外缘故事的讲述·阿阇梨传承次第说的注释

在回答“由谁传来”这个问题时，先要展示赡部洲的师承次第，一直到第三次结集；现在为了展示师子洲的师承次第，就开始说“然而从第三结集之后”等话。“此岛”就是指这个铜掌岛。“于某时”就是在某个时候。“古师”是指注疏师们。“跋陀名”就是跋陀沙罗长老。有时候也用名字的一部分来称呼人，比如“提婆达多”就叫“达多”。“不行恶”就是龙。这句要和“诵习了律藏”连起来理解。“铜叶”是处格。他们诵习了五部尼柯耶，也就是除律藏和论藏之外的长部等五部尼柯耶；还诵习了七部论，就是《法集论》《分别论》等七部阿毗达摩论。就像闪电劈在山峰上一样，慧能粉碎烦恼，所以叫“慧”；或者以快速领受、忆持为义，也叫“慧”，就是智慧，具有这种智慧的人就叫“有慧者”。“三藏者”就是拥有三藏的人，也就是“持三藏者”，意思是受持三藏教法。“星之王”就是星王，指月亮。“极照耀”就是极为闪耀。“花名”指大莲花长老。“正法传承巧者”指精通正法经典的人。“花名”指须摩那长老。“住于赡部洲”：据说须摩那长老曾在某个时候，当师子洲的教法衰微时，前往赡部洲求学，后来为了守护教法就住在了那里。“道巧者”指精通天界之道与解脱之道的人。巴利

把教法当成重担交给那些比丘，意思是让他们把责任担起来。为了把前面简略说过的“他把那些比丘派到各个地方”这个意思展开详细说明，他接着说“派遣末阐提长老到迦湿弥罗和犍陀罗地区”等等。摩醯娑曼陀罗，指的是安达罗国。林居，就是林居国。自己算作第五个，意思是他们每个方向各有五位比丘前往。巴利

现在，为了说明那些到各处去的长老们所做事情的威力，他先讲中部长老所到之处的事情，于是说：“那时，在迦湿弥罗和犍陀罗国……”等等。Karakavassa 就是降雪的雨。Harāpetvā 就是被水流冲走。Aravāḷadahapiṭṭhiyaṃ 就是在阿拉瓦拉湖的水面上。Chinnabhinnapaṭadharo：所穿的布被刀割破、被染料弄坏而变了色，所以叫穿割坏色衣者；或者，所穿的是被刀割断的、与在家人衣服不同的袈裟，所以也叫穿割坏色衣者。Bhaṇḍu 就是秃头者。Kāsāvavasano 就是穿着袈裟衣者。Makkhaṃ asahamāno 就是不能忍受、不能克制、不能平息嫉妒——那因长老而在自己相续中生起的嫉妒，以嫉妒他人功德为特征。Bhiṃsanakāni 就是恐怖的所缘。为了说明那些，他说“从那里那里吹起猛烈的风”等等。Bhusā vātā 就是能摧折树木、击落山峰的暴风。Asaniyo phalantī 就是霹雳炸裂，即坠落。Paharaṇavuṭṭhiyo 就是各种武器之雨。Niddhamathā 就是拿走后丢弃。Bhiṃsanakanti 就是龙王由身业、语业所作产生的恐怖相，即变异。巴利

这句话的关联是：不能、也不会在我这里生起怖畏恐惧。其中，“怖畏恐惧”指的是大大小小的恐惧。或者说，“怖畏”是指内心惊慌的恐惧，这是对嗔恨所生恐惧的称呼；“恐惧”是指能让人产生恐惧的所缘。假如你把整个大地连同海洋和山脉一起举起来，扔到我的头上，也就是扔到我头顶上，意思是这样也根本不能让我生起怖畏恐惧。这个关联就是：你根本做不到。“Aññadatthu”的意思是：绝对、必定。“Uragādhipāti”：龙王啊，必定只有你会有恼害、痛苦与伤害。“Tavevassa vi巴利

以如法之言开示等句的意思是：用适合当时情况的说法，开示现世与来世的利益，劝导他们受持善法，让他们掌握，然后在这件事上鼓励他、使他生起热忱，再以这份热忱以及其他现有的功德来称赞他、令他欢喜。为了显示长老对龙王的教诫，而说“那时，尊者”等语。其中，“从此以后，如同从前”的意思是：就像你们在这之前、还没有机会听闻正法的时候，曾令别人生起嗔怒一样，从今往后、在未来也切莫再起嗔怒；也不要对亲生的孩子断绝慈爱——这是一切毁灭的根本——不要做杀害庄稼的事。“众生都喜爱快乐”中的“hi”是提示原因：因为一切众生都喜爱快乐，所以不要断绝他们的利益与安乐，不要做杀害庄稼的事。巴利

“按照所教导的去做”，意思是：凡是所教导的，都依照所教导的去做；或者不超越所教导的，也就是不违背长老所给的教导。“法现观”，他们说，就是证得初道与初果。“十万家族”，是用这个来说明十万名男子。“迦湿弥罗和犍陀罗”，是指住在迦湿弥罗国和犍陀罗国的人。“袈裟光辉”，是说被比丘们所穿所披的袈裟照亮了。“仙人风吹、逆风吹”，是说比丘们穿衣披衣时带起的风，以及伸手屈脚等动作带起的风，从四面八方吹拂着。“愤怒的”，就是发怒的。“束缚”，就是指轮回的束缚。巴利

法眼指的是下三道的智。不过有些人说：“他们当时得到的只是初道智。” “被天使激励”的意思是：按照《天使经》的说法，通过幼童、老人、病人、受刑者或行刑者、死人这五种天使来激励、教诫，让他生起悚惧。因为在那里，幼童等就被称为“天使”。比如幼童实际上是在这样说：“诸位请看，我也有和你们一样的手脚，却陷在自己的屎尿里，没法自己站起来洗澡，也没法说‘我脏了，请帮我洗’。我因为还没脱离生，才变成这样。但不只是我，你们也还没脱离生。就像生已经降临到我身上，它也会降临到你们身上。所以趁它还没来，你们应该做善事。”因此，他就成了所谓的“天使”。巴利

老人也在如实这样说：诸位请看，我也曾像你们一样年轻，腿有力、臂有力、精力充沛。可那些力量和精力在我身上已经消失，手脚再也不能发挥手脚的作用。我因为还没有从老中解脱，才变成了这样。但不只是我，你们也一样没有从老中解脱。就像老已经来到我身上，它也一定会来到你们身上。所以，在它到来之前，你们要好好行善。因此，他被称为天使。巴利

病人其实也是在这样说明：你们看，贤者们，我也曾像你们一样没有病，可现在却被病压垮，陷在自己的大小便里，连站起来都做不到。我的手和脚明明还在，却做不了手脚该做的事。我因为还没有从病里解脱，才变成这样。而且不只是我，你们也一样没有从病里解脱。病既然已经来到我身上，也同样会来到你们身上。所以，在它到来之前，你们就该赶快行善。因此，他就成了所谓的天使。巴利

应当知道，这就是第四种天神使者：刑罚，或者执行刑罚的人。其中，从刑罚这一方面来说，三十二种刑罚在意义上这样说道：我们出生的时候，并不是出生在树上或石头上，而是出生在像你们这样的身体里。所以，在我们出生之前，你们就该行善。因此，它们就成了天神使者。从执行刑罚的人这一方面来说，在意义上也这样说道：我们执行三十二种刑罚的时候，并不是在树木等上面执行，而正是在像你们这样的众生身上执行。所以，在我们对你们执行刑罚之前，你们就该行善。因此，它们也成了天神使者。巴利

死尸也会从道理上这样说：诸位贤友，请看，我被扔在荒坟里，已经变成膨胀腐烂的样子。我因为还没有从死亡中解脱，才成了这样。可并不是只有我这样，你们也一样没有从死亡中解脱。死亡会像降临到我身上一样，也降临到你们身上。所以，在它到来之前，你们就该行善。因此，它就成了天使。所以，这里的幼童等人应当理解为天使。巴利

“无始相应”指的是《无始相应》（相应部2.124）。所谓“令饮法甘露”，意思是让他们获得出世间法甘露之饮，也就是使他们得到。所谓“更多”，就是连同更多的。“共”在这里是“俱”的意思。所谓“仙人”，是因为寻求、探寻、遍求戒蕴等法蕴，所以称为仙人。所谓“五国”，指五种支那国。应当这样连贯理解：前往雪山，开示转法轮，使夜叉众生起净信。巴利

“那时”是指那个时候，也就是他们出发之前的阶段。“将会得到”是指将从多闻天王那里得到。“迅速”是指以很快的速度。“在四周设下守护”是指以“从今以后不许进入”的决意，在四周设下防护。“三千五百”即三个半千，也就是三千五百。“一千五百”即一个半千，也就是一千五百。“索那和乌塔罗”即索那与乌塔罗两人。“驱逐之后”即赶走之后。“教示了”即教导了。巴利

