第十四集·大孔雀本生注释 第八

“若我因财富而被你捉”这段话，是导师住在祇园时，为一位心生厌离的比丘而说的。导师问那位比丘：“听说你心生厌离，是真的吗？”比丘回答：“是真的，尊者。”导师便说：“比丘啊，这样的喜贪，怎么会不扰动那样的人呢？能掀动须弥山的狂风，尚且不会放过近旁的一片枯叶。过去，它甚至扰动过一位在长达七百年里止息了内心烦恼现行、安住清净的众生。”说完，导师便讲起过去的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国政时，菩萨在边地一只孔雀母鸟的腹中结生。怀胎成熟时，母鸟在觅食的地方产下卵后就离开了。这枚卵只要母鸟健康无病，又没有蛇等其他灾患，就不会毁坏。因此，那枚卵变得像翅子树的花蕾一样，呈金色。到了成熟的时候，它依着自身的特性裂开，一只金色的孔雀雏鸟从中出来。它的两只眼睛像枣核，喙是珊瑚色，三条红色条纹环绕颈部，一直延伸到背部中央。它成年后，身体大如货车车厢，相貌极为端庄。所有的蓝孔雀都聚集过来，拥立它为君王，并围绕随从在它身旁。巴利

有一天，它在水池边喝水时，看见自己身体的光彩，心里想：“我的容貌光彩远远超过所有孔雀。如果我和它们一起住在人活动的地方，一定会遇到危险。我应该去雪山，独自住在一个安稳的地方。”于是到了夜里，当孔雀们都已安歇，它不让任何孔雀知道，就飞起来进入雪山。它越过三道山岭，在第四道山岭的一片森林里，有一个长满莲花的天然湖泊。离湖不远处，靠着一座山，有一棵大榕树，它就停在榕树的一根树枝上。那座山的中间有一个令人欢喜的洞窟。它想住在那里，就停在洞窟前面山脚下的平地上。那个地方，从下面爬不上去，从上面也下不来，远离了猫和蛇之类让人害怕的危险。它想：“这里对我来说是个安稳的地方。”当天就在那里住下。第二天，它从山洞里出来，坐在山顶上，面朝东方，看见太阳升起，为了白天保护自己，就诵了护咒：“这位有眼睛的独一王升起了。”然后它下到觅食的地方，取了食物，傍晚回来，坐在山顶上，面朝西方，看见太阳落下，为了夜晚保护自己，就诵了护咒：“这位有眼睛的独一王落下了。”它就这样住着。巴利

后来有一天，一个猎人的儿子在山林里走着，看见一只孔雀坐在山顶上，就回到自己家里。他临死的时候对儿子说：“孩子，在第四道山岭那边的山林里，有一只金色孔雀。如果国王问起，你就告诉他。”过了些日子，波罗奈国王有一位名叫差摩的王后，在黎明时做了一个梦。她梦到的是这样：一只金色孔雀在说法，她欢喜赞叹，听着法；孔雀说完法，就起身飞走了。她喊着“孔雀王要飞走了，快抓住它”，就这样醒了过来。醒来后，她知道那只是个梦，心里想：“如果只说是个梦，国王不会当回事；如果说‘我起了胎孕之欲’，他就会当回事。”于是她装作起了胎孕之欲的样子躺着。国王走过来问她：“爱妃，你哪里不舒服？”她说：“我起了胎孕之欲。”国王问：“爱妃，你想要什么？”她说：“大王，我想听金色孔雀说法。”国王说：“爱妃，到哪里才能找到这样的孔雀呢？”她说：“大王，如果得不到，我就活不成了。”国王说：“爱妃，别发愁。如果什么地方有，你一定能得到。”国王这样安慰她之后，就走到王座上坐下，问大臣们：“诸位，王后想听金色孔雀说法，孔雀真有金色的吗？”大臣们说：“大王，这事婆罗门会知道。”巴利

