3. 钵品巴利

在“钵品”第一项中，“多余的钵”是指既没有决意、也没有分配的钵。而且这种钵必须是最大、中等、最小三种规格中某一种合乎标准的钵。它的标准量度，依照律文“能盛半阿罗迦饭”等（《巴拉基格》602）的方式来说明。 这里作如下判定：取没有损坏的旧粳米，精细舂捣、清净处理后，用两个摩揭陀量器量取；用这些米煮成饭，没有生米粒，也不烂糊，不结成团，非常清净，像堆起来的茉莉花蕾一样，把没有滴水的饭全部盛进钵里。然后，放入相当于这饭四分之一分量的绿豆羹——不太稠、不太稀，可以用手拿取，具备一切配料。接着，按照一口饭团的分量，放入足以配到最后一口饭团的鱼肉等菜肴。至于酥油、油、酪浆、酸粥等，则不算在计数之内。因为它们只是随饭而定的，不能使饭减少或增加。 这样全部放进去之后，如果正齐钵口边缘下方的纹线而平满，用线或细绳刮过时，线或细绳触到它的下缘，这就叫作“最大钵”。如果超过那条纹线而堆起来，这就叫作“最大下钵”。如果没有达到那条纹线，还在纹线以内，这就叫作“最大上钵”。最大钵的一半量是“中钵”，中钵的一半量是“下钵”。它们各自的差别，也应当依照上面所说的方法来理解。 在这九种当中，“最大上钵”和“下下钵”这两种不算钵，其余七种才叫作合乎标准的钵。这是这里的简要说明；详细解释则在《一切善见》（《巴拉基格注》2.598等）中说过。 因此，像这样取得一个合乎标准、与沙门身份相称、制作完成的铁钵或陶钵之后，应当舍掉旧钵，并在十天之内对新钵作决意。如果买新钵的价款还剩下哪怕一点点，哪怕只值一个迦迦尼迦未付清，那就不适合用来决意；如果不舍旧钵，就应当作分配。这里，舍钵和决意的特征，应当依照“衣品”中所说的方式来理解；分配的特征，后面再说。 如果有一个还没有钵的比丘得到了十个钵，想全部自己受用，那么可以先对一个钵作决意，第二天再舍掉它，然后对另一个钵作决意。用这个办法，即使一百年也能一直受用。但如果他的钵从钵口边缘往下约两指宽的地方开始，无论在哪里有一个小孔，哪怕只够让饭粒汁漏出，那就不适合用来决意。把孔补好恢复原状后，才可以决意。其余关于决意和舍钵的内容，和“三衣”中所说的方式一样。巴利

这一条是在舍卫城，因六群比丘持多余钵的事情而制定的，属于不共制。其余注释的次第，应当依照衣品第一学处中所说的方式来理解。巴利

第二项中，“少于五缀”是指钵还没有满五缀，意思是五缀不具足。说“以少于五缀的”，是表示状态特征，用的是工具格。这里，因为即使是无缀的钵也完全没有五缀、完全不具备，所以在逐词解释中说：“所谓少于五缀钵，就是无缀钵，或一缀钵……”等等（巴拉基格613）。又因为说的是“以少于五缀的”，如果钵有五缀，或者有五缀的位置，那么对他来说那个钵已算作非钵，因此可以再向别人要另一个钵。如果钵从口沿往下，有一道两指长的脱落裂纹，就在那道裂纹的下缘，用钻子在钵上钻孔，然后烧煮处理，再用线绳、摩迦脂绳之类，或者铅线把它缀合起来；为了让缀线不粘食物，应当用铅片或某种硬胶等把它遮盖起来。这个钵应当决意之后才受用。也可以钻细孔再缀合；也可以用烧炙过的糖浆和石粉来缀合。如果有两道裂纹，或者一道裂纹长达四指，就应做两缀。如果有三道裂纹，或者一道裂纹长达六指，就应做三缀。如果有四道裂纹，或者一道裂纹长达八指，就应做四缀。如果有五道裂纹，或者一道裂纹长达十指，那么这个钵无论已缀还是未缀，都仍为非钵，应当向别人另要一个钵。以上就是关于陶钵的判定。巴利

