1. 波罗夷篇·4. 第四波罗夷

193那时，佛陀世尊正住在毗舍离大林中的重阁讲堂。就在那时，有众多彼此相识、关系要好的比丘，在跋耆穆达河边入雨安居。那期间，跋耆地区正闹大饥荒，粮食短缺，庄稼遭白穗病侵袭、枯成禾秆，靠捡拾残食维生都极为困难。那些比丘们便生起了这样的念头：“眼下跋耆闹饥荒，想靠托钵乞食过活根本行不通。我们该想个什么法子，既能和合共住、快乐无争、安稳地度过这个雨季，又不至于为乞食所苦呢？”有些人就提议：“诸位贤友，不如我们去替在家人干活吧。这样一来，他们可能就会供养我们了。这样我们就能和合共住、快乐无争、安稳度过雨季，也不用为乞食所苦了。”另一些人则说：“够了，贤友，替在家人干活有什么用？诸位贤友，不如我们替在家人跑腿送信吧。这样他们可能就会供养我们了。这样我们就能和合共住、快乐无争、安稳度过雨季，也不用为乞食所苦了。”还有些人这样说：“够了，贤友，替在家人干活有什么用？跑腿送信又有什么用？诸位贤友，不如我们在在家人面前互相吹嘘上人法吧！就说：某位比丘证得了初禅，某位比丘证得了二禅，某位比丘证得了三禅，某位比丘证得了四禅；某位比丘是入流者；某位比丘是一来者；某位比丘是不来者；某位比丘是阿拉汉；某位比丘有三明；某位比丘有六神通。这样他们可能就会供养我们了。这样我们就能和合共住、快乐无争、安稳度过雨季，也不用为乞食所苦了。”最后大家议定：“贤友们，的确，在在家人面前互相吹嘘上人法，这主意最好。”巴利注疏 3

194于是，那些比丘就真的在在家人面前互相吹嘘起上人法来：“某位比丘证得了初禅……（中略）……某位比丘有六神通。”那些在家人听了，纷纷赞叹道：“我们真是有福报、有大利益啊，能有这样戒行清净、德行高尚的比丘来这里入雨安居！我们以前从没见过像这些比丘一样戒行清净、德行高尚的比丘来住过夏安居！”于是，他们把那些平时自己舍不得吃、舍不得给父母、妻子、儿女、奴仆、工人、朋友、同僚、亲戚的食物，都拿来供养诸比丘。他们把那些自己平时舍不得享用、舍不得给父母、妻子、儿女、奴仆、工人、朋友、同僚、亲戚的硬食、软食和饮品，都拿来供养诸比丘。结果，这些比丘们个个容光焕发，肢体肥硕，面色光润，皮肤光泽。巴利注疏 3

诸比丘雨季安居结束后去觐见世尊，这是历来的惯例。那些比丘在安居满三个月后，收拾好住处，拿着衣钵，就朝着毗舍离出发了。他们一路辗转，来到毗舍离大林的重阁讲堂，到了世尊所在之处。向世尊顶礼后，退坐一旁。巴利

那时，在其他地方安居结束的诸比丘，个个身体消瘦、憔悴、面色难看、极为苍白、周身青筋暴露。而跋耆穆达河畔的这群比丘，却容光焕发，肢体肥硕，面色光润，皮肤光泽。佛陀世尊向来有与新到的比丘寒暄问候的习惯。世尊便对跋耆穆达河畔的诸比丘问道：“诸位比丘，怎么样？能忍受吗？能维持生活吗？你们是否和合共住、快乐无争、安稳地度过这个雨季，而不为乞食所苦呢？”他们回答说：“世尊，能忍受，也能维持生活。我们和合共住、快乐无争、安稳地度过了雨季，也不为乞食所苦。”如来有时明知故问，有时明知却又不问……佛陀世尊们通常是出于两个原因向诸比丘提问：或是为了开示法义，或是为了为弟子们制定学处。于是，世尊接着问跋耆穆达河畔的诸比丘：“诸位比丘，你们具体是用什么方法，才做到和合共住、快乐无争、安稳地度过这个雨季，又不为乞食所苦的呢？”那些比丘便向世尊如实禀报了事情的原委。世尊问：“诸位比丘，那你们所吹嘘的，是真的吗？”“不是真的，世尊。”佛陀世尊呵斥道：“愚痴人啊！这不相应，不合规矩，不恰当，不合沙门道，不如法，是不应该做的事！你们这些愚痴人，怎么能为了填饱肚子，就在在家人面前互相吹嘘上人法呢！愚痴人啊，你们用锋利的屠刀割开自己的肚子，都比你们为了填饱肚子而在在家人面前互相吹嘘上人法要好！这是为什么呢？因为，愚痴人啊，用刀割腹，可能会因此而死，或者遭受濒死的痛苦，但不会因为这个原因，在身坏命终之后，堕入苦处、恶道、险路乃至地狱。然而，愚痴人啊，因为这个原因（即妄说上人法），在身坏命终之后，却会堕入苦处、恶道、险路乃至地狱。愚痴人啊，这不能令未生信者生信……”在这样呵斥并宣说法义之后，世尊对诸比丘说道：巴利

195诸位比丘，世间存在着这五种大贼。是哪五种呢？诸位比丘，第一种大贼心里会这样想：“我什么时候才能率领着成百上千的人，走街串巷、穿城过都，到处打打杀杀、砍砍绑绑、烧烧抢抢呢？”后来有一天，他真的率领成百上千的人，到处抄掠杀戮。同样道理，诸位比丘，有一种恶比丘心里这样想：“我什么时候才能率领着成百上千的随从，走街串巷、穿城过都，游行人间，接受在家众与出家众的恭敬、尊重、崇奉、供养、礼敬，获得衣服、饮食、住处、病者所需医药等资生之具呢？”后来有一天，他真的率领着成百上千的随从，四处游行，接受恭敬供养，获取丰厚的资生之具。诸位比丘，这就是世间存在、出现的第一种大贼。巴利注疏 3

再有，诸位比丘，世间还有一种恶比丘，他把学习来的如来所宣说的法与律，据为己有，当作是自己领悟的来教导别人。诸位比丘，这就是世间存在、出现的第二种大贼。巴利

再有，诸位比丘，世间还有一种恶比丘，他毫无根据地，以犯梵行（非梵行）的罪名，去诽谤、破坏一位正在修持完全清净梵行的清净梵行者。诸位比丘，这就是世间存在、出现的第三种大贼。巴利

再有，诸位比丘，世间还有一种恶比丘，他拿僧团的重物、贵重资具——也就是像寺院、寺地、精舍、精舍地、床、椅子、床垫、枕头、铜壶、铜盆、铜瓶、铜锅、刀、斧、锛、锄、铲、藤条、竹竿、萱草、芦草、茅草、黏土、木器、陶器这些东西——去讨好、笼络在家人。诸位比丘，这就是世间存在、出现的第四种大贼。巴利

“诸比丘，在这个有天神、有魔罗、有梵天的世间，连同沙门、婆罗门、天、人的众生之中，有一类最坏的大盗，便是那没有、不真实却宣称自己有上人法之人。那是什么原因呢？诸比丘，你们所食的是以偷盗方式得来的国土信施。”巴利