国王把婆罗门召来询问。婆罗门们回答说：“大王，水里的鱼、鳖、螃蟹，地上的鹿、天鹅、孔雀、鹧鸪，这些畜生道众生，还有人，都生有金色的；我们的占相咒语典籍里就是这么记载的。”国王把辖境内的猎户子弟都召集起来，问道：“你们以前见过金色孔雀吗？”其余人都说“没见过”。有一个猎人之子，他父亲曾对他说过，这时他开口说：“我自己也没见过，不过我父亲讲过：‘在某个地方有金色孔雀。’”于是国王给了他很多财物，派他前去，说：“朋友，这就等于把我和王后的命都交给你了。你去把那只孔雀捉住带回来。”那人把财物留给妻儿，就动身去了那里。他见到大士孔雀，布下套索，天天想着“今天该套住了，今天该套住了”，结果还没套住就死了。王后也没能满愿，死了。国王心想：“都是因为那只孔雀，我心爱的王后才死了。”他被愤怒冲昏了头，就叫人把“雪山第四层山脊有金色孔雀出没，吃它的肉可以长生不老”写在一片金箔上，又把金箔放进一只精美的宝匣里，随后也驾崩了。巴利

后来又有另一位国王即位。他看到金箔上的字，心想“我要变得不老不死”，就为了抓住那只孔雀，派了一个猎人的儿子去。那个人也死在了那里。就这样，六代国王相继过去，六个猎人的儿子都死在雪山里。到了第七位国王，派出的第七个猎人，天天想着“今天就能抓住，今天就能抓住”，过了七年还是套不住，他就想：“到底是什么原因，让这只孔雀王的脚不被索套套住呢？”于是他仔细观察，发现它早晚都在念诵护卫经，就推断说：“这个地方没有别的孔雀，它一定是个修梵行的人。靠梵行的力量和护卫经的力量，它的脚才不被索套套住。”他从这个道理上想通之后，就去了边远地区，捉来一只雌孔雀，训练它：一拍手它就啼叫，一击掌它就跳舞。这样训练好以后，他带着它回去，在菩萨孔雀开始念护卫经之前，先布下索套，然后拍手让雌孔雀叫起来。孔雀听到它的声音，就在那一刻，潜伏了七百年的烦恼一下子冒了出来，就像被棍子打中的毒蛇一样昂起头来。它被烦恼搅得难受，再也念不了护卫经，就急急忙忙朝那只雌孔雀飞去，脚刚一伸进索套，就从空中掉了下来。七百年都没能套住它的索套，就在那一瞬间合拢，绑住了它的脚。巴利

这时，猎人的儿子看见它倒挂在竿头，心里想：“这孔雀王，六个猎人的儿子都没能抓住，我七年也抓不住。可今天它却因为这只雌孔雀，被烦恼折磨得没法念护卫经，结果落进套索，头朝下倒挂着。像这样一位具戒德者，被我折腾成这样，要是把它送去给国王当礼物，实在不合适。国王给我的赏赐又有什么用？我不放它走。” 接着他又想：“这家伙力气像大象一样，身体强壮。我一靠近，它可能会想‘这人是来杀我的’，被死亡的恐惧吓到，拼命挣扎，说不定会折断腿或者翅膀。不如我不靠近，躲在隐蔽的地方，用箭射断套索，这样它自己就能随心所欲地飞走了。” 于是他就躲在隐蔽处，拉开弓，搭上箭，把弓拉满。孔雀王也在想：“这猎人知道我被烦恼所困才被抓住，应该会毫无顾虑地走过来才对。他现在在哪儿呢？”它四处张望，看见那人拉满弓搭着箭站在那里，心想：“他大概是想杀了我再带走。”被死亡的恐惧所迫，为了求活命，它说出了第一首偈颂——巴利

第143偈颂巴利

在这里，“如果我被你……”的意思是：如果我被你……。“带到跟前去”的意思是：带到近旁。“一定会得到不可计量的”意思是：你会得到不可计量的。巴利

猎人儿子听了这话，心里想：“孔雀王一定以为‘这人想射我，所以准备好了利箭’，我要让它安心。”于是他为了安抚孔雀王，说出第二首偈颂：巴利

第144偈颂巴利

在那里，adhipātayissanti（adhipātayissaṃ）的意思是，我将把它切断。巴利

接着，孔雀王说了两首偈颂：巴利

145145.巴利

146146.巴利

在这里，yaṃ ti：因为你跟随了我这么久，所以我才问你；那么，我已被套索制住，你为什么还想把我从束缚中解救出来？这就是这段话的意思。virato nu-sajja ti就是virato nu asi ajja，意思是“你今天远离了吗”。sabbabhūtesu就是sabbasattānaṃ，意思是“对一切众生”。巴利