不过，对于铁钵，即使有五个或更多的孔，只要用铁粉、铁楔或铁片补好、磨平了，这个钵还是可以自己用，不应该再向别人要新的。但如果哪怕只有一个大孔，就算用铁片补了也磨不平，食物会粘在钵上，这个钵就是不如法的，应该向别人要新钵。如果钵已经到了钵的极限，或者陶钵的缀数不到五处，在这种情况下还向别人要新钵，一动手就犯恶作，拿到钵就犯尼萨耆亚，必须舍掉。舍的时候，必须在僧团当中舍，所以说“应在比丘众中舍出”。说到“在那比丘众中”，那些比丘应该各自带着自己原本决意受持的钵来集合，然后由推选出来的分钵者说明那个钵有什么优点，再对长老说：“尊者，请接受这个钵。”如果长老不喜欢那个钵，或者因为少欲而不接受，那都可以。但如果是出于悲悯而不接受，就犯恶作。如果接受了，就让第二长老接受长老的钵，照这个办法一直让到僧团中最年轻的比丘接受。那只被让出来的钵叫做“钵的极限”，应该给那位比丘。那位比丘也应该像对待自己乞求得来的钵一样，恭敬地使用。如果因为嫌弃它而把它放在不该放的地方，或者放着不用，或者丢掉，就犯恶作。巴利

在释迦国，因六群比丘而制定：涉及众多钵的乞求事由，是共通制定，不属于命令式。无缀、一缀、二缀、三缀、四缀、无缀处、一缀处、二缀处、三缀处、四缀处——这样让人换取时，每一只钵各有十种、十类。若按换取来算，就有一百条尼萨耆亚巴吉帝亚。钵丢失、钵破损、自己的亲戚已邀请、他人的亲戚已邀请、为那人乞求、用自己的财物取得，以及疯狂者等，都无犯。已决意受持的钵缀数不足五处、为自己指定、未作乞求、以及由此获得——这是这里四个构成要素。起源等，与洗钵学处所说相同。巴利

在第三条学处中，“应品尝的”意思是应当保存、应当使用的。由此说明：即使是自己受取后存放的这类东西，超过七天也不犯戒，因为它们本来就不适合按七日药的方式来保存。所谓“药”，是指不管实际上有没有在起药用，只要按惯例这样称呼的东西。所谓“酥油”，是指牛等动物的酥油——凡是肉可以吃的那种动物，它的酥油就可以用；生酥油也一样。所谓“油”，是指由芝麻、芥子、摩度迦果、蓖麻、兽脂等制成的油。所谓“蜜”，就是指蜂蜜。所谓“糖”，是指以甘蔗汁为原料的——不管是没有煮过的，还是煮过但没结成块的，一切甘蔗制品都应知道是“糖”。“受取它们之后”，意思是受取了那些药之后，而不是受取它们的原料。由此说明：除了兽脂油之外，凡属于这里时药原料的东西，受取原料后制成的酥油等，即使超过七天也不犯戒。而兽脂油，如果按时受取、按时熬炼、按时混合，就被允许按油的用法来使用；所以，除了人脂之外，任何其他动物的脂，在午前受取后自己熬炼制成的油，也可以在七天内以不掺食物的方式使用。至于由未受具足戒的人熬炼后给予的油，即使在当天午前，连掺食物也可以使用；但其他时药原料的原料，则绝对不可以拿来熬炼。已经制成的酥油或生酥油可以熬炼，但即使在当天午前，连掺食物也不可以使用。至于午前受取的乳等原料，由未受具足戒的人熬炼后制成的酥油等，即使在当天午前，连掺食物也可以使用；从午后开始则不可以吞食，但即使超过七天也不犯戒。“应以储存的方式使用”，意思是：做好储存、藏置，在午前受取的东西，在当天午前连掺食物也可以使用；但从午后开始，那些东西以及午后受取的东西，则应在七天内以不掺食物的方式使用——这就是它的意思。又因为经文说“应使用”，所以凡是在七天内为了涂敷等非内服用途而决意存放的东西，即使超过七天也不犯戒。为了制油而受取的、属于尽寿药的芥子、摩度迦果、蓖麻籽，当天制成的油属于七日药；第二天制成的可以用六天，第三天制成的可以用五天，第四、第五、第六、第七天制成的则只能当天用。如果留到第二天天亮，就成尼萨耆亚；第八天制成的不可吞食，但因为不是尼萨耆亚，可以作外用。即使不制油，那些为了制油而受取的芥子等——以及圣典中没有提到的酥油等——超过七天存放，也犯恶作。用冷水浸制的摩度迦花糖，则归入糖类；芒果糖等属于时药。这里凡是属于七日药的东西，即使舍出后重新得回，也不可以用来涂敷或吞食；应当移作灯油或黑色染料等外用，或者给另一位比丘作身体外用则可以。而凡是施主无所顾惜地舍弃后比丘重新得回的东西，则连吞食也可以。至于分别存放的酥油等，或者虽然在同一容器中却没有混合的，若犯戒，则按原料的数目来计罪。巴利

