2. 羊毛品巴利

羊毛品第一条规定里说的“混有蚕丝”，是指哪怕只混进一根蚕丝，甚至只是在制作的地方被风吹来落进去而混入的，也算混有蚕丝。“敷具”是指：在平整的地面上把蚕丝一层一层铺开，再用米浆之类的东西浇洒上去，这样制成的、具有规定特征的东西。“若令人制作，则犯尼萨耆亚”：在自作和教人作的过程中犯恶作，得到手时就犯尼萨耆亚。这里应当按“尊者，我令人制作了这混有蚕丝的敷具，应当舍弃”这个说法来理解尼萨耆亚的处理方式；按照这句话，此后一切关于敷具的尼萨耆亚处理方式都应这样理解。因为仅凭这一点就能明白了，所以后面不再一一说明。巴利

在阿罗毗城，因为六群比丘令人制作混有蚕丝的敷具这件事，制定了这条学处。这是不共制。为自己而令人制作，属于受教诫的情况；自己没做完而教人做完，犯四条巴吉帝亚；为他人而做、令人做，或者得到别人做好的来用，犯恶作。制作帐幕等物时，以及对于精神失常者等，无犯。混有蚕丝、为自己而令人制作敷具、获得，这里是三个构成要件。起源等部分，按照洗染学处中所说的方式理解。巴利

第二条中，“纯黑色”是指纯粹的黑色、没有和其他颜色混在一起。在毗舍离，因为六群比丘制作了那样的敷具而制定，其余内容和第一条相同。巴利

第三，“两份”就是两个部分。“应取”就是应该拿。“褐色毛”是指黄褐色的毛。这里判定如下：想做的人，按他所要做的量称量之后，黑毛应取两份，白毛取一份，褐色毛取一份。只要黑毛多出一根，就犯尼萨耆亚；不够则可以。巴利

在舍卫城，因为六群比丘，就制作那种敷具的事情而制定：属于造作与非造作，其余和第一条相同。不过，这三样东西即使舍弃后又重新得到，也不可以受用。巴利

第四项：“在六年之内”，意思是在六年的期限以内，也就是内部。“除了得到比丘僧团的允许”：僧团给生病比丘敷具的许可，除了这种情况之外，没有得到许可的人在六年当中另外做敷具，就犯尼萨耆亚。巴利

在舍卫城，因为众多比丘的缘故，针对“每年让人制作敷具”这件事制定了学处。“除了得到比丘僧团的允许之外”是这里追加的规定。得到这个允许的人，只要病还没有平息，或者平息之后又复发，在这期间，不管去到哪个地方，即使每年制作也可以。为了别人的需要而让人制作，或者得到已经做好的敷具拿来使用，也可以。剩下的内容和第一条相同。巴利

第五条的“旧敷具”，是指曾经在上面坐过一次或躺过一次的敷具。“从周边”，是指从一边切下圆形或方形的部分，使取下的地方大约有一拃长，应当这样取。铺设的时候，可以只铺在一处，也可以拆散后混在一起铺，这样会更结实。“若不取”，是指有旧敷具却不取用。如果没有旧敷具，不取也可以；为了别人而让人制作，或者得到做好的敷具后拿来使用，也是可以的。巴利

在舍卫城，因众多比丘，关于舍弃敷具之事而制定，其余与第三条相同。巴利

第六，“已走上长途的人”，是指走上了被称为长途的遥远道路。这一切都只是在说明事情本身；不过，如果在任何地方如法获得而拿取，就没有过失。“以三由旬为限”，是指从拿取的地方算起，三由旬的范围。“亲手”，是指用自己的手，意思是应当自己携带。“没有携带者”，是指没有别人可以代为携带；如果确实有，就可以让他携带。然而，自己即使是为了治疗风病，不用线绑起来，只是放进耳孔里带着走，一旦超过三由旬一步，就犯恶作；超过第二步，犯尼萨耆亚巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，针对某位比丘，就超过三由旬的事例而制定，属于不共制，不是教诫所摄，是三种巴吉帝亚；不足三由旬而认为超过，或心存疑惑的，犯恶作。在三由旬的携带与带回中，若以居住为目的前往那里之后又携带，或取得已被夺走或已被舍弃的羊毛而携带，或让别人携带，甚至只是用线绑起来做成物品后携带，以及对于精神失常者等，都无犯。羊毛还未做成物品、初次获得、自己拿着或放进不知情者的车里而超过三由旬、携带与带回、没有居住的目的，这些是这里的五个条件。以羊毛为起因，是行动，不是想解脱，不是无想，是制戒罪，是身业，是三种心，是三种受。巴利

