具等”这个上下文可以看出来。所谓“三波逸提”，就是在经文里说的“对僧团的东西，作僧团的东西想、有疑惑、作个人的东西想”这三种情况下所说的三波逸提。同样，对个人的东西也说了三恶作。所以说“对个人的东西三恶作”。由此应当知道，前面所说的波逸提和恶作，是笼统地归入这三种情况之后才这样说的。巴利

1085-6在“已说近处”等两首偈颂里，说的是：舍弃住处所说的近处，不管是在近处，还是在露地，不管是自己铺设还是让人铺设，只要坐在那里，都犯恶作。这里要这样理解：在所有这些地方，都禁止他居住。其中“住处的”，指前面所说的卧坐处；“近处”，指不远的地方；“露地”，指那个卧坐处不太近的庭院区域。巴利

“或坐者”这个“或”字，也把“或卧者”收进来了，也就是说，两种姿势都做的人也包括在内。正如律文中所说：“或靠近而坐，或靠近而卧，犯恶作罪。”（波逸提第122条）“于彼处”：指先前已有人先住下的坐卧处。“一切处”：按前面所说的近处范围，里面、外面，乃至露天的地方，一切处都算。“彼者”：指那个心生不满、侵占着铺设卧具的异类人。禁止他住宿，是因为和扰乱他人的人共住有很大危害，这就是意趣所在。正如注疏所说：“因为和这样的异类人同住一寺或同一庭院，实在没有利益，所以一切处都禁止他住宿。”（波逸提注疏第122条）巴利

1087“被寒冷等所逼迫者”是词的分段，意思是被寒冷等所逼迫、所恼害。“等”这个字涵盖了“或被热”等情形。正如所说：“被寒冷所逼，或被炎热所逼而进入。”在这里，“难事”指的是在外躺卧者的生命或梵行遭遇障碍。巴利

1088这条学处属于苦受，这是连接方式。巴利

1089应当拖出去，就是应当拉出去。或者应当让人拖出去，就是应当让人拉出去。巴利

1990这座楼阁有很多层平地，也就是所谓的沙地，所以叫“多地”。按照复合词的构词方式，就称为“多地”。巴利

1091一处一处地，在每一个地方都让去向止息。巴利

1092这个“方法”是指：如果只用单数说“出去！”，那么即使被命令的人走过很多道门阈，下命令的人也只犯一个罪；但如果是从站立的地方一次次停下来再把人往外拖，就按门阈的数量来算罪。这就是这里的义理。所谓“在命令的那一刹那”，就是在下达“把这个人拖出去！”这个命令的那一刹那。巴利

1093这里说到“一个”时，应当说“犯波逸提”。说到“多个”时，应当补上“门”，并与“越过”相连。意思是：因为有人命令“越过这么多道门阈后拖出去”、“一直拖到最外面的门阈为止”或“越过多个门阈后拖出去”，所以当被命令的人越过多个门阈时，就按门的数量犯多个波逸提。正如注释书中所说：“如果限定说‘拖出这么多道门’或‘拖到大门为止’这样下令，就按门的数量计算波逸提罪。”应当连起来理解为“有多个波逸提罪”。巴利

1094“从侍奉堂等处”：这里要按“从……”的离格含义来理解，也就是“从侍奉堂等处”的意思。用“从近处”这个词，是因为它和“住处”所指相同，所以整体表达的就是“从住处的侍奉堂等近处”。正如《甘提巴达》所说：“所谓近处，仅仅是指侍奉堂等而已。”另外，应当和后面将要说的“以身或以语这样拖出时，犯恶作罪”连起来理解。“彼”指的是受具足戒的比丘。通过“等”这个字，把凉亭等场所也包括进来了。正如律文所说：“从住处的近处，或从侍奉堂、凉亭、树下、露地，亲手拖出或叫人拖出，犯恶作罪。”用“以语”这个词，涵盖了说“出去”以及“把这个人拖出去”这类命令。用“如是”这个词，是把前面所说的情形归纳起来：同一个行为只犯一个罪；如果有多个行为，就按行为的数量计算，或者按门的数量计算来定罪。巴利