“被请求”就是被命令。“又如今”这里，“如今”只是个虚词，意思是“我们也许会再来，也许不会来”。“绕王舍城”是指避开王舍城，从城外向右绕行，或者走那条绕行的路。现在，为了说明长老的母亲住在韦提萨城的缘由，显示那座城是她的出生地，以及长老事迹的起因，所以说了“据说无忧在王子时”等等。巴利

这里接着按顺序讲一段因缘。据说从前，孔雀王朝出身的旃陀掘多王有个儿子叫宾度萨罗王子，父王去世后，他在华氏城当了国王。他有两个同母的儿子，另外还有大约九十九个异母兄弟。国王把副王的位置和阿槃提国给了他们当中最年长的无忧王子。有一天，国王见他来侍奉自己，就命令说：“孩子，副王，回你的国土去，住在优禅尼城吧。”他听从父王的话，前往优禅尼，半路上在韦提萨山城一位名叫韦提萨的富商家里住下，见到富商的女儿——相貌端正、正值青春的韦提萨山少女，心里生起了爱恋，就请父母去提亲，得到对方答应后，便和她一起生活。她因为和他同居而怀了孕，后来被带到优禅尼，生下了玛欣德王子。又过了两年，又得了女儿僧伽蜜多，和副王一起住在那里。副王的父亲宾度萨罗躺在临终的床上，想起儿子无忧王子，就派人去优禅尼叫他回来。那些人到了优禅尼，把这件事告诉了无忧。他听了他们的话，急忙赶往父亲身边，半路上把妻儿安置在韦提萨山城，然后前往父王所在的华氏城。刚到不久，父王就去世了。他让人办完父王的后事，随后杀掉大约九十九个异母兄弟，清除了障碍，在那里升起了王伞，举行了灌顶即位。那时，长老的母亲把孩子们送到国王身边，自己仍住在韦提萨山城。因此说“那时他的母亲住在亲族家中”。巴利

Āropesi的意思是使实行、使完成。他说我们在这里该做的事已经完成了，这是就见到母亲这件事已经办成而说的。在‘愿他先受用我父亲所遣送的灌顶’等等语句中，关于灌顶、派遣等的详细叙述，后面会展开说明。Chaṇattha意思是為了庆典，即以庆典为因缘，这是说他自己不想参与庆典游乐。据说那时，天爱帝须王在杰咤木罗月满月那天宣布了星宿节，命令大臣们举办水戏庆典，而他自己想去打猎游玩，就去了弥萨迦山。弥萨迦山是因为土石混杂而得此名。已见谛者是指以不来道通达谛理，也就是说已证得不来果。据说他听了长老为自己母后所说的法之后，就证得了不来果，应当知道他是长老的外甥。原来长老的母后有个妹妹，妹妹有个女儿，这个儿子就是那女儿所生。这在《大史》中也有记载——巴利

你们已被正自觉者授记——意思是：他在菩提树下，用佛眼观察世间，看到铜掌岛后，以正自觉者之智预见到那座岛未来的兴盛，便为你们授记说：“未来会有一位名叫玛欣德的比丘，让铜掌岛生起净信。”这里说的“铜掌岛”，指的是岛上的居民。能了知众生根器优劣以及习性和随眠的智慧，就称为“佛眼”。不过，如果不借助了知根器优劣等情况的这种智慧，就无法见到其他事情，所以这里没有说“正在观察”，而是说“观察之后”。这段话的意思就是：“未来会有一位名叫玛欣德的比丘，让铜掌岛生起净信。”巴利

在韦提萨山的王舍寺，也就是王后所建的寺院。“正是出行的时候，我们前往最胜之岛吧”——应当这样连接。这也是对他们内心想法的展示。“腾空”是说他们跃入空中。“于空中”即在天空之中。为了显示他们这样跃入空中后做了什么，说他们降落在支提山，即：“如此腾空而起的诸位长老，降落在最胜之山。”接着，为了说明那座山所立之处以及长老们在那里降落之处，说出“在胜者之城前方……”等偈颂。“前方”指东面的区域。“胜者之城”指名为阿努拉德普勒的殊胜都城。“如云”是说山色四周蔚蓝，如同大片的蓝云一般。“在尸罗峰”意为在那样称呼的山峰上。“如天鹅于山顶”是说犹如天鹅般降落在山顶。巴利

在这里，如果有人问：它是在什么时候成立的？回答就说“如此，与伊提耶等人一起”等等。“从般涅槃起”的意思是：从般涅槃那一年算起，把作为界限的那一年去掉，从那时往后，在满两百年之后的第三十六年。应当这样理解。怎么知道呢？回答就说“因为阿阇世王”等等。“就在那一年”这里，据说世尊是在哪一年、哪一天般涅槃的，维阇耶王子就是在同一年、同一天来到这座岛的。正如所说——巴利

狮子之子：这里应当知道，所谓“狮子之子”，是指羯陵伽国王的女儿腹中、由狮子所生的王子，所以叫狮子子。因为那个地方以前是非人居住的地方，所以说“他建了人住的地方”。“在第十四年”，意思是第十四年到来的时候。“在这里，维阇耶去世了”，意思是：在铜掌岛上，维阇耶王子治国三十八年后去世了。阿阇世王在位三十二年，优陀耶跋陀在位十六年。因此，把阿阇世王第八年算作维阇耶来这里的第一年，从那以后，阿阇世王还有二十四年，优陀耶跋陀有十四年，这样维阇耶的三十八年就圆满了。正如所说的——巴利

因为《优陀耶跋陀经》说“优陀耶跋陀第十五年，一个名叫般度瓦苏德瓦的人在这座岛上取得了王位”，所以应当知道：在优陀耶跋陀第十四年那一年，在这座岛上，维阇耶和般度瓦苏德瓦之间，锡兰处于没有国王的状态。因为在那一年，维阇耶王的大臣们推举一位名叫优波帝须的大臣为首领，住在一座以他的名字建造的优波帝须村里，以无王的方式治理国家。正如所说的那样——巴利

“在那里”是指赡部洲。这里说“般度瓦苏德瓦命终”，意思是：在这个锡兰岛上，般度瓦苏德瓦治国三十年后命终。事情是这样的：优陀耶跋陀之后，阿那律和蒙陀治国八年；紧接着，那伽达娑迦治国二十四年。所以，优陀耶跋陀在位的第十五年和第十六年，加上阿那律和蒙陀的八年，再加上那伽达娑迦二十四年中的二十年，般度瓦苏德瓦王正好满三十年。正因如此才说——巴利

这里说的是赡部洲。第十七年，就是第十七年到来的时候。因为那迦达萨王之后，须修那伽王治理国家十八年，所以从那迦达萨王的二十四年里减去二十年，剩下的四年再加上须修那伽王十八年中的十六年，这样阿跋耶王的二十年就圆满了。关于这一点确实已经说过：巴利

“大盗”是指发动战争的人，也就是强盗。但般度迦阿跋耶是阿跋耶的外甥，他本身就是国王，不是强盗；只是因为他用武力夺取了王权，所以才被称为“大盗”。“夺取了王国”这句话，是因为他只夺取了一部分国土才这么说的。因为阿跋耶在位的第二十年，他还没有夺取整个王国。事实正是如此：从第二十年开始，般度迦阿跋耶到处打仗，杀死阿跋耶的九个兄弟——也就是他自己的舅舅们——而当时他还没有举行灌顶即位，就这样过了十七年，因此那些年就被称为“无王之年”。关于这一点，也有这样的说法：巴利

这里说的是在赡部洲。般度迦，就是般度迦阿跋耶，因为有时候用简称来称呼，比如把提婆达多叫做达多。十七年圆满，是说在他还没有灌顶的时候就已满十七年。这里应当这样计算：从黑阿育王的第十六年往前取十五年，再从须修那伽王的第十七、第十八年中取两年，合起来算作十七年。这些再加上前面的一年，就成了十八年。所以，那十七年没有国王的年份，再加上前面维阇耶和般度瓦苏提婆两位国王之间那一年没有国王的时期，合起来就叫做十八年没有国王的年份。巴利

在旃陀罗笈多王第十四年，铜掌岛上的般度迦阿跋耶王去世了。他在位统治了七十年后命终。同样地，须修那迦之子黑阿育王统治了二十八年。之后，他的十个儿子兄弟统治了二十二年；再之后，九位难陀王统治了二十二年；旃陀罗笈多王统治了二十四年。其中，黑阿育王二十八年里，前面十五年已经在前文算过了，除去这些，剩下十三年；十兄弟的二十二年；九难陀的二十二年；旃陀罗笈多王这边除去第十四年，取十三年。这样加起来，般度迦阿跋耶王的七十年就圆满了。此事也是这样说的——巴利