从此以后——巴利

第147偈颂巴利

148148.巴利

第149偈颂巴利

这些浅显易懂、前后关联的偈颂，应该按照巴利经典本身的方式来理解。巴利

在这里，“有一些人这样说”，是指某些沙门婆罗门这样讲。“相信那些阿拉汉的话”：据说，他那些常来其家的裸形沙门，是持断灭论的。他们让这位已经具足独觉菩提智资粮的众生，接受了断灭论。他因为和他们交往，就认定“善与不善不存在”，于是杀害鸟类。像这样，这就叫亲近恶人，是极大的罪过。他把那些人当成“阿拉汉”，就这样说了。巴利

他听了之后，大士心想：“我就来对他说说确实存在他世。”于是头朝下吊在陷阱棍上，说出这首偈颂：巴利

150150.巴利

这里，“此世的”是指：他们到底属于这个世界，还是属于他世？或者，这里的属格是表示处所的意思。“如何说他们”是指：对于这些天宫中的日月天子，人们是怎么说的？是说他们存在，还是不存在？是说他们是天人，还是人？巴利

猎人之子说了一首偈颂：巴利

151151.巴利

这时，大士对他说：巴利

152152.巴利

在这里，正是针对这一点，你那些亲近你的低劣论者被驳倒了。如果日月天神住在天界而不是人界，如果他们是天神而不是人，那么仅仅凭这一番说明，你那些亲近你的低劣论者就被驳倒了。无因论者是这样说的：不存在能作为清净或杂染之因的业。说布施是施设，指的是那些人宣称：布施只是愚者所安立的概念。巴利

当大士正在说法时，他观察之后，说了两首偈颂——巴利

第153偈颂巴利

154154.巴利

在这里，“dattupaññattañca”的意思是：所谓“施设的布施”，到底怎么会成立呢？“Kathaṃkaro”是说在造什么业。“Kintikaro”是说因为什么原因、造什么业，我才能不堕地狱。其余那些词都只是它的同义词。巴利

大士听完之后，心里想：“如果我不回答这个问题，人间就会变得像空无一样；我也要说明，如法的沙门和婆罗门确实是存在的。”于是说了两首偈颂：巴利

155155.巴利

第156偈颂巴利

这里说的“寂静者”，是指已经止息一切恶的智者，也就是独觉佛。他们会按照自己亲证的方式为你解说，断除你的疑惑后再讲给你听。“此世与他世的义利”，是说他们会讲明：靠什么样的业投生到人间，靠什么样的业投生到天界，靠什么样的业投生到地狱等处。他们就这样为你讲说此世与他世的义利。你去问他们吧。巴利

说完这些话，他又用地狱的恐怖来吓唬对方。而那位已经圆满波罗蜜的独觉菩萨，就像被阳光照到而绽放的成熟莲花一样，智慧已经成熟，正在游化。他听着对方说法，就那样站在原地，当场把握诸行，观照三相，证悟了独觉菩提智。他的证悟，和大士从陷阱中脱出，是在同一刹那发生的。这位独觉佛摧破了一切烦恼，安住在生死的尽头，涌出感兴之语，说出这样的偈颂：巴利

第157偈颂巴利

它的意思是：就像蛇蜕掉老旧的外皮，又像长满新绿叶子的树丢掉挂在某处的枯叶，同样，我今天也舍弃了凶残暴戾的状态而安住下来。如今，我这份凶残已经断除了。太好了！我今天真的舍弃了凶残的状态。“我舍”就是“我已舍”的意思。巴利

他诵出这首优陀那之后，心想：“我已经从一切烦恼的束缚中解脱了，可是我的住处还有很多鸟被绑着放在那里，我要怎么把它们放了呢？”于是问大士：“孔雀王，我的住处有很多鸟被绑着，我要怎么把它们放了呢？”即使是独觉佛，在善巧方法的智慧上，也远不如一切知菩萨那么广大。所以大士对他说：“请您以那条断除烦恼、证得独觉菩提智的道路为所缘，作真实语，这样整个赡部洲就不会再有被束缚的众生了。”他依照菩萨所教的方法，作真实语，说出偈颂：巴利