1095“如是”这个词，也应该和“把其他者拖出去，犯恶作罪”这句连起来理解。意思是：就像从精舍附近、从集会堂等处，把已受具足戒的人拖出去，或者叫人把他拖出去，犯恶作罪；同样地，比丘从住处或住处附近，对未受具足戒的人做出拖出去等行为，也犯恶作罪。还应该这样连接理解：从住处附近或从住处，把所有人的资具拖出去，也犯恶作罪。这里的“所有人”，指已受具足戒和未受具足戒的人。“资具”，哪怕是一片染色布也算在内。正如注疏中所说：“哪怕是一片染色布。”巴利

1096“未系缚”这句话，是通过反面的简别，说明在并非松散系缚的资具中，只可能有一条罪。正如注疏中所说：“然而，对于牢固系缚后放置的资具，只有一条罪，这是《大筏疏》中说的。”不过，松散的系缚不算正确的系缚，所以应当理解为被“未系缚”这个说法所涵盖。应当这样连接：说明按那位比丘的资具件数而犯恶作罪；也就是说，对于拖出资具的人、让人拖出的人，说的是“那位比丘的……”。巴利

1097-8“弟子”和“共住弟子”这里，还要补上“不如法而行”这个意思。就像无犯段里说的：“驱逐不如法而行的弟子或共住弟子”等等。“驱逐”这里，还要补上“令他人驱逐”这个意思。驱逐不如法而行的弟子，或者无惭者；或者同样不如法而行的共住弟子，或者疯子；或者驱逐这些弟子等人的资具，或者从自己的住处，或者从所信赖者的住处，把他们驱逐出去；或者令他人驱逐；或者从僧团住处驱逐已受具足戒者或未受具足戒者；或者自己疯了——这些情况都说明是无犯。这就是整句的连接方式。巴利

注疏里说“无惭者等人只应该从自己的住处赶走”，经里也说“对自己个人的（住处）无犯”，那为什么这里说“对自己所信赖者的住处”呢？这是为了随顺这段经文而说的。在“弟子”等情况下，先是由于不如法行为等而想“我要把他赶走”，然后实际去赶走时，因为心念转变很快，即使生起了愤怒，也无犯。巴利

1099用“如是”这个词，把前面说过的“驱逐者”“令驱逐者”以及“他的资具”等内容一并收摄进来。“从一切僧园”这一句，应当只和制造纷争的人连接。正如注疏中所说：“只有制造纷争、制造争斗的人，才能从整个僧园中驱逐出去。因为他一旦得到朋党，甚至可能破僧。”而这里说“然而此”，是用表示区别意义的“然而”一词来说明：除了前面所说的限定之外，其余的判定和前面完全相同。三种生起，是从身意、语意、身语意而生起。巴利

1100-1所谓“中等不触头”，就是头碰不到；中等身材的人头碰不到，就叫“中等不触头”。这句话的意思是：高度相当于中等身材男子头部碰不到的下层地板。“空中小屋”，是指上面用木板等铺成地板、分为两层等类别的小屋。“上方”，指头顶上方，也就是没有铺木板等、只有横梁的上层地板。正如注疏中所说：“凡是上面铺有地板的两层小屋或三层等小屋，都称为‘空中小屋’，但这里指的是头碰不到的那种。”“穿孔脚床”，经文中说“所谓穿孔脚床，是穿透构件而安立的”，意思是：把床框端穿透，把床脚顶端穿进去，在上端没有敲弯的销钉上安立的床。与“穿孔脚椅”相连。正如经中说：“所谓穿孔脚椅，是穿透构件而安立的。”意思相同。巴利