其中，在阿育法王第十七年，这里的穆塔悉婆王去世了。也就是说，在赡部洲，阿育法王第十七年时，这里名叫穆塔悉婆的王统治了六十年之后去世了。事情是这样的：旃陀笈多的儿子宾头娑罗治国二十八年，之后他的儿子阿育法王继承了王位。因此，旃陀笈多前面所说的二十四年中，取其中的十三年，剩下十一年；加上宾头娑罗的二十八年；阿育王未灌顶的四年；灌顶后的十七年——这样加起来，穆塔悉婆在这里的六十年就圆满了。正如所说的那样——巴利

天爱帝须获得王位，是在阿育法王第十八年。现在为了说明从世尊般涅槃之后，按阿阇世王等人的年数来算，从般涅槃起合计二百三十六年，所以说了“正自觉者般涅槃后”等话。其中，阿阇世的二十四年，是扣除了被称为般涅槃年的那第八年之后说的。应当知道，黑阿育王的十个儿子——跋陀塞那、拘兰陀凡那、曼古罗、萨般阇诃、阇利迦、乌跋迦、散若耶、俱卢、难提跋陀那、般遮摩迦——这十位就是十兄弟王。应当知道，郁伽塞那难陀、般度迦难陀、般度迦提难陀、菩陀波罗难陀、罗陀波罗难陀、瞿毗萨那迦难陀、萨毗陀迦难陀、凯瓦陀迦难陀、陀那难陀——这九位就是九难陀。依此王族传承，意思是应当依据赡部洲诸王的王族传承来了知此事。巴利

铜掌岛上历代国王的纪年，则应这样计算：正自觉者般涅槃那一年，就是维阇耶的第一年；把这一年除外，从般涅槃那一年之后算起，维阇耶在位三十七年。此后是无王的一年；般度瓦苏提婆三十年；阿跋耶二十年；般度迦阿跋耶灌顶前十七年、灌顶后七十年；穆他悉婆六十年；天爱帝须第一年。这样应当知道，从般涅槃算起，总共是二百三十六年。巴利

在长月的满月日，如果碰上长星或根星，就说“名为长根星”。要知道，在那个星宿时节举行的节庆，也因为依附于这个星宿而得到同样的名称。“鹿苑”是因为对鹿杀害、折磨、逼迫，所以得到“鹿苑”这个称呼。“红鹿形”是指像牛耳羚羊那样的鹿的形状。“弓弦”是指弓弦。“随行”是指用脚步追随。关于“愿国王只看见我”，这里要知道：他心想“如果看到我们这么多人，国王会非常害怕”，出于这个理由，为了只显示自己，便决意说“只看见我”。说了“他思惟”之后，为了显示他思惟的方式，就说“生于这个岛”等话。长老知道他的心思后，为了说明自己的真实身份并安慰他，就说“大王，我们是沙门”等话。意思是说：“大王，我们是沙门，你不要起疑惑。”所谓“正是为了悲悯你”，意思是“正是为了悲悯你才来的，不是为了敌对”。如果有人问：“对于一个不知道‘这些是沙门’的人，长老为什么说‘大王，我们是沙门’？”这是为了让他想起，先前由阿育法王派遣的教令已经让他对沙门有了印象，所以才这样说。为了阐明这个意思，就说“那时”等话。巴利

没见面就成了朋友，这叫“未见之友”，意思是彼此还没见过面就已经成了朋友。所谓“在饥饿山山脚”，就是指在名叫饥饿山的山脚下。据说那座山在阿努拉德普勒城东南方，高度超过两由旬，就矗立在那里。后来，一位名叫萨陀提舍的大王在那个地方建了一座精舍，人们就称它为“饥饿精舍”。关于“如车辕之量”，在三处义注中都说是“长度和周长都与车刺棒相等”。《大史》中也说：巴利

不过在《难词释》中说：“‘车辕之量’是指车上旗杆的量。”“生起”是指在灌顶的同时就生起了。应当知道，后面将要讲述的那些奇迹的显现也是如此。《大史》中也这样说：巴利

有一根藤蔓名叫“杖”，它是因为用金藤装饰而得名的一根杖。所谓“装饰之后显现的藤蔓”，是说把那根银色的杖装饰好之后，藤蔓就像在那里当场画出来的一样显现出来。“显现”就是被看见。“花蕊”就是花丝。应当知道，这些在花杖上的蓝花等，以及在鸟杖上的种种走兽飞鸟，也都像在那里当场画出来的一样显现。“白色的，如同银杖”，意思是一根杖是白色的，就像银制的杖一样。“藤蔓”是指像在那里当场画出来一样显现的藤蔓。“蓝等，无论何种花”，意思是世间有什么样的蓝花等，在花杖上就显现什么样的花。巴利

各种宝物生起了，意思是各种宝物从海里自己登上岸边，就像被波浪的冲力推到岸边而形成的界线一样，涌出之后停在那里。而在“铜掌岛生起了八颗珍珠”这一句里，也应知道：在铜掌岛，有八颗珍珠从海里自行涌出，像前面说的那样停留在海边。这在《大史》中也有说：巴利

“Hayamuttā”是指马形的珍珠。“Gajamuttā”是指象形的珍珠。这样，在一切处都应当根据各自的形状来了解珍珠的种类。“Aṅguliveṭhakamuttā”是指戒指形的珍珠，意思是印章形的珍珠。“Kakudhaphalamuttā”是指形状像迦拘陀果实的许多非海产珍珠。“Rājakakudhabhaṇḍānī”是指适合国王的最上等物品。为了显示它们本身的样貌，便说“伞盖、拂尘”等等。“Saṅkha”是指用于灌顶洒水的海产右旋螺。只说“Anotatta 水”为“恒河水”。“Vaḍḍhamāna”是指装饰粉。有些说“沐浴粉”。“Vaṭaṃsaka”是指耳饰，即耳环，也有说是指垂挂于耳垂的饰物。“Bhiṅgāra”是指金制的大瓶。也有说“作鳄鱼形、为祭祀等事而制的容器制品”。“Nandiyāvaṭṭa”是指作乌鸦足形、为吉祥而制的金器制品。“Kaññā”是指刹帝利少女。“Adhovimaṃ dussayugaṃ”是指“一套下衣”，即这样一套下衣：布料被投入火中时，虽然已经污秽，却立刻变得清净。“Hatthapuñchana”是指黄色的高价拭手布。“Haricandana”是指黄色旃檀，即金色旃檀。又或者是红旃檀，意思是牛住旃檀。据说那旃檀被投入锅中煮沸的油中时，能令全部油和火都熄灭。因此才说“牛住旃檀”。因为“牛”一词指水，像那样被水浸润的旃檀就是牛住旃檀。生于龙宫的红色土。“Harītaka”和“Āmalaka”是指药用的诃子和药用的余甘子。那能迅速清净身体污垢等。巴利

Uṇhīsa 是头巾。Veṭhana 是缠头布。Sārapāmaṅga 是最上等的宝石项链绳。Vatthakoṭika 就是一对布料。Nāgamāhaṭa 是由龙带来的，ma 是连音字。Amatosadha 是一种名叫不死药的丸药，因为它的作用像不死甘露，所以这样称呼。据说，这种丸药是那些消除障碍、在一切方面都能成办的人，用无过失的药料混合、搓制而成的。这种药在国王们洁面沐浴完毕后，以盛大的仪仗被呈上。他们用它来制作涂身香。制作时应当知道，他们是按照合适的方式，用两三种无过失的药料色点，在额头、肩头、胸口这些地方作标记，然后制成涂身香。这种丸药也能消除蛇、蝎等的毒，因此也被称为不死药。巴利

我在“我皈依佛”等句里：对一切法如实觉悟、彻底觉悟，所以称为佛，也就是正自觉者；已经证得道、现证灭，并且按照教导修行而不堕入恶趣，能保持、护持这些，所以称为法，也就是连同教法一起的九种出世间法；因为见解与戒行共同和合，所以称为僧，也就是圣弟子僧团——我皈依、归投、亲近、依止他们。或者，能伤害、摧毁的缘故叫皈依：以清净信心和尊重，摧毁烦恼，以归投为本质而生起的心，对已经皈依的人，就凭这皈依之行，能杀、能摧毁恐惧、惊怖、痛苦、恶趣和烦恼，所以叫皈依，这是三宝的名称。再者，正自觉者因令众生趋向利益、遮止不利，能伤害众生的恐惧，所以叫皈依。法也因令众生渡过有之荒野、给予安慰，能伤害众生的恐惧，所以叫皈依。僧也因令众生即使作少福业也获得广大果报，能伤害众生的恐惧，所以叫皈依。以此义，作为皈依的三宝，就凭这原因，说为“已去、已到达、已了知”，意为“知道”。宣示近事男身份：他宣示了“皈依三宝者即是近事男”这样的近事男身份已确立于我，以言语表明，意为“我从今日起，尽形寿皈依，成为近事男”。 在释迦子的教法中：释迦净饭王之子，彼世尊是释迦子，在他的教法中。 以信：以信心，如同“亲自证知、现证”等句中一样，应视为省略了‘ya’。Upehi 意为“前往、趋近”。巴利