那时，世尊以种种方式呵责了那些跋耆穆达河畔的诸比丘，指出他们难以养护、难以照顾……之后，又这样说：“那么，诸比丘，你们应当如此诵出这条学处——”巴利

就这样，世尊为诸比丘制定了这条学处。巴利

196那时，又有一群比丘，在没有看到的情况下自以为看到了，在没有到达的情况下自以为到达了，在没有证得的情况下自以为证得了，在没有现证的情况下自以为现证了，因增上慢而宣称自己已证得究竟智（证悟）。但后来，他们的心转向了贪欲，也转向了嗔恚，也转向了愚痴。他们生起了疑悔：“世尊制定了学处，而我们却是在没有看到时自以为看到，在没有到达时自以为到达，在没有证得时自以为证得，在没有现证时自以为现证，因增上慢而宣称了自己已证得究竟智（证悟）。我们该不会是犯了波罗夷罪吧？”他们就把这件事告诉了具寿阿难。具寿阿难又把这件事禀告了世尊。世尊说：“阿难，确实有那样的比丘，在没有看到时自以为看到……因增上慢而宣称已证得究竟智（证悟）。但这算不上什么，不构成犯戒。”巴利注疏 3

198“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘。巴利注疏 2

所谓“在自己身上不存在、不真实、没有，自己既不知道也没见过的善法，却说：我有这样的善法。”巴利

所谓上人法，指的是禅那、解脱、定、等至、智见、修习圣道、证果、断除烦恼、心的离盖、于空屋中的悦乐。巴利

所谓“归于自身”，是指他把这些善法归于自己，或者把自己归于那些善法之中。巴利

所谓“智”，即三明。所谓“见”，凡智即见，凡见即智。巴利

所谓“宣称”，是指向女人或男人、在家人或出家人宣告。巴利

所谓“我知晓这些法，我见到这些法，这些法在我之中，我也体现在这些法之中。”巴利

在那犯戒的刹那、那个时刻、那个瞬间过去之后。巴利

当某个事物被承认时，就要在那事物上被追问：“你证得了什么？你怎样证得？什么时候证得？什么地方证得？你断除了哪些烦恼？你获得了哪些法？”巴利

所谓“不被追问”，是指没有任何人向他追问。巴利

所谓“已犯”，是指恶欲者，被欲望所败坏，宣称了不存在、不真实的上人法后，便犯了波罗夷罪。巴利

所谓“期望清净者”，是指想成为在家人，或者想成为近事男，或者想成为寺院净人（工作人员），或者想成为沙弥。巴利

学友们，我不知却说知、不见却说见——我不了解这些法，我也没有见到这些法。这些法并不在我身上，我也不在这些法当中显现。巴利

我所说的是空洞无物的，我所说的是虚妄不实的，我所说的是不真实的，我是在无知之中说出的。巴利

除了增上慢的情况之外。巴利

所谓“这也”，是依前文而说。巴利

就如同一棵棕榈树，树顶被砍断之后，就不可能再度生长。同样，一个比丘，恶欲炽盛，被欲望所败，对于并非真实、并不存在的上人法加以虚夸，他便不再是沙门，也不再是释迦子。因此说：他成为“波罗夷”。巴利

所谓“共住”，是指同一羯磨、同一说戒、同一学处——这便叫做共住。他与那样的共住没有任何关系。因此称为“不共住”。巴利

199所谓上人法，指的是禅那、解脱、定、等至、智见、修习圣道、证果、断除烦恼、心的离盖、于空屋中的悦乐。巴利注疏 3

所谓“禅那”，也就是初禅、第二禅、第三禅、第四禅。巴利

所谓“解脱”，即空解脱、无相解脱、无愿解脱。巴利

所谓“定”，即空定、无相定、无愿定。巴利

空等至、无相等至、无愿等至。巴利

所谓智见，即三明。巴利

所谓道修习，即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八支道。巴利

所谓“证果”，即证入流果、证一来果、证不来果、证阿拉汉果。巴利

所谓“断除烦恼”，即断除贪、断除嗔、断除痴。巴利

心离贪而无障、心离嗔而无障、心离痴而无障。巴利

以初禅而乐于空屋，以第二禅而乐于空屋，以第三禅而乐于空屋，以第四禅而乐于空屋。巴利

200以三种方式故意妄称“我曾证入初禅”者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎。巴利注疏 3

以四种方式故意妄称“我证得初禅”者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎，并且歪曲了自己的见解（作虚假表述）。巴利

以五种方式故意妄称“我证得初禅”者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎，歪曲了见，歪曲了忍许。巴利

以六种方式故意妄称“我证得初禅”者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎，歪曲了见，歪曲了忍许，歪曲了喜好。巴利

以七种方式故意妄称“我证得初禅”者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎，歪曲了见，歪曲了忍许，歪曲了喜好，歪曲了意趣。巴利

201以三种方式故意妄称“我证得初禅”者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎。巴利

以四种方式故意妄称“我证得初禅”者，犯波罗夷罪——他事先知道自己将说谎，正在说谎时知道自己正在说谎，说完了知道自己说了谎，并且歪曲了见解。巴利

以五个要素，若有人故意妄称“我证得初禅”，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我将说妄语”的心念；在说的时候，他有“我正在说妄语”的心念；说完了以后，他有“我说了妄语”的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可。巴利

以六个要素，若有人故意妄称“我证得初禅”，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我将说妄语”的心念；在说的时候，他有“我正在说妄语”的心念；说完了以后，他有“我说了妄语”的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可，歪曲了喜好。巴利

以七个要素，若有人故意妄称“我证得初禅”，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我将说妄语”的心念；在说的时候，他有“我正在说妄语”的心念；说完了以后，他有“我说了妄语”的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可，歪曲了喜好，歪曲了体悟。巴利

202以三个要素，若有人故意妄称“我是初禅的证得者”，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我将说妄语”的心念；在说的时候，他有“我正在说妄语”的心念；说完了以后，他有“我说了妄语”的心念。巴利

以四个要素，若有人故意妄称“我是初禅的证得者”，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我将说妄语”的心念；在说的时候，他有“我正在说妄语”的心念；说完了以后，他有“我说了妄语”的心念；歪曲了见解。巴利

以五个要素，若有人故意妄称“我是初禅的证得者”，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我将说妄语”的心念；在说的时候，他有“我正在说妄语”的心念；说完了以后，他有“我说了妄语”的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可。巴利

以六个要素，若有人故意妄称“我是初禅的证得者”，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我将说妄语”的心念；在说的时候，他有“我正在说妄语”的心念；说完了以后，他有“我说了妄语”的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可，歪曲了喜好。巴利

以七个要素，若有人故意妄称“我是初禅的证得者”，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我将说妄语”的心念；在说的时候，他有“我正在说妄语”的心念；说完了以后，他有“我说了妄语”的心念；歪曲了见解，歪曲了忍可，歪曲了喜好，歪曲了体悟。巴利

203以三种方式明知而故意打妄语说“我是初禅的获得者”的，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我要打妄语”的念头；在说的时候，他有“我正在打妄语”的念头；在说完之后，他有“我打了妄语”的念头。巴利

以四种方式明知而故意打妄语说“我证得初禅”的，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我要打妄语”的念头；在说的时候，他有“我正在打妄语”的念头；在说完之后，他有“我打了妄语”的念头；并且歪曲了见解。巴利

以五种方式明知而故意打妄语说“我证得初禅”的，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我要打妄语”的念头；在说的时候，他有“我正在打妄语”的念头；在说完之后，他有“我打了妄语”的念头；歪曲了见解；歪曲了忍可。巴利