那位比丘在那张穿孔脚的床或椅子上坐下或躺下时，按他动作的次数来算，每动一次就犯一次波逸提。这是整句的连缀方式。巴利

1102-3对僧团的东西，按“是僧团的东西想”“有疑惑”“是私人的东西想”这三种情况来分，就是三条波逸提。“私人的”是指私人的精舍。在空中小屋……乃至只按次数计算，他得三条恶作。这是句义连接。对私人的东西，按“是僧团的东西想”“有疑惑”“是别的私人的东西想”这三种情况来分，就是三条恶作。巴利

“在下方不可用的地方”：是指因为木材等堆积，使下方地面无法使用，或者不能通行的地方。“头部碰到的地方”：是指高度只到头部会碰到的小屋。“在非空中的住处”：是指在不是架空小屋的地面上所建的树叶棚等。这里说的“在可信赖的住处”，是随顺“在自己的私人住处无犯”这句话而说的。巴利

1104如果那张床在床脚和床头的上方，从横木顶端横向钉入了木钉，那么坐在或躺在那上面，不算犯戒。这是句义的连接。“在那里”，指的是前面说的未钉入木钉的床或椅子。“站立”这句话，是用来排除躺卧的。“悬挂”，是指在上方绑着的钩子、网袋等物上悬挂任何一种用具。这条学处从起因来说，和羊毛学处相同。这是连接。巴利

1105“直到门框”：这里省略了“大屋”。律典中说“所谓大屋，是指有主的屋子”；又因为大屋可能有建造者和施主，所以才要显示它“是已涂的、未涂的，或已涂未涂的”这样的差别。所谓门框，就是背板接合处；律典中说的“周围伸手所及”，是就门扇宽度而言，即以门边附近为界限，这就是它的意思。正如注疏中所说：“所谓门框，就是背板接合处周围门扇宽度大小的空间。”巴利

“为安置门闩”：这里因为说的是与门闩相伴、即与带有门闩的门扇相连的门柱，所以意思是让门柱稳固不动。正如注疏中说：“意思是让带有自己门扇的门框稳固不动。”“应涂”：这里省略了“反复”一词。正如注疏中说：“应反复涂，或让人反复涂。”意思是在草和泥之上反复涂泥。巴利

1106-7“凡是应当被认知的，这就是方法”，这是它们的关联。意思是：前面所说的“应当反复涂抹，或者应当让人反复涂抹”，这就应当被理解为方法。“遮光处”就是遮住光线的地方，这是窗扇的别名。正如所说：“遮光处，就是所说的窗扇。”在这里，窗扇周围、门板宽度那么大的地方，就是涂抹的位置。正如所说：“四面八方、门扇宽度那么大的空间。”巴利

这里的意思是：在窗扇周围、门板宽度那么大的地方，在三层泥之上，想要涂多厚，就在那么大的地方为了修整透光处而涂抹，或者让人涂抹。这条学处之所以制定，是因为“反复让人覆盖，反复让人涂抹”（《波逸提》134）这件事出了过失。而准许涂抹时，只允许在门闩周围两肘半大的地方反复涂抹。所以，如果在别处反复涂抹或让人涂抹，在墙上用泥做完该做的事之后，又给予第四次涂抹，就犯波逸提罪——诸师是这样说的。但在三部《甘提巴达》中，对于三次反复涂抹，除了所说的量以外，只说了禁止，没有说波逸提，所以说恶作是合适的。巴利

“屋顶”是指在词句分析中所说的砖、石、灰泥、草、叶屋顶中的任何一种。“二重”在这里，因为注疏中说“重是指围绕，这样的屋顶可以用草或叶得到”，所以“重”应当理解为用草或用叶围起来覆盖的屋顶本身。用砖、石或灰泥覆盖屋顶时，虽然可以按方式得到，但那只是作为一种标示而已。以二重覆盖屋顶，依据注疏所说“凡此一切屋顶，应知为屋顶之上的屋顶”，应当理解为层层覆盖。“青物”是指初谷等。如注疏中说：“这里的‘青物’指七种谷类所摄的初谷，以及绿豆、黑豆、芝麻、豌豆、扁豆、葫芦、南瓜等所摄的后谷。”这些中任何一种都不存在时，就叫作“非青物”。巴利