第158偈颂巴利

在那里，他们已证得解脱。我已证得解脱，即证悟独觉菩提智而安住其中；我以施予生命的悲悯之心怜悯这些众生——以此为真实之语。所谓“各自的住处”，即愿所有这些众生各各前往自己的住处。巴利

就在他作出真实语的同时，所有束缚都解开了，众生们发出欢喜的鸣叫声，各自回到了自己的住处。那一刹那，从猫开始算起，整个赡部洲里，没有一个众生还被绑着。独觉佛举起手摸了摸自己的头。就在那时，在家人的形相消失了，出家人的形相显现出来。他就像一位戒腊六十年的长老一样，威仪具足，手持八种资具，说道：“你正是我的依止处！”他向孔雀王合掌，右绕行礼，然后腾空而起，飞往欢喜根窟。孔雀王也从杆顶飞起，觅食之后，回到了自己住的地方。这时，导师为了说明猎人虽然手持套索在林中游走了七年，却因为孔雀王而得以从痛苦中解脱，说出了最后一首偈颂——巴利

第159偈颂巴利

这里，“要害他”是指要杀他，也可以这样读。“绑住之后”的意思是：被绑着站立的孔雀王听了说法以后，生起了悚惧。“就像我”是指：就像我靠自然智得到解脱一样，他也同样得到了解脱。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，然后把本生故事串联起来。就在四圣谛开示结束的那一刻，那位心生厌离的比丘证得了阿拉汉果。那时的孔雀王，就是我。巴利

“我们曾以这样的形貌游行”这句话，是导师住在祇园时，针对两位长老比丘说的。据说，摩诃憍萨罗把女儿嫁给频婆娑罗王时，把迦尸村送给女儿作为沐浴的费用。阿阇世王杀死父亲后，波斯匿王夺走了那个村庄。双方为此交战，起初是阿阇世王获胜。波斯匿王战败后问大臣们：“有什么办法能捉住阿阇世呢？”他们说：“大王，比丘们善于谋略，可以派密探到精舍里去探听比丘们的谈话。”国王说“好”，答应了，然后派密探去：“你们去精舍，躲藏起来，探听尊者们在说什么。”当时祇园里也有许多王臣出家。其中有两位长老比丘，住在精舍边上的树叶屋里，一位名叫持弓提舍长老，一位名叫顾问达陀长老。他们整夜睡觉，到天快亮时醒来。巴利

两人当中，持弓提舍长老点起火，说道：“尊者，顾问达陀长老。”对方问：“什么事，尊者？”他说：“你们在睡觉吗？”对方答：“我没睡，有什么事要做？”他说：“尊者，这位憍萨罗王真是个傻瓜，只懂得吃满满一盆的饭。”对方问：“那又怎样，尊者？”他说：“他被自己肚子里一条小虫那么大的阿阇世打败了。”对方问：“那么，尊者，该怎么办才好？”他说：“尊者顾问达陀长老，打仗的方法有三种：车阵、轮阵、莲花阵。要抓住外甥阿阇世，应该布下车阵。在某个山角的两侧安排勇士，前面先摆出兵力，等知道他已经进入阵中，就呐喊叫嚷，像已进入鱼笼的鱼一样，把他团团围住，就能抓住他。”巴利

派去的人听了这番话，就去报告国王。国王带着大军前去，照计行事，抓住阿阇世，用锁链把他捆起来，让他吃了几天苦头，然后安抚他说：“以后别再这样干了。”就放了他，把自己的女儿金刚公主嫁给他，再派大批随从送他回去。“波斯匿王是靠持弓提舍长老的计策才抓住阿阇世的”——这件事在比丘们中间传开了，法堂里也议论起来。世尊来了以后问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”他们回答说：“就是在谈这件事。”世尊说：“比丘们，不只是现在，过去持弓提舍也照样擅长作战的谋略。”于是讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈门外的一个村子里，住着一个木匠。他为了找木材走进森林，看见一只小猪掉进了坑里，就把它带回家，给它取名叫“凿猪”，养了起来。这只猪成了他的帮手：用鼻子把树翻倒递给他，用獠牙缠住墨线拉直，用嘴叼来锛、凿和锤子。它长大后，力气很大，身体也很大。后来，木匠对它生起了像对儿子一样的疼爱，心想：“它要是住在这里，说不定会被谁伤害。”就把它放回了森林。这只猪心想：“我一个人在这森林里活不下去，应该去找我的亲戚，和它们一起生活。”于是它在山林里寻找猪群，看见许多野猪，心里高兴，说了三首偈颂：巴利