以六种方式明知而故意打妄语说“我证得初禅”的，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我要打妄语”的念头；在说的时候，他有“我正在打妄语”的念头；在说完之后，他有“我打了妄语”的念头；歪曲了自己的见解；歪曲了自己的忍许；歪曲了自己的喜好。巴利

以七种方式明知而故意打妄语说“我证得初禅”的，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我要打妄语”的念头；在说的时候，他有“我正在打妄语”的念头；在说完之后，他有“我打了妄语”的念头；歪曲了自己的见解；歪曲了自己的忍许；歪曲了自己的喜好；歪曲了自己的状态。巴利

204以三种方式明知而故意打妄语说“我于初禅得自在”的，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我要打妄语”的念头；在说的时候，他有“我正在打妄语”的念头；在说完之后，他有“我打了妄语”的念头。巴利

以四种方式明知而故意打妄语说“我于初禅得自在”的，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我要打妄语”的念头；在说的时候，他有“我正在打妄语”的念头；在说完之后，他有“我打了妄语”的念头；并且歪曲了自己的见解。巴利

以五种方式明知而故意打妄语说“我于初禅得自在”的，犯波罗夷罪——在说之前，他有“我要打妄语”的念头；在说的时候，他有“我正在打妄语”的念头；在说完之后，他有“我打了妄语”的念头；歪曲了自己的见解；歪曲了自己的忍许。巴利

以六种行相，明知而妄语说“我对初禅有自在”者，犯波罗夷：在说之前，他有“我将妄语”的念头；正说时，他有“我正在妄语”的念头；说完后，他有“我已妄语”的念头；歪曲了其见，歪曲了其认可，歪曲了其意乐。巴利

以七种行相，明知而妄语说“我于初禅得自在”者，犯波罗夷罪：在说之前，他有“我将说妄语”的念头；正在说时，他有“我正在说妄语”的念头；说完之后，他有“我已说妄语”的念头；歪曲了见，歪曲了忍可，歪曲了喜好，歪曲了实况。巴利

205以三种行相，明知而妄语说“我证得初禅”者，犯波罗夷罪：说之前，他生起“我要说妄语”的念头；正在说时，他生起“我正在说妄语”的念头；说完了，他生起“我说了妄语”的念头。巴利

以四种行相，明知而谎言说“我证得了初禅”者，犯波罗夷罪：在说之前，他有“我将说谎”的念头；正说着时，他有“我正在说谎”的念头；说完了，他有“我已说谎”的念头；歪曲了见。巴利

以五种行相，明知而谎言说“我证得了初禅”者，犯波罗夷罪：在说之前，他有“我将谎言”的念头；正说着时，他有“我正谎言”的念头；说完了，他有“我谎言了”的念头；歪曲了见；歪曲了忍。巴利

以六种行相，明知故打妄语说“我证得了初禅”者，犯波罗夷罪：说之前，他有“我将打妄语”的念头；正说时，他有“我正在打妄语”的念头；说毕，他有“我打了妄语”的念头；歪曲见；歪曲忍；歪曲乐。巴利

以七种行相，明知而谎言说“我证得了初禅”者，犯波罗夷罪：在说之前，他有“我将谎言”的念头；正说着时，他有“我正谎言”的念头；说完了，他有“我谎言了”的念头；歪曲了见；歪曲了忍；歪曲了乐；歪曲了性。巴利

如同这初禅被详细解说一样，所有的情况也都应当被详细解说。巴利

206三方面……七方面，我达到第二禅……第三禅……第四禅……我达到……我安住……我是第四禅的获得者……我是自在者……第四禅是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。事先他想：我将说谎；正说时他想：我正在说谎；说后他想：我说谎了——通过扭曲所见、扭曲忍许、扭曲好乐、扭曲状态。巴利

207三方面，我达到空解脱……无相解脱……无愿解脱……我达到……我安住……我是无愿解脱的获得者……我是自在者……无愿解脱是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪……巴利注疏 3

三方面，我达到空定……无相定……无愿定……我达到……我安住……我是无愿定的获得者……我是自在者……无愿定是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。巴利

三方面，我达到空等至……无相等至……无愿等至……我达到……我安住……我是无愿等至的获得者……我是自在者……无愿等至是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。巴利

三方面，我达到三明……我达到……我安住……我是三明的获得者……我是自在者……三明是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式说“我入了四念处……我入了四正勤……我入了四神足……我正在入……我已入……我是四神足的获得者……我是自在者……四神足是我所现证的”，这样明知而故意说谎者，犯波罗夷罪。巴利

三方面，我达到五根……五力……我达到……我安住……我是五力的获得者……我是自在者……五力是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。巴利

三方面，我达到七觉支……我达到……我安住……我是七觉支的获得者……我是自在者……七觉支是我所证得的——如是，心知肚明而说谎者，犯波罗夷罪。巴利

在三事上：我入圣八支道……我正入……我已入……我是圣八支道的获得者……我是自在者……圣八支道已被我亲证——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。巴利

在三事上：我入入流果……我入一来果……我入不来果……我入阿拉汉果……我正入……我已入……我是阿拉汉果的获得者、我是自在者、阿拉汉果已被我亲证——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷罪。巴利

在三事上：我的贪已被舍断、被吐出、被释放、被断除、被彻底舍离、被拔起、被根除——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。巴利

在三事上：我的嗔已被舍断、被吐出、被释放、被断除、被彻底舍离、被拔起、被根除——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。巴利

在三事上：我的痴已被舍断、被吐出、被释放、被断除、被彻底舍离、被拔起、被根除——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。巴利

以三种行相，明知而妄语说“我的心已离贪之盖障”者，犯波罗夷罪。巴利

在三事上：我的心已离嗔的障碍——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。巴利

在三事上……略……在七事上：我的心已离痴的障碍——如果这么明知而故意妄语，犯波罗夷（断头）罪。这里，他事先有“我将会说妄语”的念头，正在说时有“我正说妄语”的念头，说完了有“我说了妄语”的念头，扭曲了见解，扭曲了忍许，扭曲了喜好，扭曲了状态。巴利

208以三种方式——“我进入了初禅和二禅……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和二禅……我掌握了……初禅和二禅已被我亲证”——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——“我进入了初禅和三禅……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和三禅……我掌握了……初禅和三禅已被我亲证”——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——“我进入了初禅和四禅……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和四禅……我掌握了……初禅和四禅已被我亲证”——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——“我进入了初禅和空解脱……我进入了初禅和无相解脱……我进入了初禅和无愿解脱……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和无愿解脱……我掌握了……初禅和无愿解脱已被我亲证”——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——“我进入了初禅和空定……我进入了初禅和无相定……我进入了初禅和无愿定……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和无愿定……我掌握了……初禅和无愿定已被我亲证”——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——“我进入了初禅和空等至……我进入了初禅和无相等至……我进入了初禅和无愿等至……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和无愿等至……我掌握了……初禅和无愿等至已被我亲证”——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——“我进入了初禅和三明……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和三明……我掌握了……初禅和三明已被我亲证”——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——“我进入了初禅和四念处……我进入了初禅和四正勤……我进入了初禅和四神足……我正在进入……我已经进入了……我拥有初禅和四神足……我掌握了……初禅和四神足已被我亲证”——这样故意妄语的人，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——我证得了初禅和五根……我证得了初禅和五力……我正在证得初禅和五根……我正在证得初禅和五力……我已证得了初禅和五根……我已证得了初禅和五力……我是初禅和五根的拥有者……我是初禅和五力的拥有者……我是初禅和五根的自在者……我是初禅和五力的自在者……初禅和五根已被我亲手证得……初禅和五力已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。巴利