“应决意”是指应当安排处理。接着“从彼以上”，是指从三次或从三道以上。正如注疏中所说：“于三道或三次之上。”“成波逸提”：应当站在后文将说的适当距离之外的非青物处，共同商议之后，让人覆盖三次，在第三次时说“这样做”来命令，然后应当离开。如果不离开，就应当默然站着；从那时起，若再作第四次覆盖的安排，砖等按砖的数量计，草按草的数量计，叶按叶的数量计，就犯波逸提——这就是所说的意思。正如经中说：“以道路覆盖者，决意二道之后，命令第三道后应当离开”等等。这里“第三道”中的“第三”，是为格用作宾格，意思是“第三道”。“于彼处”指在青物处，依据“如果站在青物处决意，犯恶作”这句话，可以知道是指“为了决意而站着”。从种子种下开始，直到作物还在，这期间就叫青物。正如注疏中所说：“在任何田地里，所播的种子虽然还没长成，但雨季到来时将会长成”等等。巴利

1108-9为了说明即使站在不是青物的地方，也有界限，所以说到“背梁”等。“背梁”是就与梁相连的坐卧处而说的。对于取了承椽板而造的坐卧处，这也是一种标示。“背梁”一词，像“恒河中的声音”等说法一样，是表邻近依处的依格。这种差别从哪里得知？从注疏中“坐在背梁上，或尖顶屋承椽板上，或塔旁边”的说明中得知。注疏说“坐”，所以这里说的“站”应当以动静通用的含义理解为也包含了“坐”。“在哪个地方”在这里，从上下文可知是“在不是青物的地方”。“站”这个词，是就为了作决意而取站立之处来说的，这从注疏所说“在其范围内，即使站在不是青物的地方也不得决意”中可以知道。巴利

“落下之处”这里，to 这个后缀表示“第一格/主格”的意思。整句连起来就是：那个地方是精舍的落下之处。“因”字是用来表示原因的，所以要这样理解：因为这里是精舍落在非青物处的落下之处，所以不应该站在那里。巴利

1111在这个学处里，首先要说的是：在“住处”这个词的词义分析中，因为已经说到“所谓住处，就是涂过泥的……”等等，所以从相反的情况就能知道，只用草来做屋顶和墙壁的小屋，就是草屋。因此，草顶的小屋就是草屋。巴利

1112知道，是指知道水里有生物。对于“应洒或应令洒”这句话，这里应当说“用那水”。就像注疏里说的：“自己用那水洒，或者……”等等。巴利

1113如果有人截断水流之后用来浇灌泥土，那么对于这样浇灌的人，应当这样连接理解。巴利

1114-5“流着的”，就是带着水流走的。“水渠”，就是田埂。“让他正对着”，意思是如果他想取水洗澡，就自己把水引到正前方。那位比丘在到处拦水时，按加行的次数来算，就可能犯戒，应当这样理解。“按加行的次数来算”，就是依加行计数，意思是一次又一次把水拦住，又为了让水朝向自己想要的方向而正对自己，这些加行都要计数。巴利

1116-7如果把草等东西投进水里，水因此变少或变浑浊，在这样的水里，如果把土块或草投进去，就算投满一整车的量，这样投的人犯一个波逸提。每投一块土、或每一根草，也是这样。用“或”这个字，是说如果投入木柴、牛粪等物，就按加行的次数计算，犯波逸提——应该这样理解。“变浑浊”，是指被搅动到让水中众生死亡的那种状态。由此说明，在不会导致众生死亡的大水中投入草等物，是不犯戒的。正如注疏中所说：“然而这大水……中间省略……就是针对这个说的。”巴利