160160.巴利

第161段巴利

第162段巴利

在这里，“寻找亲属”是指我们为了寻找那群亲属而到处游走。“寻找”是说：我找了很久，确实长久地四处寻找。“他们这些”就是指他们这些人。“食物”就是指林根野果之类的食物。“少事务”是指成为没有牵挂操劳的人。巴利

猪听了他的话，就说出第四首偈颂：巴利

第163偈颂巴利

在这里，“tacchāti”是用他的名字来称呼他。“varaṃ varaṃ”的意思是：杀猪的时候，挑肥肉，专挑好的杀。巴利

从这里往后，应当按巴利经文的行文方式，把义理浅显、前后关联的偈颂理解为……巴利

第164段巴利

165165.巴利

第166偈颂巴利

167167.巴利

其中“谁是我们这里的敌人”一句的意思是：我一看到你们就在想：“这些猪没什么肉也没什么血，肯定是害怕什么。”所以你们告诉我，到底谁是我们这里的敌人？所谓“竖条纹”，是指身上长着竖立条纹的，他们这是在说老虎。所谓“如果有人”，意思是：我们当中只要有一个人逃跑，我们事后也会把他杀掉。巴利

凿猪把所有野猪召集到一处，问它们：“老虎什么时候会来？”它们说：“今天清早它抓了一只就走了，明天清早还会再来。”凿猪精通战法，知道站在哪个位置才能取胜，于是看准了一处地形，夜里就让野猪们出去觅食。从黎明时分开始，他讲道：“所谓战斗，按车阵等方式分为三种。”然后布下莲花阵。正中间放的是还在吃奶的小猪；母猪围在它们外面；母猪外面是没怀过孕的母猪；再外面是小猪；小猪外面是刚长牙尖的年轻猪；年轻猪外面是长着大獠牙的猪；大獠牙猪外面是老猪。接着又把它们十头一群、二十头一群、三十头一群地编好，排成一支强大的猪群队伍。他为自己挖了一个坑，又让人挖了一个簸箕形的斜坡，好让老虎掉下去。在两个坑之间，他让人做了一个台子，作为自己待的地方。他挑出身强力壮的猪当战士，到各处巡视，安抚猪群。他正这样做的时候，太阳升起来了。巴利

这时，虎王从山顶结发苦行者的住处出来，站在山坡下。野猪们看见它，说道：“尊者，我们的敌人来了。”野猪首领说：“别怕，它做什么，你们全都照着做。”老虎抖了抖身子，像是退缩一样撒了尿，野猪们也照样做了。老虎盯着野猪们，大声吼叫，它们也照样吼了回去。老虎看到它们的举动，心想：“这些猪跟以前不一样了，今天它们成了我的对手，分群列阵而站，它们还有出谋划策的人和统帅，今天我不宜靠近它们。”它被死亡的恐惧吓住，转身回到山顶结发苦行者那里。结发苦行者见它空手而归，便说出第九首偈颂：巴利

第168偈颂巴利

在这里，所谓“落入群中”，就是说：你加入了猪群以后，什么吃的都得不到，像個可怜虫一样憔悴。巴利

这时，老虎说了三首偈颂：巴利

169169.巴利

170170.巴利

第171段巴利

在这里，“和合”是指和睦相处、住在一起。“这些确实”是说：我刚一睁开眼，才看了一眼，它们就朝四面八方跑走了。“众多”是指各自分散。“无论站在哪里”是指站在任何一块地方。“拥有领导者”是指有将军做统帅。所以不希求它们，就是因为这个缘故，我不希求它们。巴利