209以三种方式——我证得了初禅和七觉支……我正在证得初禅和七觉支……我已证得了初禅和七觉支……我是初禅和七觉支的拥有者……我是初禅和七觉支的自在者……初禅和七觉支已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——我证得了初禅和圣八支道……我正在证得初禅和圣八支道……我已证得了初禅和圣八支道……我是初禅和圣八支道的拥有者……我是初禅和圣八支道的自在者……初禅和圣八支道已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——我证得了初禅和入流果……我证得了初禅和一来果……我证得了初禅和不来果……我证得了初禅和阿拉汉果……我正在证得……我已证得……我是初禅和阿拉汉果的拥有者……我是初禅和阿拉汉果的自在者……初禅和阿拉汉果已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——我证得了初禅……我正在证得初禅……我已证得了初禅……我是初禅的拥有者……我是初禅的自在者……初禅已被我亲手证得，我的贪已被断除……我的嗔已被断除……我的痴已被吐出、释放、舍弃、彻底抛弃、连根拔起、彻底连根拔起了——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式……（中略）……以七种方式——我证得了初禅……我正在证得初禅……我已证得了初禅……我是初禅的拥有者……我是初禅的自在者……初禅已被我亲手证得，我的心已远离贪的障盖……我的心已远离嗔的障盖……我的心已远离痴的障盖——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。在说之前，他心里想“我要说谎了”；在说着的时候，他心里想“我正在说谎”；在说完之后，他心里想“我说了谎”——这是歪曲了见解，歪曲了认可，歪曲了喜好，歪曲了实情。巴利

210以三种方式——我证得了第二禅和第三禅……我正在证得第二禅和第三禅……我已证得了第二禅和第三禅……我是第二禅和第三禅的拥有者……我是第二禅和第三禅的自在者……第二禅和第三禅已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式——我证得了第二禅和第四禅……我正在证得第二禅和第四禅……我已证得了第二禅和第四禅……我是第二禅和第四禅的拥有者……我是第二禅和第四禅的自在者……第二禅和第四禅已被我亲手证得——如果有人明知而故意说谎，犯波罗夷罪。巴利

以三种方式，他多次这么说：“我证入了第二禅、空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定……空等至……无相等至……无愿等至……三明……四念处……四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……八圣道……入流果……一来果……不来果……阿拉汉果……我证入……我正证入……我已证入……我是第二禅与阿拉汉果的获得者……我是自在者……第二禅与阿拉汉果是我亲证的。”比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。巴利

以三种方式，他这么说：“我证入了第二禅……我正证入……我已证入……我是第二禅的获得者……我是自在者……第二禅是我亲证的，我舍弃了贪……我舍弃了嗔……我舍弃了愚痴，已吐出、已解脱、已断除、已出离、已彻底拔除、已完全拔除。我的心不被贪所遮障……我的心不被嗔所遮障……我的心不被愚痴所遮障。”比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。巴利

他以三种方式……（中略）……七种方式，这么说：“我证入了第二禅、第一禅……我正证入……我已证入……我是第二禅与第一禅的获得者……我是自在者……第二禅与第一禅是我亲证的。”比丘这样明知而妄语，犯波罗夷……（中略）……颠倒事实。巴利

应依此轮流以每一项为根项，展开连锁轮转的排列组合。巴利

211以三种方式，他这么说：“我证入了第三禅、第四禅……（中略）……我证入了第三禅、阿拉汉……我正证入……我已证入……我是第三禅与阿拉汉的获得者……我是自在者……第三禅与阿拉汉是我亲证的。”比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。巴利

以三种方式，他这么说：“我证入了第三禅……我正证入……我已证入……我是第三禅的获得者……我是自在者……第三禅是我亲证的，我舍弃了贪……我舍弃了嗔……我舍弃了愚痴，已吐出、已解脱、已断除、已出离、已彻底拔除、已完全拔除。我的心不被贪所遮障……我的心不被嗔所遮障……我的心不被愚痴所遮障。”比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。巴利

他以三种方式这么说：“我证入了第三禅、第一禅……我证入了第三禅、第二禅……我正证入……我已证入……我是第三禅与第二禅的获得者……我是自在者……第三禅与第二禅是我亲证的。”比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。巴利

他以三种方式这么说：“我的心不被愚痴所遮障……我证入了第一禅……（中略）……第二禅……第三禅……第四禅……我正证入……我已证入……我的心不被愚痴所遮障，我是第四禅的获得者……我是自在者……我的心不被愚痴所遮障，第四禅是我亲证的。”比丘这样明知而妄语，犯波罗夷。巴利

212以三种方式来说：“我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了空解脱……我进入了无相解脱……我进入了无愿解脱……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是无愿解脱的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，无愿解脱已被我所亲自证得。”——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。巴利

以三种方式来说：“我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了空定……我进入了无相定……我进入了无愿定……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是无愿定的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，无愿定已被我所亲自证得。”——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。巴利

以三种方式来说：“我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了空等至……我进入了无相等至……我进入了无愿等至……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是无愿等至的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，无愿等至已被我所亲自证得。”——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。巴利

以三种方式来说：‘我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了三明……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是三明的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，三明已被我所亲自证得。’——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。巴利

以三种方式来说：“我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了四念处……我进入了四正勤……我进入了四神足……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是四神足的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，四神足已被我所亲自证得。”——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。巴利

213以三种方式来说：“我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了五根……我进入了五力……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是五力的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，五力已被我所亲自证得。”——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。巴利

以三种方式来说：“我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了七觉支……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是七觉支的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，七觉支已被我所亲自证得。”——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。巴利

以三种方式来说：“我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我进入了圣八支正道……我正向其中进入……我已经完全进入。我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，我是圣八支正道的获得者……我是其自在者……我的心已经从愚痴中解脱，没有了障碍，圣八支正道已被我所亲自证得。”——如果一个人明知而故意说出这样的谎话，他犯波罗夷罪。巴利

以三种方式宣称：“我的心已离痴无盖，我证入了入流果……我证入了一来果……我证入了不来果……我证入了阿拉汉果……我的心已离痴无盖，我是阿拉汉的获得者……我是自在者……我的心已离痴无盖，我已证悟阿拉汉果。”如果明知而故意说此妄语，犯波罗夷。巴利

以三种方式宣称：“我的心已离痴无盖，我断除了贪……我断除了嗔……我断除了痴——已吐弃、已脱离、已舍断、已吐尽、已拔除、已彻底拔除。”如果明知而故意说此妄语，犯波罗夷。巴利

以三种方式……乃至以七种方式宣称：“我的心已离痴无盖，我的心已离贪无盖，我的心已离嗔无盖。”如果明知而故意说此妄语，就犯波罗夷：他在说之前已有“我将说妄语”的念头，说时有“我正在说妄语”的念头，说后又有“我说了妄语”的念头——他就是扭曲了见解、扭曲了认可、扭曲了喜好、扭曲了心态，才说出这番话的。巴利