由阿育王派人送来的灌顶用具，就是“由阿育王派人送来的灌顶”的意思。当时，天爱帝须大王把自己极其贵重的竹杖等礼物从这边送给了自己的朋友法阿育王。法阿育王见到这些礼物后，生起净信，非常欢喜，心想：“我该送什么更珍贵、更贵重的回礼给我的朋友呢？”于是和大臣们商量，又询问了兰卡岛的灌顶用具。听说“那里没有这样的灌顶用具”后，就说：“好啊！我要给我的朋友送去灌顶用具。”于是送来了海螺等三只螺贝、恒河水、红莲色泥土、八位刹帝利少女、八位婆罗门少女、八位家主少女，还有金、银、铜、土制成的瓶罐，以及八个首富家族和八个大臣家族——这一切合起来叫“一切八数”，并说：“用这些为我的朋友再举行一次灌顶。”此外，还送了许多用于灌顶的礼物。因此说“由阿育王派人送来的灌顶”。灌顶后过了一个月，称为“一月灌顶者”。怎么知道他当时是灌顶后一个月呢？回答说：“因为他的灌顶是在卫塞月满月日举行的。”意思是，即使先前已经举行过灌顶，但由阿育王派人送来的无价用具，又在卫塞月满月日为他举行了一次灌顶。这在《大史》中是这样说的——巴利

《岛史》里也这样说：巴利

不过，那位国王的灌顶是在卫塞月满月日举行的，所以从那时起直到今天，灌顶一直都只在卫塞月满月日举行。这里的灌顶仪轨应当这样理解：为了灌顶的吉祥，先把殿堂装饰布置好，在殿堂内搭起榕树枝棚，在枝棚中央安放好稳固的榕树吉祥座，然后让一位堪受灌顶、出身纯正的刹帝利坐在上面。首先，由一位佩戴吉祥饰物、出身高贵的刹帝利少女，用双手恭敬地捧起盛满恒河水的右旋海螺，举到他的头顶上方，用那水浇灌在他的头上，并这样说道：大王，所有刹帝利众为了自我保护，都以这灌顶仪式使您成为灌顶大王。您应当安住在王法中，如法而平等地治理国家。对于这些刹帝利众，您要怀着如对儿子般的慈爱与悲悯，心存利益与平等之心，并以守护、屏障和保护，成为他们的保护者。巴利

接着，国师也按照符合自己身份的装扮穿戴整齐，恭敬地用双手捧起盛满恒河水的银螺贝，举到国王头顶上方，用这灌顶之水浇在他的头顶上，然后这样说：大王，所有婆罗门众为了保护自己，通过这个灌顶仪式让您成为灌顶大王。您要安住在王法上，以正法、以公平来治理国家。对这些婆罗门，您要怀着像对儿子那样的慈爱和悲悯，心里具足利益、平等与慈爱，以守护、屏障和保护，成为他们的保护者。巴利

随后，长者又按照与长者身份相称的装饰打扮整齐，恭敬地用双手捧起盛满恒河水的宝螺贝，举到他的头顶上方，用这灌顶之水浇在他的头顶上，并且这样说：“大王啊，所有居士众为了保护自己，通过这个灌顶仪式让您成为灌顶的大王。您要安住在王法之中，以正法、以公平来治理国家。对于这些居士众，您要以如同对待儿子那样的慈爱和悲悯，心怀关怀与饶益，平等慈爱，并且以守护、屏障和保护，成为他们的保护者。”巴利

不过要这样理解：当他们这样对他说时，就像在诅咒国王说：“如果你按我们的话治理国家，那就好；如果不治理，愿你的头裂成七块。”另外，据说在这个岛上，正是法阿育王派来的刹帝利少女，用盛满阿耨达池水、右旋的海螺，把灌顶水浇在天爱帝须王的头上。而且，上面所说的这种灌顶仪轨，在《中部·小狮子吼经》的注释，也就是锡兰注中，也有这样的说法：“首先，接受灌顶的国王们，应该得到金制等三种海螺、恒河水以及刹帝利少女。”他们是这样说的。巴利

他说着令人欢喜的寒暄话：因为能产生被称为喜悦与欢欣的欢喜，又因为适合彼此欢喜相处，所以说这种令人欢喜的话，比如“尊者，还安好吗？还能过得去吗？你们没有病痛、没有不适、身体轻快、有力气、住得安乐吗？”诸如此类的话。示现六个人：为了让与国王一起来的人认出“这些不是夜叉，这些是人”，因为带来了近事男跋拏杜迦，所以就连同他一起示现，共成六个人。三明者：具备宿命明、天眼明、漏尽明这三种明。得神通者：已经获得神变智。善知他心者：善于了解他人的心念活动。这样，这里已经具体说出了五种神通，而天耳通则依它们的力量自然就已包含在内。众多：像这样具备六种神通的佛弟子很多，多得数不过来，他们走遍整个赡部洲，让袈裟的光辉照耀各处。不过有些人说：“三明者、得神通者、漏尽者、善知他心者当中，有些是漏尽者”，这样把“阿拉汉”单独分开来搭配，说这是指干观者。巴利

智慧明敏，就是智慧的灵巧，意思是智慧锐利而清晰。近，就是站在近处。善哉，大王，您是智者，这是称赞国王。再次审察时，问道：大王，您是否有……等等。讲说《小象迹喻经》：他心想：这位国王并不知道这些沙门是这样的，他们的戒等行道也是这样的。来吧，我以这《小象迹喻经》的教说，让他了解进入沙门身份和沙门的行道。这样思惟之后，首先讲说了《小象迹喻经》。其中确实：巴利

就像这样，婆罗门，在这世上，如来出现了——他是阿拉汉、正自觉者、明行足……他开示有义有文、完全圆满、彻底清净的梵行。无论是居士、居士之子，还是出生在其他某个家族的人，听闻了这个法。他听了这个法之后，对如来生起了信心。他具备了这份信心，就这样思量：在家生活是拥挤的、是尘垢之道；出家才是开阔的。住在家里，要修习完全圆满、彻底清净、如螺贝般光洁的梵行，实在不容易。不如我剃掉须发，披上袈裟衣，从家出离，走向无家。后来，他舍弃了小小的财富，或者舍弃了庞大的财富，舍弃了小小的亲属圈子，或者舍弃了庞大的亲属圈子，剃掉须发，披上袈裟衣，从家出离，走向无家。巴利

他这样出家以后，受持比丘的学处和生活方式：舍弃杀生，远离杀生，放下棍棒和刀杖，有惭耻心，具足悲悯，为一切有命众生的利益与安乐而安住。巴利

他舍弃了不与取，远离不与取，只取他人所给予的，只期待他人所给予的，以不偷盗、清净的自身而生活。巴利

像这样等方式，说明了在教法中获得信心、已经获得信心的人出家，以及出家的人应当实践的戒蕴等法。巴利

国王在听这部经的时候就已经证悟了。因为这部经（《中部》1.293）里说到：“他远离伤害种子与植物之行，只吃一顿饭，夜间不食，远离非时食。”所以他在听经的当下就证悟了。他说“我们就住在这里吧”，因为当时夜晚还没有到来，所以这是对未来之事的说法。“已得果”是指不来果，意思是已经证得不来果。而且因为他对大师的教法已经有了殊胜而不颠倒的了知，所以称为“已知教法者”。现在他要出家了，因为以在家身份该做的事都已经完成，所以这样说。“国王离去不久”就是国王离去不久的意思。“决意之后”是指他决意“让聚集在铜掌岛内的人众都能听到”之后。巴利

“以地铺之略说”，就是按地铺的方式来说。“占兆师”，就是看相的人，也就是占相者。“现在大地已被他们抓住”，因为座位是铺在地上的，所以这样说。作“将会安立”之想的人：这里应当知道，由于这个原因，教法的安立还不存在，所以他察觉到教法必定会安立的预兆，就是这样以预兆的性质来观察。“以殊胜”，就是以最上等的。“亲手”，就是亲手使满足，也就是好好地使满足，令其完全饱足、尽其所需的意思。讲说《饿鬼事》《天宫事》和《谛相应》：应当知道，这位善巧于说法方式的尊者，为了令大众生起悚惧，先讲《饿鬼事》；随后，为了安慰已生悚惧的大众，以天界之说讲《天宫事》；再随后，为了令已得安慰的人生起证悟谛理的精进，说：“不要在这里贪著乐味，除了涅槃之外，没有任何行法可以说是常住的，因此应当努力证得最上安稳的涅槃。”最后讲说《谛相应》。巴利

听了他们的话之后，就是从他们那里听说了长老们关于功德的谈论。禀告国王，就是向国王报告，意思是告知国王。他说“够了，我们走吧”，是因为离城太近，不合适，所以这样反驳。“名叫云林的园林”，就是大云林园。据说，在取得那座园林土地的那天，非时的大云升起来，降下大雨，灌满了所有的池塘和莲池，就好像在护持被热季折磨的树木藤蔓一样。因为这个缘故，那座园林就得名叫大云林园。这在《大史》里也有记载——巴利