这条戒是在舍卫城，因为众多比丘，在超过七日的事上制定的；其余内容应当依照衣篇第一学处所说的方式来理解。巴利

第四，所谓“热季还剩一个月”，是指四个热季月中的最后一个月，也就是剩下的那个月。所谓“应寻求”，是指从热季最后一个月的第一天开始，一直到迦提月的最后一天为止，在这段时间里，可以通过“现在是穿雨季浴衣的时候了”等话来提醒施主，让他们主动供养；也可以从僧团已经受邀的地方，或者从自己的亲戚已经受邀的地方，用“请给我雨季浴衣”这样的话来提出请求，从而寻求。如果在不是亲戚、也没有受邀的地方，用提醒的方式让对方生起供养之心，在说错话的当下就犯恶作；如果用“请给我”这类话向非亲戚提出请求，就依“向非亲戚乞求”这条学处，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。所谓“做好之后应当穿上”，是指从热季最后半个月的第一天开始，一直到迦提月的最后一天为止，在这段时间里，用针线活把它做好，哪怕只是用坏色稍微染一下、再点上净点，做好之后就可以穿了。到这里就说明了：热季最后一个月是寻求的时段，最后半个月是制作和穿着的时段，而在雨季的四个月里，整段时间都可以穿。还有，这个被允许的热季最后一个月，即使在这期间已经寻求得到了雨季浴衣，也不能对它作决意。如果这个月过去了，雨季推迟了，那就可以再得到一个月的宽限；应当把它洗干净放好，到入雨安居那天再作决意。如果因为忘记，或者因为布料不够而没做成，那么那两个加上雨季四个月，一共可以得到六个月的宽限。如果在迦提月敷展了迦絺那衣，那还可以再得到四个月，这样一共就是十个月。再往后，如果因为记得并怀着期待，把这块根本衣料留着存放，那还可以再得一个月，这样一共就是十一个月的宽限；再往后，一天也不得了。巴利

如果是在夏季最后一个月之前，也就是从夏季最后一个月的初分之前，直到冬季第一天，这就是它的意思。寻求：在这七个月的非时期间，如果从非亲戚、未受邀请的地方，以提醒（施主）令其生起（布施衣物的）念头的方式去寻求，就犯尼萨耆亚巴吉帝亚；如果开口向人请求，则依非亲戚请求学处犯尼萨耆亚巴吉帝亚；如果向亲戚或已受邀请的人开口请求，依该学处无犯；如果只是提醒令其生起（布施衣物的）念头，依此学处有犯。如果是在夏季最后半个月之前，也就是在夏季最后半个月之前的那个半月里。作已而穿：在这段时间内，即使是以如法的方式得到后，作衣而穿用者，也犯尼萨耆亚巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘寻求雨浴衣一事而制定：此为不共通制，非命令式，属三句巴吉帝亚。在一月或半月未满时，若作超过想、或生疑，犯恶作；同样，雨浴衣尚在时，若让裸身淋雨，亦犯恶作。但在池塘等处洗澡时，或因衣被割破、衣已丢失，或因“没穿衣服，盗贼会抢走”这类灾难情形而穿上，以及精神失常者等，皆无犯。这里，寻求犯有三个条件：雨浴衣为自己指定、非时寻求、由此获得。穿用犯有四个条件：“有衣”“无灾难”“雨浴衣属于自己”“非时穿用”。其等起等，如同洗濯学处中所说。巴利

第五，“亲自给衣后”：是指心里盼着对方为自己做服务等事，于是亲自把衣给了对方。“夺取”：看到对方不做服务等事，就凭着“这是我的”的想法去夺回来，按物品的数量结罪。“令夺取”：这里如果命令别人“去夺”，就犯恶作；被命令去夺的人夺了多少件衣，就按那个数量结罪。巴利