就像以单一项目为根项的系列已详细展开，以两个项目等为根项的系列也应当同样详细展开。巴利

214从三种方式……乃至以七种方式宣称：“我证入初禅，我证入第二禅，我证入第三禅，我证入第四禅；我证入空解脱、无相解脱、无愿解脱；我证入空定、无相定、无愿定；我证入空等至、无相等至、无愿等至；我证入三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道；我证入入流果、一来果、不来果、阿拉汉果。”或者宣称：“我正证得……我已证得……我断除了贪、我断除了嗔、我断除了痴——已吐弃、已脱离、已舍断、已吐尽、已拔除、已彻底拔除。我的心已离贪无盖，我的心已离嗔无盖，我的心已离痴无盖。”如果明知而故意说此妄语，犯波罗夷。他在说之前已有“我将说妄语”的念头，说时有“我正在说妄语”的念头，说后有“我说了妄语”的念头，并且是扭曲了见解、扭曲了认可、扭曲了喜好、扭曲了心态而说。巴利

215以三种方式，原本想说“我证得初禅”，却说成了“我证得第二禅”。如果明知而故意说此妄语，对能理解的人说，犯波罗夷；对不能理解的人说，犯土喇咤亚。巴利注疏 3

以三种方式，原本想说“我证得初禅”，却说成了“我证得第三禅”。如果明知而故意说此妄语，对能理解的人说，犯波罗夷；对不能理解的人说，犯土喇咤亚。巴利

以三种方式，原本想说“我证得初禅”，却说成了“我证得第四禅”。如果明知而故意说此妄语，对能理解的人说，犯波罗夷；对不能理解的人说，犯土喇咤亚。巴利

想说要“以三种方式……（中略）……以七种方式进入初禅”的人，如果这样说：“我进入空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定……空等至……无相等至……无愿等至……三明……四念处……四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……八圣道……入流果……一来果……不来果……阿拉汉果……我的贪已舍……我的嗔已舍……我的痴已舍弃、排除、放出、断除、脱离、彻底拔出、完全彻底拔出。我的心离贪无盖……我的心离嗔无盖……我的心离痴无盖”——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯土喇咤亚。若他事先就想“我将说妄语”，说时想“我正在说妄语”，说了之后想“我已经说了妄语”，歪曲了真理，歪曲了忍耐，歪曲了喜好，歪曲了实情。巴利

216若三项条件具足，他本想说“进入第二禅”，实际却说进入第三禅——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯土喇咤亚。巴利

想说要“以三种方式进入第二禅”的人，如果说要进入第四禅……（中略）……“我的心离痴无盖”——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯土喇咤亚。巴利

想说要“以三种方式……（中略）……以七种方式进入第二禅”的人，如果说要进入初禅——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯土喇咤亚……（中略）……歪曲了实情。巴利

217有人想宣说“以三种方式……我的心离痴无盖”，并说“我进入初禅”——如此明知而妄语，若听者明白其意，则犯波罗夷；若听者不明白其意，则犯土喇咤亚。巴利

想说要“以三种方式……（中略）……以七种方式……我的心离痴无盖”的人，如果说“我的心离嗔无盖”——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯土喇咤亚……（中略）……歪曲了实情。巴利

如同以单一项目为根项的系列已详细展开那样，以两个项目乃至更多项目为根项的系列也应当同样详细展开。巴利

218若有人想说：“以三种方式……（中略）……以七种方式进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空定、无相定、无愿定、空等至、无相等至、无愿等至、三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、入流果、一来果、不来果、阿拉汉果……（中略）……我的贪已舍……我的嗔已舍……我的痴已舍弃、排除、放出、断除、脱离、彻底拔出、完全彻底拔出。我的心离贪无盖……我的心离嗔无盖”，而他在这其中说：“我的心离痴无盖”——这样明知而说妄语，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯土喇咤亚。巴利

219想说要“以三种方式进入第二禅、第三禅、第四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空定、无相定、无愿定、空等至、无相等至、无愿等至、三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、入流果、一来果、不来果、阿拉汉果……（中略）……我的贪已舍……我的嗔已舍……我的痴已舍弃、排除、放出、断除、脱离、彻底拔出、完全彻底拔出。我的心离贪无盖……我的心离嗔无盖……我的心离痴无盖”的人，如果说要进入初禅——如此明知而妄语者，听者明白其意，则犯波罗夷；听者不明白其意，则犯土喇咤亚。巴利

以三种行相，第三禅、第四禅……乃至“我的心对于痴已离盖障”；想说“我已证入初禅”，却说“我已证入第二禅”而明知妄语者，若对方领会，犯波罗夷罪；若对方未领会，犯土喇咤亚罪。巴利

关于三种情况……乃至七种情况，有人说“我的心已从嗔中解脱，无盖障”，却想说“我的心已从无明中解脱，无盖障，我进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅……我的心已从贪中解脱，无盖障”——若故意说谎且对方领会，犯波罗夷；若对方未领会，犯土喇咤亚罪。他事先知道“我将说谎”，正在说时知道“我正在说谎”，说完了知道“我说了谎”，并且歪曲了自己的见解、信解、意乐、心态。巴利

220关于三种情况，有人说“那个在你寺院住过的比丘，曾进入初禅……正在进入初禅……已进入初禅……那个比丘是初禅的获得者……熟练者……那个比丘亲证了初禅”——若故意说谎且对方领会，犯土喇咤亚罪；若对方未领会，犯恶作罪。巴利注疏 2

关于四种情况……五种情况……六种情况……七种情况，有人说“那个在你寺院住过的比丘，曾进入初禅……正在进入初禅……已进入初禅……那个比丘是初禅的获得者……熟练者……那个比丘亲证了初禅”——若故意说谎且对方领会，犯土喇咤亚罪；若对方未领会，犯恶作罪。他事先知道“我将说谎”，正在说时知道“我正在说谎”，说完了知道“我说了谎”，并且歪曲了自己的见解、信解、意乐、心态。巴利

关于三种情况，有人说“那个在你寺院住过的比丘，曾进入第二禅……第三禅……第四禅……空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定……空等至……无相等至……无愿等至……三明……四念处……四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……圣八支道……入流果……一来果……不来果……阿拉汉果……正在进入……已进入……那个比丘是阿拉汉果的获得者……熟练者……那个比丘亲证了阿拉汉果”——若故意说谎且对方领会，犯土喇咤亚罪；若对方未领会，犯恶作罪。巴利

关于三种情况，有人说“那个在你寺院住过的比丘，贪已经舍断……嗔已经舍断……痴已经舍断、吐出、释放、断除、弃舍、拔起、彻底拔起了”——若故意说谎且对方领会，犯土喇咤亚罪；若对方未领会，犯恶作罪。巴利

关于三种情况……乃至七种情况，有人说“那个在你寺院住过的比丘，心从贪中解脱、无盖障……心从嗔中解脱、无盖障……心从痴中解脱、无盖障”——若故意说谎且对方领会，犯土喇咤亚罪；若对方未领会，犯恶作罪……他事先知道“我将说谎”，正在说时知道“我正在说谎”，说完了知道“我说了谎”，并且歪曲了自己的见解、信解、意乐、心态。巴利

关于三种情况……乃至七种情况，有人说“那个在你寺院住过的比丘，在空屋中曾进入初禅……第二禅……第三禅……第四禅……正在进入……已进入……那个比丘是在空屋中第四禅的获得者……熟练者……那个比丘在空屋中亲证了第四禅”——若故意说谎且对方领会，犯土喇咤亚罪；若对方未领会，犯恶作罪。他事先知道“我将说谎”，正在说时知道“我正在说谎”，说完了知道“我说了谎”，并且歪曲了自己的见解、信解、意乐、心态。巴利