第七条学处是在释迦国中，因六群比丘洗涤羊毛一事而制定的。其中，关于洗涤旧衣的一切判定，都应依照前面所说的方式来了知。巴利

第八条。“金银”就是黄金和白银。不过，钱币、铜钱、木钱、胶钱等凡是能用来流通交易的，在这里都叫作“银”。“可以自己拿”是指：为了自己，看到别人正在给的东西，或者放在任何地方的东西，或者没有主人的东西，就自己拿走。“可以让人拿”是指：同样这些东西，让别人去拿。“可以接受存放或赠与”是指：当面说“这个给尊者”，或者背后说“在某处有我的金银，那个给你”，仅仅通过言语或手势说了“给你”，就已经算是舍弃了。如果有人对此不用身体或语言拒绝，而在心里接受，这就叫“接受”。但是，如果心里虽然接受、想要拿，却用身体或语言拒绝说“这是不允许的”；或者虽然没有用身体语言拒绝，但保持清净心，认为“这不合我们的规矩”而不接受，那就没问题。“应舍弃”是指：在拿取等行为中，对于任何被贪心系缚的物品，按物品数量计算，犯应舍弃的巴吉帝亚罪。舍弃的时候，要在僧团中间这样说：“尊者，我接受了银钱，这对我来说是应舍弃的，我把它舍给僧团。”如果这时有在家人过来，应该对他说“你知道这个”。当他问“用这个买什么”时，不要说要买“某某”，而应该告诉他“酥油之类是比丘可以受用的”，这样说明许可的东西。如果他买来了，除了那个接受银钱的人以外，所有比丘都应该分着受用。至于那个接受银钱的人，因为这件事而产生的东西，即使别人得到后转送给他，甚至从那东西长出来的树荫，也不能受用。如果他不愿意拿任何东西来，就应该说“把这个丢掉”。如果他丢在某个地方，或者捡起来带走，都不应该阻止。如果他不丢掉，就应该选派一位具足五法的比丘来丢弃银钱。他应该不作任何标记，像丢粪便一样丢掉。如果作了标记，就犯恶作罪。巴利

这条学处在王舍城，因伍巴南达接受金银而制定，属共通制定，是教唆性的，犯三巴吉帝亚。对不是金银之物却作金银想，或心存疑惑，或为僧团、塔庙等而接受，以及接受珍珠、宝石等，皆犯恶作。依宝石学处的标准，替人保管的，以及疯狂者等，无犯。此中三个构成要素是：是金银、意在为自己、在取用等行为中属于其中任何一种。在犯缘等方面，有时因取用而犯，有时因不拒绝而犯，其余与媒嫁学处所说相同。巴利

第九条中，“种种”是指按制作等方式而有许多种类。“银钱交易”是指金银的交换。前一条学处禁止的是接受应舍弃物和恶作物，而这一条禁止的是交换。所以，用恶作物交换恶作物或许可物，或者用许可物交换恶作物，都犯恶作。如果用应舍弃物交换应舍弃物、恶作物或许可物，或者用恶作物、许可物交换应舍弃物，就犯应舍弃。应当依照前面所说的方式，在僧团中舍弃。对所舍弃之物，也应当依照那里所说的方式来处理。巴利

在舍卫城，因为六群比丘涉及金银交易这件事而制定，是共通制定的戒，不属于教唆。凡是拿自己的财物去交换，而那财物是金银，并且有交换行为，这里就具备两个条件。行为属于身业，其余部分和前面那条学处所说的一样。巴利

第十项里的“种种”，是就行衣等允许持有的物品而说的多种多样。“买卖”就是买和卖。用“拿这个给我那个，把这个拿来，换一换，去买来”这样的方式，取别人的允许持有的物品，就构成买；给出自己的允许持有的物品，就构成卖。所以，除了五位同法者以外，凡是像这样把自己的允许持有的物品给出去，即使取来的是属于母亲的允许持有的物品，也犯应舍弃。按照前面所说的特征，不论对僧团、多人还是个人，都应当把物品舍弃给那一方。如果让人去取染料等物，或者让人做滤水囊等工具、平整土地等新建工程，并说“你享用或拿了这个之后，去把某某拿来，或者去做某某”，如果有实物，就应当舍弃那件物品；如果没有实物，就只须忏悔巴吉帝亚。巴利

在舍卫城，因为伍巴南达的缘故，就买卖这件事制定了学处。有人问价说“这个值多少”时，如果想从某人手里拿物品，除了那个人之外，哪怕让那人的儿子或兄弟来当净人，指示说“你用这个把那个拿来给我”，或者说“我们有这个，我们需要这个和这个”，然后拿自己财物换来的东西；跟同法者一起做买卖；以及疯子等人——这些都没有犯。自己用财物交换来的东西，以及用来交换的东西，它们属于净物；不是同法者；构成买卖——这里是三个条件。其余部分跟银钱交易那一段所说的一样。巴利