在舍卫城，因伍巴南达夺衣之事而制定，是共通制定，有命令性质，属于三句巴吉帝亚。对未受具足戒者，若作已受具足戒想、有疑惑、或作未受具足戒想而夺其物，犯恶作；对已受具足戒者，除了可作净的最下衣之外，夺其他资具，也犯恶作；对未受具足戒者，夺任何物品，同样犯恶作。但如果是对方满意或愤怒而给予，或者取用者以亲厚想而取，以及精神失常者等，则无犯。可作净的最下衣、亲自给予、作己物想、已受具足戒、以愤怒而夺取或令他人夺取，这是此处的五个条件。其等起等与不与取相同，只是受不同——此处唯有苦受。巴利

第六个学处中，“线”指六种麻线等，或者符合那些线的种类。请求之后，指为了衣而乞求之后。令织，指用不合法的请求说“贤友，请为我织衣”，而让对方织造。这样令织时，织工为了织衣而做投梭、打纬等操作，该令织的比丘在每一步操作中都犯恶作；得到衣时，就犯尼萨耆亚。巴利

在王舍城，因为六群比丘为了让人织衣这件事而制定，是共通制定，不是命令式的。用已请求的线和已请求的织工来织，当衣在纵向织到约一肘臂、横向织到约一手肘时，就犯尼萨耆亚。这样，随着衣逐渐织成，按这个量所犯的罪也逐步增加。但如果用没有请求而得到的线让人织，就像前面说的那样犯尼萨耆亚，在这里则犯恶作。如果用已请求和未请求的线让人织，假如按上面说的量织成像田埂一样条纹的衣，在不如法线所织的部分犯巴吉帝亚，在其余部分同样犯恶作。如果各部分比这个量少，那就所有部分都只是恶作。如果用间隔的线，纵向是如法的、横向是不如法的而织成，按前面所说的量计算，犯恶作。用同样的方法，应当知道：如法织工用不如法线、如法和不如法织工用如法线、不如法线、如法和不如法线，这些犯相的差别。三巴吉帝亚。如果没让人织却作已让人织想，或者心存疑惑，犯恶作。为了缝衣、系腰带、系肩带、钵、滤水囊而请求线，让亲戚或已受邀请的人织如法线，为他人而作，用自己的财物，以及精神失常者等，无犯。为衣而请求的线、为自己指定、用不如法织工以不如法请求来让人织，这是这里的三个条件。它的等起等，和洗濯学处里所说的一样。巴利

第七条中，“如果在那里的那位比丘”——意思是：在那个有织工的村子或城镇里，就在那里。“先前未被邀请”——意思是：没有被衣物的主人邀请。“作出决意”——意思是：作出一种特别的、额外的安排。现在为了说明他是以什么方式作出决意的，就说了“友，这个……”等话。其中，“长”是指长度。“宽”是指宽度。“厚”是指密实。“善织”是指织得很好，在一切地方都做得均匀。“善吹张”是指吹张得很好，在一切地方都把线均匀地铺开。“善画”是指用画线板细加刻画。“善裁”是指用裁刀裁剪齐整，义即善加洗净。“仅及一抟食”等中：这里，并非仅因比丘给予一抟食，那件衣就成为应舍；然而，如果那些人依他的话语，从衣主手中取线，即使只稍微做成长的、宽的或厚的，那么在他们的加行时，比丘得恶作罪，由于获得[那件衣]则成为应舍。巴利

在舍卫城，因伍巴南达对衣作决意一事而制定，属于共通制定、不需告白的学处，是三聚巴吉帝亚。对亲戚作非亲戚想，或心存疑惑的，犯恶作。由亲戚或已受邀请者的织工，或为他人利益，或以自己的财物，想要叫人织高价衣却织成低价衣的，以及疯狂等情形，无犯。前往非亲戚且未受邀请的织工处作决意，指定衣是给自己的，依他的话增线，以及获得那件衣——这里是四个要素。其起因等，完全按照洗染衣学处所说的方式。巴利

第八条。“十日未到”，就是十天，这十天还没有到，就叫“十日未到”，意思是还没满十天。这个“十日未到”，是依照绝对结合的关系，以业格用于处格之义。“迦提月满月”，就是第一个迦提月满月；这里同样因为前一个词不适用，依照前面的方式以业格用于处格之义。这里要说明的是：从第一次自恣算起，尚有十日未到，这期间就叫作“十日未到”。即使在那十天之内，有急施衣出现给比丘，比丘知道“这是急施衣”，也应当全部接受。这样就说明了：从自恣月白分第五天开始，所出现的衣物的储藏时间。虽然这件事由“超额衣最多可持有十日”这一条就已经成立，但为了显示生起因缘，像是未曾说过的义理那样显示之后，才安立了这条学处。“急施衣”，是指由行路人、病人、孕妇、新起净信者等人中的某一人，宣告“我将布施雨安居衣”而施与。如果那衣在自恣之前已经分配，受取者不应作雨安居断除，若作，那衣就成为僧伽物。“乃至衣时限期”，是指若未敷设咖提那，则至雨安居最后一个月；若已敷设咖提那，则至五个月，在此期间可以存放。巴利