如同这个已被详细解说那样，其余的也应当这样详细解说。巴利

221以三种方式……乃至以七种方式：那个受用了你的衣的……那个受用了你的钵食的……那个受用了你的坐卧处的……那个受用了你的病缘药资具的比丘，在空屋里证入了第四禅……正在证入……已证入……那个比丘是在空屋里第四禅的获得者……自在者……那个比丘在空屋里亲证了第四禅——明知而妄语者，若对方领会，犯土喇咤亚罪；若对方未领会，犯恶作罪……（中略）……歪曲了见，歪曲了忍可，歪曲了喜好，歪曲了实况。巴利

以三种方式……乃至以七种方式：曾使用你的住所的那位……曾使用你的衣的那位……曾使用你的钵食的那位……曾使用你的坐卧处的那位……曾使用你的病缘药资具的那位……那个比丘，在空屋里证入了第四禅……正在证入……已证入……那个比丘是在空屋里第四禅的获得者……自在者……那个比丘在空屋里亲证了第四禅——对明知而妄语、对方领会者，犯土喇咤亚罪；对未领会者，犯恶作罪……（中略）……歪曲了见，歪曲了忍可，歪曲了喜好，歪曲了实况。巴利

以三种方式……乃至以七种方式：那位比丘——你因为他而布施了住所……布施了衣……布施了钵食……布施了坐卧处……布施了病缘药资具——在空屋里证入了第四禅……正在证入……已证入……那位比丘在空屋里是第四禅的获得者……自在者……那位比丘在空屋里亲证了第四禅——明知而妄语者，若对方领会，犯土喇咤亚罪；若对方未领会，犯恶作罪。他在说之前有“我将说妄语”的念头，正在说时有“我正在说妄语”的念头，说完之后有“我已说妄语”的念头，歪曲了见，歪曲了忍可，歪曲了喜好，歪曲了实况。巴利

222无犯的情况：由于增上慢；没有自赞的意图；精神失常者；心散乱者；极度痛苦者；最初犯者。巴利注疏 1

223那时，有一位比丘因增上慢的缘故，错认并宣说了自己的上人法。事后他心中生起了追悔：“世尊制定了学处，我该不会是犯了波罗夷罪吧？”他把这件事禀告了世尊。“比丘，你无犯，这是由于增上慢的缘故。”巴利注疏 3

那时，有一位比丘存心要让人看重他，就故意住在森林里，想着：“这样大家就会推崇我了。”大家果然推崇了他。他心里生起了不安……“比丘，这不犯波罗夷。但是，诸比丘，不可以存着那样的心去住森林。如果谁那样住，犯恶作。”巴利

那时，有一位比丘存心要让人看重他，就故意去托钵乞食，想着：“这样大家就会推崇我了。”大家果然推崇了他。他心里生起了不安……“比丘，这不犯波罗夷。但是，诸比丘，不可以存着那样的心去托钵乞食。如果谁那样做，犯恶作。”巴利

那时，有一位比丘对另一位比丘这样说：“贤友，我们亲教师的那些同住弟子，全都是阿拉汉啊。”他心里生起了不安……“比丘，你是什么心思？”“世尊，我是存着自我抬举、炫耀的意思。”“比丘，这不犯波罗夷；犯土喇咤亚。”巴利

那时，有一位比丘对另一位比丘这样说：“贤友，我们亲教师的那些从学弟子，全都有大神通、大威力啊。”他心里生起了不安……“比丘，你是什么心思？”“世尊，我是存着自我抬举、炫耀的意思。”“比丘，这不犯波罗夷；犯土喇咤亚。”巴利

那时，有一位比丘存心要让人看重他，就故意经行……故意站立……故意坐着……故意躺着，想着：“这样大家就会推崇我了。”大家果然推崇了他。他心里生起了不安……“比丘，这不犯波罗夷。但是，诸比丘，不可以存着那样的心去躺着。如果谁那样躺着，犯恶作。”巴利

那时，有一位比丘对另一位比丘炫耀上人法。那位比丘也跟着说：“贤友，我的结缚也都断除了。”先前那位比丘心里生起了不安……“比丘，你犯了波罗夷罪。”巴利

224那时，有一位比丘独自待着的时候，炫耀上人法。一位能知他人心的比丘呵斥他：“贤友，不要这样说。你并没有这个。”他心里生起了不安……“比丘，这不犯波罗夷；犯恶作。”巴利注疏 1

那时，有一位比丘独自待着的时候，炫耀上人法。一位天神呵斥他：“尊者，不要这样说。你并没有这个。”他心里生起了不安……“比丘，这不犯波罗夷；犯恶作。”巴利

那时，有一位比丘对某位近事男这样说：“朋友，住在你寺院里的那位比丘是阿拉汉。”而那位比丘确实住在他的寺院里。他感到不安……“比丘，你是什么心思？”“世尊，我是夸耀的意图。”“比丘，无波罗夷罪；犯土喇咤亚罪。”巴利

那时，有一位比丘对某位近事男这样说：“朋友，你所供养衣服、饮食、住所、医药资具的那位比丘是阿拉汉。”而那位近事男确实供养他衣服、饮食、住所、医药资具。他感到不安……“比丘，你是什么心思？”“世尊，我是夸耀的意图。”“比丘，无波罗夷罪；犯土喇咤亚罪。”巴利

225那时，有一位比丘生病了。诸比丘对他说：“尊者有过人法吗？”“贤友们，要宣说其他的，这不容易做到。”他心里生起了不安：“那些世尊的弟子们会这样说，而我并不是世尊的弟子。我是否已经犯了波罗夷罪呢？”他把这件事禀告了世尊。世尊问：“比丘，你是什么心思？”“世尊，我没有夸耀的意图。”“比丘，对于没有夸耀意图者，无犯。”巴利注疏 2

那时，有一位比丘生病了。其他诸比丘这样问他：“尊者有超越凡人的法吗？”“朋友们，法是可以证得的，只要精进努力。”他感到不安……“比丘，对于没有夸耀意图的人，无犯。”巴利

那时，有一位比丘生病了。其他诸比丘这样对他说：“朋友，不要害怕。”“朋友们，我不怕死亡。”他感到不安……“比丘，对于没有夸耀意图的人，无犯。”巴利

那时，有一位比丘生病了。其他诸比丘这样对他说：“朋友，不要害怕。”“朋友们，若是有懊悔的人，他才会害怕吧。”他感到不安……“比丘，对于没有夸耀意图的人，无犯。”巴利

那时，有一位比丘生病了。其他诸比丘这样问他：“尊者有超越凡人的法吗？”“朋友们，法是可以证得的，只要正确地精勤用功。”他感到不安……“比丘，对于没有夸耀意图的人，无犯。”巴利

那时，有一位比丘生病了。其他诸比丘这样问他：“尊者有超越凡人的法吗？”“朋友们，法是可以证得的，只要精进努力。”他感到不安……“比丘，对于没有夸耀意图的人，无犯。”巴利

那时，有一位比丘生病了。诸比丘对他说：“尊者有过人法吗？”他说：“贤友，法确实是要通过正确努力来成就的。”他因此产生了疑惑……“……比丘，没有罪，因为你没有宣称的意图。”巴利