他听了这话，诈伪苦行者为了激起他的干劲，就说了一首偈颂：巴利

第172偈颂巴利

在这里，“进入鹿群”是指混进鹿群以后，专挑最好的鹿来杀。“因为确实如此，它的力量就是那样”是说它的力量确实就是那样。巴利

于是老虎说了一首偈颂：巴利

第173偈颂巴利

在这里，“如虎”是指像老虎一样，做出抖动身体等动作站在那里，却无法让人顺从自己的控制，也就是说，没有能力让人按自己的意愿行事。巴利

这时，那位结发修行者为了鼓励他，又说了两首偈颂：巴利

第174偈颂巴利

第175偈颂巴利

在这里，古姆毗罗迦是一种叫这个名字的小鸟。飞起来，是指它们觅食时飞起。又飞走，是指抓到食物后从空中离去。其中有一只落单，是指它们当中有一只落在后面，或者偏到一边，单独飞走。攻击，是指打一下然后抓住。这就是虎的去向，意思是说，这是虎的去向；即使成群结队而行，它们遭遇的情形也就像虎的去向一样。因为不可能所有鸟都一直一起走，所以如果有谁在那里单独飞走，虎就会抓住它。巴利

他这样说完之后，又鼓励道：“虎王，你不知道自己有多大的力气，别害怕，你只管吼一声扑过去，两个一起走的情况就不会有了。”他就照做了。为了说明这件事的含义，导师说道：巴利

第176偈颂巴利

在这其中，“有獠牙者”是指自己以獠牙为武器，冲进其他以獠牙为武器的家伙当中。“如从前”是指就像过去所认为的那样，他仍旧那样认为着。巴利

据说，那只老虎走到山脚下，先停在那里。野猪们向头猪报告说：“主人，那个贼又回来了。”它安慰它们说：“别怕！”然后起身，站在两个坑之间的一块平地上。老虎猛冲过来，直扑那只头猪。头猪一转身，背对着老虎，掉进了前面的坑里。老虎收不住冲势，冲过去掉进了悬崖边的坑里，瘫成一团。头猪迅速爬起来，用獠牙刺进老虎的大腿内侧，一路划开到心脏，吃了肉，用嘴叼住，扔到坑外，说道：“抓住这个奴仆！”最先赶到的野猪只来得及咬到一口鼻尖，后来的没吃到，就问：“老虎肉到底是什么味道？”头猪从坑里爬出来，看着那些野猪说：“怎么，你们还不满意吗？”“主人，一头老虎是抓住了，可还有一个抵得上十头老虎的家伙呢。”“谁？”“就是那个吃老虎叼来的肉、诡诈的结发者。”“那好，来吧，我们去抓他！”于是它带着它们猛冲过去。巴利

结发者心想：“老虎怎么去了这么久？”就朝老虎回来的路上张望，看见许多野猪正跑过来，心想：“这些家伙大概是杀了老虎，现在来杀我了。”于是他逃跑，爬上一棵乌敦跋罗树。野猪们说：“这家伙爬上树了。”“什么树？”“乌敦跋罗树。”“那就不用担心，我们现在就抓住他。”它们把年轻野猪叫来，让它们把树根周围的土刨开，让母猪用嘴含水运来，又让大獠牙野猪从四周咬断树根。只剩一条笔直往下扎的主根还立着。然后它把其余野猪喝退：“你们退开！”接着用膝盖撑地，用獠牙猛击树根，树根就像被斧头砍中一样断掉了。大树翻倒下来。它们接住正往下掉的诡诈结发者，把他的肉吃了。树神看到这奇特的一幕，说出偈颂：巴利

177177.巴利

在这里，“在独行道上被杀”就是指在只能独自通行的地方被杀。巴利

导师为了说明这两个人都已经被杀，就说了另一首偈颂：巴利

第178偈颂巴利

木匠猪又问猪们：“你们还有别的敌人吗？”猪们说：“没有了，主人。”说完又说：“我们要给他灌顶，立他做国王。”于是它们去找水，看见一位结发苦行者喝水用的螺，就用那个右旋螺宝装满水带回来，在优昙跋罗树下给木匠猪灌了顶。灌顶水一洒下，它们就立母猪做他的王后。从那时起，让他坐在优昙跋罗的吉祥座上，用右旋螺举行灌顶，这个做法就流传了下来。导师为了说明这件事，说了最后这首偈颂：巴利

第179偈颂巴利

在这里，“te su”指的就是那些猪，“su”只是个语气词。在“udumbaramūlasmiṃ”中，意思是“在乌昙跋罗树下”。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，并不是现在才这样，过去那位弓箭手提舍长老就擅长排兵布阵。”然后他把本生故事联系起来说：“那时候，诡诈的结发外道是提婆达多，木匠猪是弓箭手提舍，而那位树神就是我。”巴利