问起睡得是否安稳，就是像这样问：“尊者，您在这里睡得安稳吗？您住在这里舒服吗？”这样问了睡得安不安稳之后，长老回答说：“大王，我睡得安稳，这座园林对比丘们来说很舒适。”国王听了便想：“既然这样，我就把这座园林布施给你们。”于是问道：“尊者，比丘僧团可以接受园林吗？”这里说的“经”，就是指在竹林精舍接受时所说的这部经。“水”指净水。他布施了大云林园，说：“我把这座大云林园布施给僧团。”然后在夏季黑月的第二天完成了布施。虽然大寺和净水洒下是同时建立的，但那时精舍的工程还没有完成，所以说“这里将成为第一座精舍的所在地”。“第二天”就是黑月的第二天。“八千五百”就是八千五百，也就是八千加五百。“光明显现之处”就是智慧之光显现的地方。“不放逸经”就是《增支部》里的《大不放逸经》，也叫《王教诫经》。巴利

“以广大”一词是表示具足格的词，意思是“以广大的王威”。“你们应知”是连接语。“名为阿利吒的大臣”，就是国王的外甥，名叫阿利吒的大臣。这里说“五十五”，应当说成“四十五”。因为只有这样，后面所说的“六十二位阿拉汉”才能对得上。也正因如此，用僧伽罗语写成的《大史》中说“与四十五人一起”。“为十兄弟所充满的王族”，就是由木叉西瓦的儿子们——阿巴耶、天爱帝须、大龙、优低耶、末陀阿巴耶、苏罗帝须等十位兄弟所充满的王族。“在支提山入雨安居”，就是在阿沙荼月满月日接受了国王布施的精舍后，在第二天入雨安居。“自恣后”，就是在做大自恣之后。“在迦提迦月满月日”，就是在后迦提迦月满月日。因为大玛欣德长老是在前迦提迦月入雨安居，住满雨季后，在大自恣时自恣，此后又过了一个月，在四个月满月日，被圣众围绕来到王宫，用餐结束时说：“大王，我们很久没见到正自觉者了”等话。这样说了之后，后面才会说“在四个月满月日，大雄在此”。然而，有人对此处说：“‘住满雨季自恣后’是指四个月的自恣，或者是在第一次自恣后自恣，又在那里住了一个月，在迦提迦月满月日才说，否则‘在满月日，大雄’这种说法就无法成立。”这种说法中，“四个月的自恣”这个释义方案并不成立。因为在前迦提迦月入雨安居的人，不会在四个月时自恣。“很久没见到正自觉者”，应当理解为：把导师身体的一部分也当作正自觉者本身，因此对部分用整体的说法，就像说“看见了大海”一样。巴利

长老虽然已经说过离开的理由，国王却把它搁在一边，只强调留在这里的利益，想阻止他离开，于是说：“尊者，我……”等等。 在礼敬等行为中，见到老师后行礼，这叫礼敬。或者，无论老师在哪个方向住着，只要调整自己的姿势，就面向那个方向先行礼，然后再走、再站、再坐、再躺下，这也叫礼敬。 远远地看见老师就起身迎接，这叫起迎。 见到老师后，合掌举到头顶向老师致敬；老师住在哪个方向，就面朝那个方向同样致敬；走路时、站着时、坐着时都合掌致敬，这叫合掌。 做合乎身份的事，叫行适宜之礼。比如布施衣服等时，不是随便拿一件给，而是给出贵重的——价值百钱、五百钱甚至十万钱的衣服；布施饮食等也是如此。这叫行适宜之礼。 “舍利”指身体的部分。“已知”就是已经知道、我已经明白了的意思。“从哪里得到呢”就是从何处获得。“与苏摩那商议”——应当理解为：因为一开始就对沙弥说过了，或者知道“他了解我们的意图”，所以才这样说。巴利

大王，你不用操心获得舍利这件事，不要在这上面费心，去做你该做的其他事吧。现在为了说明国王此时该做的事，就说了清扫街道等话。把各种乐器演奏者都安排到场：能在这里敲击铜钹等各种乐器的，就叫乐器演奏者；也就是所有皮制乐器、打击乐器等一切乐器的演奏者。正因如此，《般涅槃经注》里说：sabbañca tāḷāvacaraṃ sannipātethāti 这里，sabbañca tāḷāvacaraṃ 就是指一切乐器的演奏者。而在这里，依照相伴之法的规则，也应把演奏一切乐器的人包含在内，因此说把那些全都安排到场、集合起来。你将得到（Lacchasīti）就是你将获得。长老们又去了支提山：从王宫出来后，又去了支提山。巴利

“就在那一刻”指的就是那一刹那。“在华氏城城门”指在华氏城城门口。有人问：“尊者苏摩那，你为什么到处游走？”这是在问他：苏摩那，你没有修沙门之法，为什么还四处走动？之所以“先安放在支提山”，是因为想到日后要在那里居住，所以就先把他安放在支提山。“当影子增长时”指的是午后，因为只有午后影子才会增长。那时他见到舍利匣，心里这样想：“愿白伞移开”，意思是愿这顶白伞自己从我头顶上方移开，朝舍利匣那边倾斜。“愿立在我头顶上”，意思是愿这舍利匣连同舍利从长老手中过来，安立在我头顶上。名为莲花雨者，是莲花叶大小的云在云层中间生起，逐渐遍满，正要淋湿时便淋湿，变得广大而降雨。大英雄者，即大精进者。此处因为是大英雄的组成部分，所以以导师的称呼来指舍利本身。这首偈颂乃是就舍利身而来之事而说的。巴利

他一步步往后退，身体始终面向西方，也就是面朝西方后退着走，这就是“离去”的意思。虽然他不回头看西方，但因为是朝着西方走，所以说他“面向西方”。至于“从东门进入城中”，应当理解为：他一步步后退着走来，到了城门时转过身，然后径直进了城。“名为Mahejavatthu”应当理解为：那是被一个叫Maheja的夜叉占据的一处天祠。“受用塔之地”在这里应当理解为：把受用过的器具收藏起来后所建的塔，就是受用塔。因为塔有三种说法：受用塔、舍利塔、法塔。其中，受用塔就是前面说的那样；舍利塔是收藏舍利后建的；而收藏写有缘起等经典的书籍后建的，就叫法塔。也有人说塔分三种：身舍利塔、受用塔、纪念塔。这一分类更加妥当，因为佛像也归在纪念塔里面。巴利

那么，这个地方怎么成了三位佛陀的受用塔所在地呢？对此回答说：“据说在过去……”等等。关于“Pajjarakena”一词，这里pajjaraka指的是一种病。应当知道，这种病是由夜叉的威力而引发的。据说那时有一个叫Puṇṇakāḷa的夜叉，用自己的威力让人们的身体生起了叫做pajjaraka的病。《大史》中就是这样记载的：巴利

《岛史》里也这样说：巴利

“衰损灾祸”在这里，“衰损”就是不利。它破坏、扰乱、摧毁身体和心里的快乐，所以苦被称为“灾祸”。虽然经文说“以佛眼观察世间”，但根据“看见那些众生遭遇衰损灾祸”这句话，应该理解为：先用佛眼观察世间，之后再用一切知智观察世间，看见那些众生遭遇衰损灾祸。因为以倾向、随眠等为对象的佛眼，是看不到那些众生遭遇衰损灾祸的。“恶雨”：因为降雨不均等而恶劣、不好的雨就是恶雨，意思是说，那里没有成为庄稼生长之因、能带来身体快乐、利益众生的正雨。也正因如此，才说“饥馑、坏庄稼”。“饥馑”就是没有食物，或者食物难得，意思是说那里食物不容易得到。“坏庄稼”就是没有庄稼，或者庄稼不成熟。“天”是云雨的名称。“正确施放”就是正确地释放水流，意思是正确地降雨。巴利

据说，那时胜军大王和他的弟弟——名叫具财太子的副王——一起在这个岛上展开了一场大战。因此经文才说“那时，曼陀岛发生了大纷争”。“发生”这个动词是依时间而用的现在时，但纷争本身其实是过去的事，从“那时”这个词就能知道。这里通过邻近的词句可以推知是过去时，就像“说话时就是在增长”那样。在所有这类地方，都应这样理解现在时的用法。“已生起争吵与争斗”中，争吵是指达到顶点的身争吵和语争吵。其中，以动手拉拽等身体动作进行的争吵是身争吵；以刺戳要害等言语进行的争吵是语争吵。采取对立立场、在争吵之前阶段生起的相互敌对执取，就是争斗。或者也可以说，争吵是语争吵；彼此以动手拉拽等方式进行的不善、敌对的执取是争斗，也就是身争吵。所说的争吵与争斗在他们之中已生起、已发生，所以说“已生起争吵与争斗”，意思就是已生起争吵与争斗的人。巴利