在舍卫城，针对众多比丘，因为比丘们超过了急施衣的衣时期限这件事，而制定了这条学处。这里其余的内容，应当按照《衣品》第一条学处中所说的方法来理解。巴利

第九条中，“已入雨安居之后”这里的“upavassanti”就是“upavassa”，意思是“入雨安居后住下来”。这里应当像“进入、证得”等词那样，把它看作带有随鼻音，意思是“入雨安居并住下之后”。这个词和“比丘住在这样的坐卧处”相连，意思是这样：入雨安居住下之后，从那时起直到后迦提月满月结束为止，那些阿兰若……乃至……在村内放置。其中，“阿兰若”是指：以竖起的师弓量从村门柱起，到五百弓距离的地方所建之坐卧处，且是最边远的。如果村落没有围栏，则从应当有围栏之处起量。如果精舍有围栏，或精舍没有围栏时，则从村落起最先的坐卧处、塔、菩提树或常集会处开始，到那里为止，应以常道测量；不应另作道路，也不应以非道测量。“视为有疑”是指：因见盗贼等潜伏处等而认为“有疑”，意为如此了知；“有怖畏”是指：伴怖畏，由见人被盗贼杀害、掠夺、殴打等，意为现前有强大的怖畏。巴利

“在村中存放”是指：对于林野的住处，在它周围各个方向中，把自己喜欢的乞食村落存放在那里。而且这必须具足正念和条件，这里的条件具足是：在前夏时前往，在大自恣时已被邀请自恣，这是第一个条件。正好是迦提月，这是第二个条件。住处要具备五百弓以上的距离，这是第三个条件。如果少于这个距离，或者超过一拘卢舍的距离，就不算数。因为这里所要求的是：乞食并吃完饭后，还能及时回到精舍的距离。那个地方有危险、有怖畏，这是第四个条件。“以某种因缘”是指以某种原因。“以那件衣”是指以那件存放在村里的衣。“为别离而住”是指为分离而住。“如果从那之后还要更久地别离而住”是指：从六夜之后，如果还要在那个住处度过第七个黎明，这就是它的意思。但如果做不到这样，就可以进入村界，在集会堂或任何地方住下，知道衣的情况后再离开，这是允许的。“除非得到比丘的许可”是指：除了僧团给病比丘以衣别离而住的许可之外，没有得到许可的人如果别离而住超过六夜，就犯尼萨耆亚。巴利

在舍卫城，因为众多比丘的缘故，针对“衣别离住”这件事而制定。这里剩下的内容，应当依照衣品第二学处所说的方式来了知。巴利

第十条里说的“属于僧团的”，是指僧团拥有的东西。因为那件东西已经归属于僧团，所以即使还没拿到手里，从某种角度来说也已经是僧团的财产了。“利得”是指应该得到的衣服等物品。“已归属”是指通过说出“我们要给、我们要做”这样的话，或者通过手势，表示倾向于僧团而确定下来。“转为自己所有”是指说“把这个给我”之类的话，让它倾向于自己。但如果已经给了僧团，就不能拿过来，必须给僧团。如果把已经归属给同修、在家人，甚至属于母亲的东西，转为自己所有，在行动时就犯恶作，拿到手时就犯尼萨耆亚。巴利

在舍卫城，因六群比丘而就回向物品一事制定：这是共同制定，不是命令性的。对已回向之物心存疑惑；对未回向之物作已回向想且心存疑惑；将已回向给僧团、塔、个人中任何一方的物品，回向给其他僧团等，犯恶作。对未回向之物作未回向想，当被问“我们该施到哪里”时，说“你们的心对哪里净信，就施到哪里，愿你们的布施之物能得到受用”等话，以及疯癫者等，无犯。知道物品已回向给僧团，却为自己回向或取得，这里是三个构成条件。其等起等与不与取相似。巴利