那时，有一位比丘生病了。诸比丘对他说：“贤友，你能忍受吗？能维持吗？”他说：“贤友，不能随随便便地就忍受。”他因此产生了疑惑……“……比丘，没有罪，因为你没有宣称的意图。”巴利

那时，有一位比丘生病了。诸比丘对他说：“贤友，你能忍受吗？能维持吗？”他说：“贤友，凡夫是不能忍受的。”他因此产生了疑惑……“……比丘，你是什么心念？”“世尊，我是想宣称的。”“比丘，波罗夷罪无犯；犯土喇咤亚罪。”巴利

226那时，有一位婆罗门邀请诸比丘之后，这样说：“来吧，尊者阿拉汉们！”诸比丘产生了疑惑：“我们并不是阿拉汉，而这个婆罗门却用‘阿拉汉’的称号来称呼我们，我们该怎么办呢？”他们把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，没有罪，这是出于净信的言辞。”巴利注疏 2

那时，有一位婆罗门邀请诸比丘之后，这样说：“请坐，尊者阿拉汉们！”……“请吃，尊者阿拉汉们！”……“请满足，尊者阿拉汉们！”……“请离开，尊者阿拉汉们！”诸比丘产生了疑惑：“我们并不是阿拉汉，而这个婆罗门却用‘阿拉汉’的称号来称呼我们，我们该怎么办呢？”他们把这件事禀告了世尊。世尊说：“诸比丘，没有罪，这是出于净信的言辞。”巴利

那时，有一位比丘对另一位比丘宣称过人法。那位比丘这样说：“贤友，我的诸漏也已经断尽了。”他产生了疑惑……“……比丘，你犯了波罗夷罪。”巴利

那时，有一位比丘对另一位比丘宣称过人法。那位比丘这样说：“贤友，这些法我也具足。”他产生了疑惑……“……比丘，你犯了波罗夷罪。”巴利

那时，有一位比丘对另一位比丘宣称过人法。那位比丘这样说：“贤友，我也在这些法中显现。”他产生了疑惑……“……比丘，你犯了波罗夷罪。”巴利

那时，有亲属对比丘说：“来吧，尊者，回去住俗家吧。”比丘回答：“朋友，像我这样的人是不可能再去住俗家的。”事后他生起了法疑……（中略）……“比丘，没有夸耀的意图者，无犯。”巴利

227那时，有亲属对比丘说：“来吧，尊者，去受用欲乐吧。”比丘回答：“朋友，欲乐对我来说已经没有了。”事后他生起了法疑……（中略）……“比丘，你说话时没有引诱的意图，无犯。”巴利注疏 3

那时，有亲属对比丘说：“尊者，你快乐吗？”比丘回答：“朋友，我快乐，乐于最上的快乐。”事后他生起了忧悔，他想：“世尊的弟子们才会那样说，可我不是世尊的弟子啊。我不会是犯了波罗夷罪吧？”他把这事报告了世尊。世尊问：“比丘，你当时是什么心思？”“世尊，我没有夸耀的意图。”“比丘，没有夸耀意图者，无犯。”巴利

那时，有众多比丘互相约定后，在某住处入雨安居，约定说：“谁最先离开这个住处，我们就认可他是阿拉汉。”有一位比丘心想“让大家认可我是阿拉汉吧”，于是最先离开了那个住处。事后他生起了法疑……（中略）……“比丘，你犯了波罗夷罪。”巴利

228那时，佛陀世尊住在王舍城的竹林迦兰陀迦园。当时，具寿拉卡诺和具寿大目犍连住在灵鹫山。一天上午，具寿大目犍连穿好下衣，拿了钵和衣，走到具寿拉卡诺那里，对具寿拉卡诺说：“走吧，拉卡诺学友，我们进王舍城去托钵。”“走吧，学友。”具寿拉卡诺回应了具寿大目犍连。然后，具寿大目犍连从灵鹫山下来时，在某个地方露出了微笑。具寿拉卡诺问具寿大目犍连：“目犍连学友，是什么原因，什么因缘让你露出微笑？”“拉卡诺学友，现在不是问这个问题的时机，到世尊面前再问我这个问题吧。”随后，具寿拉卡诺和具寿大目犍连在王舍城托完钵，饭后从托钵处回来，便去拜见世尊。到了之后，他们礼敬世尊，坐在一边。具寿拉卡诺在一边坐定后，问具寿大目犍连：“刚才目犍连长老从灵鹫山下来时，在某个地方露出了微笑。目犍连学友，是什么原因，什么因缘让你露出微笑？”“学友，我刚才从灵鹫山下来时，看见一副骨架在空中飞过去。有兀鹫、乌鸦、老鹰追着它、追着它，啄它的肋骨缝。它发出痛苦的惨叫。学友，那时我就想：‘真是稀奇啊，真是神妙啊，竟然有这样的众生！竟然有这样的夜叉！竟然会有这样的形态！’”诸比丘对此不满，指责、批评说：“具寿大目犍连在夸大上人法！”这时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，确实，弟子们是作为有眼者而住，弟子们是作为有知者而住。因为一个弟子竟能如此了知、看到，或者亲自作证。诸比丘，这个众生我以前也见到过，但我没有说出来。如果我说出来，别人可能不信；那些不信的人，将会长久地对他们不利、痛苦。诸比丘，这个众生就是以前在王舍城的一个杀牛人。他因为这个业的果报，在地狱里煎熬了许许多多年、许许多多百年、许许多多千年、许许多多十万年后，又因为那个业的残余果报，正在承受这样的形态。诸比丘，目犍连说的是真实的。诸比丘，目犍连无犯。”巴利注疏 3

229“学友，我刚才从灵鹫山下来时，看见一片肉片在空中飞过去。有兀鹫、乌鸦、老鹰追着它、追着它，把它撕碎、扯烂。它发出痛苦的惨叫。……（中略）……诸比丘，这个众生就是以前在王舍城的一个杀牛人。……”巴利注疏 3

“学友，我刚才从灵鹫山下来时，看见一个肉团在空中飞过去。有兀鹫、乌鸦、老鹰追着它、追着它，把它撕碎、扯烂。它发出痛苦的惨叫。……（中略）……诸比丘，这个众生就是以前在王舍城的一个捕鸟人。……”巴利

“学友，我刚才从灵鹫山下来时，看见一个没有皮的男子在空中飞过去。有兀鹫、乌鸦、老鹰追着他、追着他，把他撕碎、扯烂。他发出痛苦的惨叫。……（中略）……诸比丘，这个众生就是以前在王舍城的一个杀羊人。……”巴利

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个全身长着剑一样毛发的人在空中飞行。那些剑刃不断弹起又落下，纷纷扎进他的身体。他就那么惨叫着……诸比丘，这个众生就是王舍城里的杀猪人。”巴利

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个全身被矛刃穿透的人在空中飞行。那些矛刃不断弹起又落下，纷纷扎进他的身体。他就那么惨叫着……诸比丘，这个众生就是王舍城里的猎鹿人。”巴利

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个全身被箭刃穿透的人在空中飞行。那些箭刃不断弹起又落下，纷纷扎进他的身体。他就那么惨叫着……诸比丘，这个众生就是王舍城里的刑讯行刑者。”巴利