那些塔会因为教法隐没而消失。也就是说，当教理、证悟、修行这三种教法都隐没、界般涅槃发生时，那些塔就会毁坏。因为般涅槃有三种：烦恼般涅槃、蕴般涅槃、界般涅槃，这些要按我们世尊的情况来理解。他的烦恼般涅槃发生在菩提座上，蕴般涅槃发生在拘尸那罗，界般涅槃将在未来发生。据说在教法衰微的时候，这个铜掌岛上的舍利会聚集起来，前往大塔；从大塔前往龙岛的王御苑塔；再从那里前往大菩提座。从龙界、天界、梵天界来的舍利也都将前往大菩提座，即使小如芥子的舍利也不会在中途消失。所有舍利在大菩提座聚成一堆，像一块纯金那样成为一体，放出六色光芒，遍照一万世界。那时，一万轮围世界的诸天神聚集起来，心想：“今天导师般涅槃，今天教法衰微，这是我们最后一次瞻仰了。”他们会生起比十力尊般涅槃那天更强烈的悲悯，除了不来者和漏尽者之外，其余众生都无法保持自性。舍利中的火界会生起，一直升到梵天界；只要还有芥子那么大的舍利存在，就会是一片火焰。当舍利完全耗尽时，火焰就熄灭了。这样示现了大威力之后，随着舍利消失，教法就称为隐没。巴利

有人说：白天他站在菩提树那里的象舍中，意思是白天为了勘察场地而让出地方，从那里取来舍利放进罐子里，然后就带着舍利站在那里。《大史》中确实这样说过：巴利

夜间绕行塔的安立地：意思是把舍利从塔顶安放在那里之后，在夜间绕行安有舍利的塔基，也就是四周巡行。小腿量：指花座的大小。因为塔腹以下的部分，人们称为塔的小腿。为了卸下舍利：为了从象驮宝罐中卸下舍利匣。全城与国土：城邑居民和国土居民，不加区分地用城邑与国土这两个词来合称，就像说全村都来了，床座发出欢呼等说法一样。大众群：就是大众人群，这里群字是集合的同义词。双神变：从每一处舍利中放出火与水等，成双成对地生起的神变。六色光芒：应当连接理解为六种颜色的光芒。这里也有人解释为六种颜色的水流来连接。即使在世尊般涅槃后，也依其威力而有如此神变，为了显示这个意思，而说如此不可思议等偈颂。佛法：这里指佛陀的功德。巴利

世尊在世时也来过三次。据说，世尊在成正觉后的第九个月，也就是弗沙月满月那天，去到夜叉居住的兰卡岛。他来到岛中央那座长三由旬、宽一由旬的大那伽园，当时正赶上大夜叉集会。世尊站在上空，示现出像劫初兴起时那样的大雨狂风，又现出像世界中间地狱般可怕的大黑暗，还降下像寒地狱那样极重的寒冷，并发出像坏劫时狂风激荡、雷云轰鸣般震裂天空与大地的巨响，让夜叉们生起恐惧和惊慌。夜叉们向他请求无畏后，世尊说：“你们齐心给我一个坐的地方。”他们说：“我们把整座岛都给您，尊者，请赐我们无畏。”世尊便让这一切灾患都消失，把一块兽皮铺在夜叉献出的地面上，坐在那里，又将那块燃烧的兽皮向四周展开，让那些被犹如劫初大火般炽燃之势所逼、害怕大海之水而绕着海岸四处奔逃的夜叉们看到一座山岛。等他们在那座岛上安住下来，世尊就把那座山岛安置在原来的位置，收起兽皮，坐了下来。那时，在众多天众云集之处，世尊为他们说法，令无数千万众生得法现观。住在须摩那峰、已证得入流果的大须摩那天王请求供养，世尊以手摩他的头顶，把一把拳头大小的青蓝色发舍利交给他，然后返回赡部洲。巴利

第二次是在成正觉之后的第五年。小腹龙王和大腹龙王，是住在水中和陆地上的舅甥两位龙王。世尊看到他们因宝床之争即将爆发大战，诸龙将因此遭到大毁灭，于是在质多罗月黑分月的布萨日清晨，让一位名叫成就善心的树神撑起伞盖，自己来到龙王所居的龙岛。他在战场中央的虚空中结跏趺坐，先用可怕的黑暗让诸龙惊恐，再安慰他们，示现光明。诸龙心生欢喜踊跃，世尊便为他们宣说和合之法；又受舅甥两位龙王供养，坐在落在地上的宝床之上，受诸龙以天界的饮食款待，让住在水中和陆地上的八千万龙安住于皈依和戒中。世尊为受诸龙礼敬，把宝床和王苑树安置在那里，然后返回了赡部洲。巴利

第三次，也是在成佛后的第八年。世尊受到大腹龙王的舅舅摩尼眼龙王的祈请，在毗舍佉月满月那天，由五百位比丘围绕，来到迦罗尼地方的摩尼眼龙宫。在那里建起的美妙宝殿中，他坐在令人欢喜的殊胜宝座上，龙王用天界的饮食供养他，让他满足；又有龙女众围绕，用天界的花、香等供养他。他在那里说法之后，从座位起身，在须摩那峰留下足迹，在山脚下作白天的停留，又在长池塔处、穆比央伽那塔处、迦罗尼塔处、大菩提处、塔园处、大塔处，与弟子们一同坐下，进入灭尽定；然后就在石塔处站着，教诫天众与龙众，之后回到赡部洲。应当知道，世尊在世时也曾三次来到这座岛。巴利

现在，他为了要略说那三次到来的情形，就说了“第一次是为了调伏夜叉”等话。所谓“作守护”，就是为了不让夜叉再次侵入而作守护。“周行”，就是到处游走。“舅甥”，指的是小腹龙王和大腹龙王。不过在这里，虽然世尊是和名叫成就善心的天子一起来的，但因为不是与任何一位随行比丘一同前来，所以说“独自一人而来”。因为适合的障碍已经被消除，所以说“平息了热恼”。“国王的弟弟”，就是国王的幼弟。“无畏”，就是摩多无畏。巴利

阿努拉王后，就是国王长兄的妻子。关于前三位正自觉者菩提树的安立：那时，名为拘留孙的世尊看到这座岛上的人们被热病所逼、陷入不幸与灾难，心中被悲悯所触动，便来到这座岛上。他平息了那场疾病的恐怖，为聚集起来的人们说法，让八万四千众生获得了法的现观。傍晚时分，世尊前往适合安立菩提树的地方，在那里入定，出定后决意：愿卢遮难陀比丘尼从我的尸利沙大菩提树取下南边的大枝，到这里来。她知道了世尊的心意，立刻带着克摩王从克摩婆帝王城来到大菩提树前，让克摩王在南边大枝上画了朱砂印记，自己把枝条截断，把放在金盆里的菩提枝带上，在五百比丘尼和众天神的围绕下，以神通力带到这里。如来伸出右手，她把连同金盆的大菩提枝安放在如来手中。如来把它交给名为无畏的国王，无畏王当时在被称为大渡场林的大云林园中把它安立下来。巴利

拘那含世尊看到岛上居民遭受旱灾之苦，就来到这座岛上，平息了那种恐惧，然后说法，让八万四千众生安立在道与果上。之后他前往先前成道的地方，在禅定结束时心想：“愿那位从我的优昙钵大菩提树取下南侧大枝的迦罗迦那陀比丘尼，现在到这里来。”那位比丘尼知道了世尊的心意，立刻带着须跋王从须跋王都来到大菩提树前，让须跋王在南侧大枝上刻下朱砂印记，然后自己把枝条截断，拿着放在金盆里的菩提枝，和五百位比丘尼一起，在天众围绕下，以神通力带到此处，放在导师伸出的右手掌上，连同金盆一起安放好大菩提枝。如来把它交给悉密陀王，悉密陀王当时就在名为“大龙林”的大云林园中，把这棵大菩提树栽种下来。巴利

迦叶世尊看到众生即将因王族之间的战争而毁灭，被悲悯心所触动，来到这座岛上，平息了那场争斗，宣说正法，让八万四千众生证得道果。然后他前往大菩提树所在之处，入定又出定，之后发愿说：“愿须达摩比丘尼从我的榕树大菩提树取下南侧大枝，带到这里来。”她知道了世尊的心意，立刻带着波罗奈城王都的梵授王来到大菩提树前，让梵授王在南侧大枝上用朱砂画上记号，然后自己把枝条截断，把放在金盆里的菩提枝带来，在五百位比丘尼的随从和天众的围绕下，以神通力带到此处，放在牟尼王伸出的右手掌上，连同金盆一起安放了大菩提枝。世尊把它交给胜敌王，胜敌王当时在名为“大娑罗林”的大云林园中，把这棵大菩提树种了下去。就这样，在这座岛上，前三位正自觉者的菩提树都得以栽种。正是针对这件事，才这样说：“大王，在这座岛上，前三位正自觉者的菩提树已经栽种好了。”巴利