1118犯恶作，是指因为下命令而犯恶作。犯一个波逸提。巴利

1119一切处，就是有众生的地方和无众生的地方。有疑者，是说因为与疑共住，所以称为与疑俱者。巴利

1120在“于一切处无众生想者”等句中，从增文所得的“于浇灌等作任何事者”，这一句应分别与各句相连。“一切处”指有众生之处和无众生之处。“无众生想者”指由于这样所作的加行，生起“被灭的众生已不存在”这种想的人。“非故意”指为了让众生不死，用瓶等取来含有众生的水，只往水里浇灌，或让人浇灌；因为转身等而使草等落入那水中的，就叫作非故意所作。“无念”指失念而作的人。“不知”指不知道有众生存在而作的人。巴利

1121-2有杀害心时，因为这是第七品第一学处的所缘对象，为了把它和那个学处区分开来，所以说“没有杀害心”。在这个学处的巴利圣典中（波逸提140），用“有生命的水”说明了注疏里讲的第一支，用“知道”说明了第二支，用“浇或使人浇”说明了第四支，但没有说第三支。而第三支，因为在第七品第一学处里，波逸提的表述已经说明了杀害心，所以在这里以“没有杀害心”这一不存在杀害心的特征，实际上就已经说明了第三支——注疏就是根据这个意思说的“没有杀害心”。因此说“此有四支，由大仙所指示”。“此学处的”，就是指这个学处的。巴利

1123对于有“水中有众生”这一认知的人，即使他在动手之前已经知道“这样使用会让众生死亡”，却仍然自己浇水或让别人浇水，这就跟明明知道“飞蛾等众生会扑进灯里死掉”却还是点灯一样，即使没有杀害的意图，罪也照样成立。所以论中说“制定罪，三心”。这里应当知道：如果是因为对某事发怒，或者因为贪玩而浇水，那就是不善心；如果是为了浇花、浇树等而浇水，那就是善心；如果是已经断尽烦恼的人，不知道有这条制定戒而做了，那就是无记心——这就是三种心。“彼之”指的是第七品第一条学处。“此之及”指的是这条浇水学处。“此为差别”指的是这两者之间的不同。这里的含义是：在这个论题中所指出的内容，已经显示出来了。那条学处属于世间罪，这条学处属于制定罪；那条是不善心，这条是三种心；那条是苦受，这条是三种受——说的就是这个意思。巴利

如果有人问：第七品里的第二条学处和这一条学处有什么差别？应该知道，这条学处是因为“浇或让人浇”是就对外物的使用而最先制定的；而“使用有生命的水”这条学处（波逸提第388条），则是就自己洗澡、喝水等使用而制定的。或者说，即使那条学处最初制定时只是就自己的使用而制定，这里也应该理解成：这条学处是就对外物的使用而制定的。巴利

1124-6“具足八支”这句话里，经典中所说的八支是：第一支是“具戒”等；第二支是“多闻”等；第三支是“又彼二者”等；第四支是“善巧言辞”等；第五支是“大多数比丘尼所喜爱、所满意”；第六支是“有能力教诫比丘尼”；第七支是“而且此事不是为世尊”等；第八支是“满二十岁或超过二十岁”。比丘尼的教诫，以及为此目的而给予的认可，这是复合词的拆解说明。“在此”，是指在这个学处中。“其羯磨为白四”，这是复合词的拆解说明。“以羯磨”是省略后补出来的部分。巴利

在这里，对于具足八支的比丘，由大仙以白四羯磨方式所许可的“教诫比丘尼之认可”，未获得该认可的人，就是所谓的“比丘”——应当这样连接理解。巴利

即八重法：也就是依圣典中所述的八重法，比如“受具足戒已百年的比丘尼，对当天受具足戒的比丘，应当行礼、起迎、合掌、恭敬”（波逸提149）等。一位比丘尼，或众多比丘尼：这从上下文可以知道。令诵者：就是诵出圣典。正如注疏中说：“应令诵者，就是应说圣典”（波逸提注疏149）。彼诸法：指前面所说的那八重法。应教诫：应作以诵说八重法圣典为内容的教诫。巴利