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个全身被针刺穿透的人在空中飞行。那些针不断弹起又落下，纷纷扎进他的身体。他就那么惨叫着……诸比丘，这个众生就是王舍城里的驯马师。”巴利

“贤友啊，当时我从灵鹫山下来，看见一个针毛人在空中行走。那些针从他的头扎进去，从嘴穿出来；从嘴扎进去，从胸口穿出来；从胸口扎进去，从肚子穿出来；从肚子扎进去，从大腿穿出来；从大腿扎进去，从小腿穿出来；从小腿扎进去，从脚穿出来。他就那样发出凄厉的惨叫……诸比丘，这个众生就是王舍城里的告密离间者。”巴利

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个睾丸长得像圆罐子的人在空中飞行。他走着的时候，得把那些睾丸扛在肩上走；坐着的时候，也只能坐在那些睾丸上。兀鹫、乌鸦、老鹰不断追着他，啄他、撕他。他就那么惨叫着……诸比丘，这个众生就是王舍城里的贪腐官员。”巴利

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个人连头一并没入粪坑里……诸比丘，这个众生就是王舍城里的通奸者。”巴利

“贤友啊，那时我从灵鹫山下来，看到一个人头朝下浸在粪坑里，用两只手抓着粪便吃……诸比丘，这个众生就是王舍城里的邪见婆罗门。他在迦叶佛、等正觉者的教法时期，以饭食邀请比丘僧团，却把粪桶装满粪便，让人报时后说：‘诸位尊者，请尽情享用，也请带走吧。’”巴利

230贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一个没有皮肤的妇人正在空中飞行。兀鹫、乌鸦、老鹰紧追不舍，追上去就撕她、扯她。她发出凄厉的惨叫……诸比丘，这个妇人正是王舍城这里的一个犯淫妇。巴利注疏 3

贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一个浑身恶臭、污秽不堪的妇人正在空中飞行。兀鹫、乌鸦、老鹰紧追不舍，追上去就撕她、扯她。她发出凄厉的惨叫……诸比丘，这个妇人正是王舍城这里的一个占卜女。巴利

贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一个妇人正在空中飞行，她全身被烧得滚烫、焦烂，炭火覆盖。她发出凄厉的惨叫……诸比丘，这个妇人曾是羯陵伽王的王后。她出于嫉妒，用炭火盆泼向情敌……巴利

贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一具无头的躯干在空中飞行。它的胸部上长着眼睛和嘴。兀鹫、乌鸦、老鹰紧追不舍，追上去就撕它、扯它。它发出凄厉的惨叫……诸比丘，这个众生正是王舍城这里一个名叫哈利果的刽子手。巴利

贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一位比丘在空中飞行。他的僧伽帝衣燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；他的钵燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；他的腰带燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；他的身体也燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛。他发出凄厉的惨叫……诸比丘，这位比丘曾是迦叶正自觉者教法中的一个恶比丘。巴利

贤友，当时我从灵鹫山下来，见到一位比丘尼……见到一位学法女……见到一位沙弥……见到一位沙弥尼在空中飞行。她的僧伽帝衣燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；她的钵燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；她的腰带燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛；她的身体也燃烧着、猛烈燃烧着、烈焰炽盛。她发出凄厉的惨叫。贤友，那时我心里这样想：“这真是稀有啊！这真是不可思议啊！竟然会有这样的众生！竟然会有这样的夜叉！竟然会有得到这种身体形态的！”诸比丘听了就讥嫌、指责、批评说：“具寿大目犍连在宣称自己具有上人法。”巴利

那时，世尊对诸比丘说：“诸比丘，弟子们确实是具足法眼而安住的。诸比丘，弟子们确实是具足智慧而安住的。像这样的情形，弟子竟然能知道、能看到、能作证！诸比丘，我以前也见过这个沙弥尼。但我没有说出来。我如果说出这件事来，别人不会相信我。那些不相信我的人，对他们来说，那会有长久的损害和痛苦。诸比丘，这个沙弥尼曾是迦叶正自觉者教法中的一个恶沙弥尼。她因为那个业的果报，在地狱中受了很多年、很多百年、很多千年、很多十万年的苦，之后又因为那个业的残余果报，承受着获得这样的身体形态。诸比丘，目犍连说的是真实的。诸比丘，目犍连无犯。”巴利

231那时，具寿大目犍连对诸比丘说：“贤友们，这处温泉池水流出来的地方，那个小湖是清澈、凉爽、甘甜、洁白、有好的岸坡、令人愉悦的，还有很多鱼和龟，以及车轮大小的莲花在开放。”诸比丘听了就讥嫌、指责、批评说：“具寿大目犍连怎么能这样说呢——贤友们，这处温泉池水流出来的地方，那个小湖是清澈、凉爽、甘甜、洁白、有好的岸坡、令人愉悦的，还有很多鱼和龟，以及车轮大小的莲花在开放。可实际上这处温泉池水是沸腾着流出来的。具寿大目犍连在夸大上人法。”他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，这处温泉池水流出来的地方，那个小湖确实是清澈、凉爽、甘甜、洁白、有好的岸坡、令人愉悦的，还有很多鱼和龟，以及车轮大小的莲花在开放。但是，诸比丘，这处温泉池水经过了两个大地狱的夹缝流过来。因此这处温泉池水才沸腾着流出来。诸比丘，目犍连说的是真实的。诸比丘，目犍连无犯。”巴利注疏 3

那时，摩揭陀王频婆娑罗在与离车族交战时被打败。后来国王重新集结军队，打败了离车族。战场上流传着：“离车族被国王打败了。” 这时候，具寿大目犍连告诉诸比丘：“贤友们，国王被离车族打败了。” 诸比丘讥嫌、批评、指责说：“具寿大目犍连怎么能这样说：‘贤友们，国王被离车族打败了’！那时战场上明明在流传：‘离车族被国王打败了’！具寿大目犍连是在炫耀过人法！” 他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，起初国王确实被离车族打败了，后来国王集结军队后，才打败了离车族。诸比丘，目犍连说的是实话。诸比丘，目犍连无犯。”巴利

232那时，具寿大目犍连告诉诸比丘：“贤友们，我在萨比尼河岸边，入不动定，听到了象群下河、上岸时发出的震叫声。” 诸比丘讥嫌、批评、指责说：“具寿大目犍连既然入了不动定，怎么还能听到声音呢！具寿大目犍连是在炫耀过人法！” 他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，那种定确实存在，但那时的定并不纯粹。诸比丘，目犍连说的是实话。诸比丘，目犍连无犯。”巴利注疏 3

那时，具寿索毗答告诉诸比丘：“贤友们，我能忆念五百劫。” 诸比丘讥嫌、批评、指责说：“具寿索毗答怎么能这样说：‘贤友们，我能忆念五百劫’！具寿索毗答是在炫耀过人法！” 他们把这件事报告给世尊。世尊说：“诸比丘，索毗答确实有这种能力，但那指的只是一生而已。诸比丘，索毗答说的是实话。诸比丘，索毗答无犯。”巴利

233诸尊者！四个波罗夷法已经诵出了。如果有比丘违犯了其中的任何一条，他就不得再与诸比丘共住，先前如何，之后也如何，他成为波罗夷、不共住者。在此，我问诸尊者：“你们对此清净吗？” 第二次我问：“你们对此清净吗？” 第三次我问：“你们对此清净吗？” 诸尊者对此清净，所以默然。我这样记录这件事。巴利注疏 3