“放出流动的光网”这句话的意思是：因为润泽，所以有滋味、有营养，放出崭新的流动光网。或者也可以理解为：因为四处流转，所以像有生命一样，活生生地放出光网。或者还可以理解为：像佛陀在世、住世时那样放出光网——注疏家们是这样解释这里的意思的。“一日即至”是关联句。“与五百少女”：就是与他自己的五百名随从少女。“令建造精舍”：就是令建造比丘尼精舍。“派遣”：就是确立了书信教令。“并如此说”：就是传达了国王的书信后，为了让长老明白口信而如此说道。“期望”：就是期待、渴望。巴利

就像手被砍断的人一样，意思是如同一个手被砍断的人。这个人的手已经被砍断了，所以叫“断手者”，应当理解为有财释复合词。“以出家为先”，意思是心向出家，已经生起了出家的渴望，心想“我什么时候才能出家呢”，并为此勤奋努力——这就是所说的意思。“他等待我”，意思是他期待我。“不应以刀杀害”，意思是不应受到刀杀。“雪云之胎”，意思是充满雪的云胎。以神通力所生的雪，也叫做“云胎”。“一斗量”，意思是按摩揭陀的量制，相当于十六升的量。巴利

道路，是指七由旬长的路。令修整，意思是让人清扫，把树桩、荆棘等搬走，并在那里铺上厚而宽广的沙子——这就是所说的意思。金匠色，是指国王原本的金匠肤色。九肘周长，是说它的周长有九肘，所以叫九肘周长，意思是周长九肘。五肘高等说法，也应当按这个方式来理解。三肘直径，就是三肘宽。高悬的幢幡，就是升起的蓝、黄等各种颜色的幢幡。众宝庄严，就是用各处镶嵌的种种宝石装饰得很精美。种种装饰品所严饰，就是用净信之人供奉的手饰、足饰等各种装饰品装点起来。遍撒种种鲜花，就是用作为供养而献上的、具有种种颜色和香气的各种水生、陆生花朵撒满各处。种种乐器齐鸣，就是用鼓、钹等五种乐器一起奏响。其余树枝隐没不见：这里注释者们说，就好像在说：喂，大王，你该取的只是这一枝，这个树干是它的依托，我们不是你该取的。其余的树枝因为导师的威光而隐没不见了。如同窗网，这是中性抽象词，意思是做成像网状窗扇一样。有百千次衣袒之举，意思是那些人在头顶上旋转挥舞上衣，有百千次衣袒之举。以百条根，就是在十道刻痕中，每一道各出十条，共出百条根。十条大根，就是从第一道刻痕所出的十条大根。巴利

天鼓轰鸣，意思是天鼓响了起来。这里说的天鼓，并不是指某一种具体的鼓，而是因为灾异之相而在空中发出的轰鸣声。所谓天，就是云。当云透明如虚空之色、没有雨而发出被称为干雷的声响时，就得到了天鼓这个名称。因此，天鼓轰鸣说的就是云发出了干雷。群山舞蹈，是指由于大地震动，群山来回旋转，好像在跳舞。夜叉的兴声，是指夜叉们因惊异而发出的兴声，他们因惊异而发出兴、兴的声音。赞叹之声，就是称赞的话语。梵天神的拍臂声，是指喜悦的梵天神们拍打手臂的举动。喜悦的梵天神会弯起左臂，用右手拍打左臂。同一喧哗，就是同时生起的喧哗。同一巨响，就是同时生起的巨响。从果实中射出的六色光芒，笔直上升后又弯垂下来，触及铁围山的边缘而停住，所以说如同用宝石椽子把整个铁围山装订起来一般。从那一刻起，就是按照前面所说的方式，从安放在金盆中的大菩提树放射六色光芒的时候起。进入雪云之胎而住，就是与金盆一同上升，进入充满雪水的云胎而住。其实，大菩提树先是安立在金盆中，后来如前所说，具足种种奇妙庄严，进入雪云之胎而住。正因如此，下文将会说：先安立于金盆中，然后经历雪胎七日与灌顶七日。并且《大史》中也这样记载：巴利

因此应当知道：金盆确实留在原处，而菩提树连同金盆一起升上空中，进入雪山云的内部，停在那里。巴利

前面为了展示世尊决意的次第，已经说过：巴利

据说，世尊躺在大般涅槃床上时，为了在兰卡岛安立大菩提树，阿育王即将前去迎取大菩提树，那时，世尊决意：愿大菩提树的南枝自己断落，安立在金盆中。这是第一个决意。巴利

当时，在安立的时候，他决意说：“愿大菩提树进入雪云的胎中而安住。”这是第二个决意。巴利

他决意说：“愿于第七天，从雪云胎中降下、安立在金盆里时，叶子和果实放出六种颜色的光芒。”这就是第三个决意。巴利

这与它并不相符。因为在那里，先说到进入雪云胎，然后到第七日才从雪云胎下来，放出六色光芒并安立于金盆，所以注疏的前后说法不一致。但在《大史》中，即使就决意来说，也是先安立于金盆，随后才放出六色光芒并进入雪云胎。确实是这样说的——巴利

在《菩提史》里，说的也正是这个决意次第。所以，对于注疏中所说的决意次第，应当这样审察把握，使它前后不相违背。巴利

雪和六色光芒回转之后，就进入了大菩提树。意思是说，覆盖在大菩提树上停住的雪，以及从菩提树发出的六色光芒，回转之后，向右绕行，然后进入菩提树中，就像融进菩提树里一样消失了。在这里，“雪与光芒”这一读法，在公认经过百次校订的古本以及其他所有版本中都能看到。在《大史》中也有这样的说法——巴利

有人把经文读成“五道光芒”，然后说“从各个方向回转的五道光芒，因为是从五个果实出来的，所以是五道，而它们其实是六种颜色”，这种说法应该看成只是他那糊涂混乱的表现而已。“具足圆满的树干、树枝、小枝，并以五果庄严”，意思是：以圆满的树干、树枝、小枝和五种果实来庄严，也就是周遍装饰的意思。“赐予灌顶”是指用阿耨达池的水赐予灌顶。“就住在大菩提处”是指就住在菩提树附近。巴利

“前迦提迦自恣日等”指的是阿沙尤迦月白分满月那一天。因为那是十四日布萨，过了两周之后布萨日到来，所以说“黑分的布萨日”，意思是阿沙尤迦月黑分的十四日布萨。“安置在东面大娑罗树下”是指在城市东边生长的大娑罗树下面，让人建了凉亭，然后把菩提树安置在那里。“第十七日”是指从初一日算起的第二天。“见到了迦提迦节供养”是指善意沙弥见到了为迦提迦节而对菩提树举行的供养，回来后把这一切经过都报告了。正是为了这件事，长老才派他去迎取菩提树。巴利

“十八个天众家族”是指围绕大菩提树而住的龙、夜叉等天众家族，和“给予”一词相连。给大臣家族，是为了商议该为菩提树做什么；给婆罗门家族，是为了洒水，因为他们被世间公认；给居士家族，是为了守护为菩提树做供养所需的物品。《大义释》中说：“守护者、王家差役，以及塔拉恰。”《义释》中则说：“守护者家族为菩提树洒水，塔拉恰家族为养护乳牛，羯陵伽家族是可信赖的首要人众家族。”关于“羯陵伽家族”，《大义释》中说：“取水等的人是羯陵伽。”也有人说：“羯陵伽家族就是在羯陵伽国中出生的具足种姓的家族。”“以此随从”：这是具格，意思是与上述这类随从一起。“越过文阇耶森林”：是说国王自己也去迎接大菩提树，被军队围绕，走陆路，越过了名叫文阇耶的森林。“到达多摩梨帝”：是到达了名叫多摩梨帝的渡口。“这是他的第三次”：这是就安放在金盆中的大菩提树而说的王国供养。不过在这之前，他曾有一次以信心用整个赡部洲的王国供养大菩提树，所以连同那一次，这是第四次王国供养。而无论他在哪一天以王国供养大菩提树，他都在那一天取来整个赡部洲王国所产生的收入，用来做大菩提树供养。巴利

“摩伽始罗月”就是指米伽始罗月。“在第一个初一日”，是指白分的初一日。因为它相对于黑分的初一日，才被称为“第一个初一日”。这也是依据这个岛上流行的说法而说的。不过在那里，由于从满月到下一个满月算作一个月的习惯，按照这种习惯，就应该说“在第二个初一日”。因为在那种习惯里，黑分的初一日才被称为“第一个初一日”。“举起”，是指和在大娑罗树下所给的十六个具种姓家族一起举起，他们这样说。“他走了，哎呀”，这里的“哎呀”表示悲伤。因此说“哭泣了”，意思是无法忍受见不到菩提树，所以哭泣、悲叹。“光芒之网”等，这里应依照前面所说的方式来理解其义。“与大菩提树一同升起”，是指与大菩提树一起升起。“正在观看者的”，是表示不关切的属格，意思是“正在观看的人”。“跳入大海洋面”，是指跳入大海洋的水面。“周围一由旬”，是指在周围每一侧各一由旬的范围。这是表示极相联的业格。“波浪平息了”，是指波浪没有生起，也就是没有波浪。“发出叫声”，是指发出鸣叫，也就是发出了声音。“依附于树木等者”，这里用“等”字包含了依附于山等的天神。巴利