这段话要说明的是：比丘尼们在布萨日为了求教诫而前来，礼拜之后坐在一边。比丘按照“由那位比丘”等经文中的方式，先问：“姊妹们，你们和合吗？”如果她们回答：“尊者，我们和合。”就再问：“姊妹们，八敬法还在实行吗？”如果她们回答：“尊者，还在实行。”就把这作为教诫交给她们，说：“姊妹们，这就是教诫。”如果她们回答：“尊者，没有实行。”那就以“即使受具足戒一百年的比丘尼……”等八敬法的经文诵出来，以此作教诫。这就是这里所说的意思。正如经文所说：“诵出那些法之后，再作教诫。”巴利

1127“以其他法”是指用经或阿毗达摩。“只在一方受具足戒”是指在比丘尼僧团中受具足戒。正如注疏中所说：“在比丘尼面前只在一方受具足戒。” “同样”则表明：对教诫者犯恶作。巴利

1128“仅在比丘们跟前受具足戒”这一句，是在涵盖与大爱道·乔达弥一起出家的五百位释迦女。若在性别转变的情况下，已受具足戒的比丘发生性别转变，同样也明确显示为波逸提，这就是这段话的意思。巴利

1129未把教诫交出去之后，问“姐妹们，八敬法还在实行吗？”回答“尊者，我们在实行”，这里也是同样的意思。巴利

1130对以敬法教诫的人，犯恶作——这是句义衔接。巴利

1131不接受教诫的人：这里说的是，为了教诫而提出请求、传达消息，因为这件事本身就叫作教诫，所以被认定为不接受教诫教示，意思就是不肯接受教诫教示的人。不回话的人：自己受了教诫教示之后，在布萨堂上宣告，再由诵巴帝摩卡的人给出回示，他带着这个回示到比丘尼僧团那里却不说，这也算在内。愚者：因为不知道该怎么接受教示、怎么去布萨堂宣告、怎么把回示带回去、又怎么在初一日按情况向比丘尼僧团和各个比丘尼回告，所以叫愚者。病者：即使去了布萨堂，但患有妨碍宣告的疾病，这样的人就是病者。行者：在初一日没有安坐，而是有必须离开的紧急行程，这样的人就是行者。除了这些情况之外，就犯恶作。这是文义的连接。巴利

1132关于“羯磨”：在这里，注疏中说，“羯磨”这个词指的是以白四羯磨授予比丘尼教诫师资格的认可羯磨。如果省略了白和羯磨语，或者把它们颠倒过来做，就叫非法羯磨。“别众”：因为应该把欲带来的人没有把欲带来，或者已经集会的比丘被驱出，所以出现别众。“有三波逸提”：即“于非法羯磨，作非法羯磨想而教诫别众比丘尼僧团，作别众想而教诫，有疑惑而教诫，作和合想而教诫，犯波逸提”——在非法羯磨作非法羯磨想这一方面，有上面所说的三种波逸提。巴利

1133对于非法羯磨也有疑惑的情况，这句要这样连接理解。用“如是”这个词，是要把“在别众的比丘尼僧团中，可能有三种波逸提”这个意思收摄进来。说的是什么意思呢？在非法羯磨的疑惑这一类情形中，“教诫别众的比丘尼僧团时，作别众想、有疑惑、作和合想，犯波逸提”——这是在非法羯磨本身的疑惑这一项中所说的三种波逸提。用“作如法羯磨想者”这一句，也应该和“对于非法羯磨”这个意思连接起来，“如是”就是起关联作用，由此把“在别众中”等意思收摄进来。“于非法羯磨，作如法羯磨想，教诫别众的比丘尼僧团时，作别众想、有疑惑、作和合想，犯波逸提”——这就是所说的三种波逸提。把这些波逸提这样关联起来，所以说“已说九种波逸提”。巴利