“以金翅鸟的形象”：以类似金翅鸟的形色。“使龙族惊恐”：为了夺取大菩提树而来的龙族被惊吓，令它们生起恐惧后逃散，这就是所说的意思。那时，住在海里的龙为了夺取大菩提树，施展了风雨黑暗等巨大的神变。于是，僧伽蜜多长老尼变化出金翅鸟的样子，以那金翅鸟的形象遍满虚空，用顶髻光芒织成的网使天空变得一片漆黑，又以翅膀拍击之风搅动大海，发出像劫末大海咆哮一样的声音，仿佛要击碎龙的心，就这样惊吓它们，把龙驱散了。“那些惊恐的龙又回来”：那些按上述方式被惊吓的龙又回来了。“那威神”：那被称为神通神变的威神，就是说那不可思议之事。“长老尼被请求后”：被这样请求——“尊者，我们的世尊曾把目支邻陀龙王的盘蜷之身当作自己的香室，七天里摄受了他。在成正觉那天，他在尼连禅河畔把自己吃剩的钵施给大黑龙。他没有理会优楼频螺龙所变现的毒烟火燃，赐给了它皈依与戒的庄严。又派遣大目犍连长老去调伏难陀乌巴难达龙王，使它不再有毒。就这样，那位世间导师是我们的恩人。也请您不记我们的过失，暂时放下大菩提树，为龙界成就通往天界与解脱的道路吧。”如此请求之后。“因与大菩提树分离而苦”：因为与大菩提树分离而痛苦，生起了内心的苦。“哭泣了”：这只是“哭泣”的另一种说法，就是哭了；或者也可以说是以称叹功德的方式反复哭泣，意思是作出了悲泣之语。巴利

从北门出发，指的是从阿努拉德普勒城的北门出去。让人清理道路，是指命人拔除树桩、荆棘等，把路清理干净。让人装饰，是指用铺撒沙子等方式把路布置好。在近海堂舍的基址处，是指在靠近大海的堂舍所在的那块地方。据说，因为站在那个地方能看见大海，为了展示这件奇妙的事，就在那里建了一座堂舍。这座堂舍以“近海堂舍”的名字而闻名。这就是所说的：巴利

以那种盛况：就是靠前面说的那种供养、恭敬等成就。长老的：指大玛欣德长老的。据说，他在道路两侧，每隔一段就用花造了形状像尖顶殿堂的花塔。正是针对这件事，才说“每隔一段安置花供物”。“Āgato vatare”这里，“are”是赞叹词，意思是“真好啊”。以十六个出身高贵的家族：就是八个大臣家族和八个婆罗门家族，这样一共十六个出身高贵的家族。把大菩提树安置在海岸后：就是把大菩提树安置在海边装饰齐备、令人欢喜的凉亭里之后。这样做了以后，把整个铜掌岛国都供养给大菩提树，再把王权交给那十六个家族，自己站在守门人的位置上，让人办了三天种种供养。为了说明这件事，才说“三天”等话。行使王权：就是让人行使王权，或者说是让那十六个出身高贵的家族行使王权。第四天：就是星宿月白分第十天。渐渐到达阿努拉德普勒城：在第十天，把大菩提树安置在装饰齐备的车上，作盛大供养。他带到东侧精舍将建立之处，在那里为僧团备办早斋。听了大玛欣德长老讲述的十力尊在龙岛调伏诸龙的事迹后，他心想：“在正自觉者曾经坐过、躺过等受用过的那些地方，我要用塔等来作礼敬。”于是做了标记，再从那里取来，安置在多瓦迦婆罗门的村门口，作了供养。就这样在那些地方一一供养后，按这个次第到达了阿努拉德普勒城。第十四天：就是星宿月白分第十四天。影子变长时：就是影子渐渐变长的时候，意思是傍晚时分。等至：指果等至。作为装饰：就是作为庄严。在王园门口的小屋处：就是国王园林门口小屋所在的地方。有人说：“因为整个王国早已布施给大菩提树了，所以为了形式上的侍奉，国王才取了守门人的装扮。”巴利

“渐次观”，是指对生起与坏灭等次第修习的观照。“令生起”，就是开始修习。“于坏灭时”，就是已经消逝之时。本来应该说“与菩提树安立同时”，但这里改变了词格，说成“与菩提树安立同时”，用的是从格。因为“saha”在表示伴随关系时，本来应该用具格。“大地震动”只是举一个例子来说明，其他还有许多不可思议的事也发生了。也就是说，与菩提树安立同时，大地以水为边界而震动，那些树根从锅口边缘升起来，缠住那口锅，然后伸到地面上，四面八方降下天华，虚空中天乐鸣响，大云涌起而降下雨水，虚空各处发出响声，闪电迸发。诸天神发出赞叹，聚集而来的全岛居民以香花等供养，带着花香的微风轻轻吹拂，四面八方浓密清凉的云雾遮蔽了大菩提树。如此，菩提树在大地上安立后，安住于冰雪之中，七日不为世人所见。“安住于冰雪之中”，就是停留在冰雪内部。“闪动”，就是闪动着从此处到彼处来回移动。“迸发”，就是发出。“显现”，就是明显可见。“一切岛民”，就是一切铜掌岛居民。“从北枝一果”，就是住在北枝上的一果。也有一些人说“从东枝一果”。“大座处”，就是在东面以大石座安立之处。“自在化作住处”，就是名为自在化作的迦叶山住处。因为“自在化作住处”是依先前的约定而说，如今那个住处则名为“迦叶山”。也有人读作“自在沙门园”。如是所说——巴利

在“由旬园”这句里，说的是阿努拉德普勒城周围一由旬范围内所建的园林。接着“遍立于周围的大菩提树”这一句，意思是：在阿努拉德普勒城周围，就这样由子子孙孙一代代传承下来，使大菩提树得以建立。“供养铜殿之处”，就是供养了应当为铜殿建造的地方。三部《甘提帕达》里都说：“虽然天爱帝须大王将会建造铜殿，但因为那时铜殿还不存在，所以就说‘在未来’。”不过有些人说：“铜殿是杜陀伽摩尼阿巴耶建造的。”而“其根尚未扎下”这句话，是在表明：大王，在这座岛上，导师的教法只是刚刚建立，还没有真正稳固下来，教法的根还没有扎下去。这里应当这样理解：这位导师的教法，其根还没有扎下。因为“扎下”这个词，是过去时意义却用了现在时来表达。所以他才说：“尊者，什么时候才可以说根已经扎下了呢？”那位与五十四位年长和年幼的兄弟一起在支提山出家的官员，就是这里所说的“大阿利吒比丘”。“在云色阿巴耶官员的精舍之处”，就是云色阿巴耶王的官员应当建造精舍的那个地方。“如幔帐一般”，意思是像幔帐一样；他们也把“pakāra”这个词解释为“相似”的意思。“我将见到教法的根扎下”，这句话表明：我将见到教法善为安立的征相。巴利

没有云而清净的虚空发出吼声，所以说“虚空发出大吼声”。“由各别众师”，是指由各自分众的导师。他们各有各自的众，所以称为“各别众师”。就像医生对病人出于慈心，只把治疗放在首位，没有好恶之心，即使面对可厌的疮伤和隐秘部位，也会用涂药等方式来治疗；同样，世尊也出于慈心，想让那些被烦恼病逼迫的众生从烦恼病的痛苦中解脱，即使是不该说、涉及隐秘部位、不适宜的话，他也照样开示，通过制定学处来治疗众生的烦恼病。因此说“彰显师之悲德”。“作教诫者”，就是实行教诫的人，指那些正确奉行世尊教诫的人。“去除身业语业之躁动”，是指去除由身语门违犯所引发的烦恼躁动。巴利

诸王一词，是在宾语的意义上用了属格，意思是“他们教导了诸王”。“光明”指智慧之光。“大仙们涅槃”这里说的是：大玛欣德长老十二岁时到达铜掌岛，在那里住了两年，建立了律。据说他六十二岁时般涅槃。巴利

“那些长老的弟子”，是指以大玛欣德长老为首的那些长老的弟子。而提舍达多等人则是大阿利吒长老的弟子，所以应该这样理解：提舍达多、迦罗苏摩那、长苏摩那等人，都是大阿利吒长老的弟子。“弟子的弟子”，就是按上述两种方式所说的弟子的弟子。如前所说那样——巴利

师资传承就是先前所说的那种，以如是等方式呈现。巴利