第十四集·4. 优陀罗迦本生注释

“粗皮衣、结发、牙齿污秽”——这是导师住在祇园时，针对一个骗人的比丘讲的。那个人虽然在导向解脱的教法里出了家，却为了四种资具而用三种骗人的手段。于是比丘们为了揭露他的过失，在法堂里议论起来：“贤友啊，某个比丘在这样导向解脱的教法里出了家，竟然靠骗术过日子。”导师过来问：“比丘们，你们现在聚在这里谈什么？”听说是这件事之后，导师说：“比丘们，他不只是现在这样，过去世也是个骗子。”接着就讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨是他的国师，聪明又博学。有一天，他到园林去游玩，看见一位容貌美丽的妓女，心里生起了爱恋，就和她一起生活。她因此怀了孕。知道自己已经怀孕后，她对菩萨说：“主人，我怀孕了，孩子出生时该给他取什么名字呢？”菩萨心想：“这孩子是在妓女腹中出生的，不能用家族的名字来取。”于是说：“贤女，这棵挡风的树叫伍答拉咖树，既然是在这里怀上的，就给他取名叫‘伍答拉咖’吧。”说完，他给了她一枚指环，并交代说：“如果生的是女儿，你就用这枚指环把她养大；如果是儿子，等他长大成人后带来见我。”后来，她生下一个儿子，就给他取名叫伍答拉咖。巴利

他成年后问母亲：“妈妈，我父亲是谁？”母亲说：“是国师，孩子。”他说：“既然这样，我要去学吠陀。”于是从母亲手里接过戒指和给老师的酬金，前往塔迦尸喇，在一位名望很高的老师门下学技艺。在那里，他看见一群苦行者，心想：“他们那里一定有殊胜的技艺，我要去学。”因为贪求技艺，他就出家加入了他们，服侍他们起居，然后说：“师父们，请把你们知道的技艺教给我。”那些苦行者就各自按自己所知道的教他。五百个苦行者里，没有一个人的智慧超过他，他成了他们当中最有智慧的。于是他们聚在一起，把师父的位置让给了他。他就问他们：“诸位，你们一直靠森林里的树根野果为食，只住在山林里，为什么不到有人烟的地方去呢？”他们回答：“贤友，人们做了大布施之后，会让人随喜、让人说法、还会提问。我们怕这些，所以不去那里。”他说：“诸位，就算是转轮王来了，把握他的心意来说法，也是我的事，你们不用怕。”说完，他就和苦行者们一起游方，渐渐到了波罗奈，住在王家的园林里。第二天，他带着大家一起到城门边的村子乞食，人们做了大布施。苦行者们第二天又进城，人们也做了大布施。伍达拉卡苦行者为他们随喜布施、说吉祥话、回答问题，人们心生净信，供养了很多东西。整个城里都传开了：“有位聪明的苦行者，带着几百个弟子来了。”这话也传到了国王那里。巴利

国王问：“他们住在哪里？”听说“在园林里”，就说：“好，今天我要去见他们。”有一个人先去告诉伍答拉咖：“听说国王要来看你们。”伍答拉咖便把仙人众召集起来说：“诸位，听说国王要来。对于有权势的人，只要让他欢喜一天，就能一辈子受益。”大家问：“老师，那该怎么做？”他这样说：“你们当中一些人修蝙蝠行，一些人专修蹲踞苦行，一些人睡在荆棘上，一些人修五火炙烤，一些人做入水苦行，还有一些人在各处念诵咒语。”那些苦行者就照这样做了。伍答拉咖自己则带着八到十位善辩的弟子，在一处令人欢喜的高台上放了一本悦目的书卷，被弟子们围绕着，坐在一张铺得很舒适的皮垫座位上。这时，国王带着国师和庞大的随从来到园林，看见那些苦行者正在修这些错误的苦行，心里生起净信，想：“他们已经从恶趣的恐怖中解脱了。”于是走到伍答拉咖面前，与他寒暄问候，然后坐在一边。国王满心欢喜，和国师交谈着，说出了第一首偈颂：巴利

第62偈颂巴利

这里，“kharājina”是指穿着带蹄的粗糙兽皮的人。“paṅkadanta”是指因为不嚼齿木而牙齿积满污垢的人。“dummakkharūpa”是指不涂眼膏、不做修饰、穿着粗糙僧伽梨衣的人。“mānusake payoge”是指人们应当付出的精进。“idaṃ vidū”是指了知这苦行和持诵咒语的人。“apāyā”是在问：老师，这些人是否已经从四种恶趣中解脱出来了？巴利

国师听了这话，心想：“这位国王在不应生信的地方生起了信心，我不该保持沉默。”于是说出第二首偈颂：巴利

第63偈颂巴利

在这里，“多闻”是指：大王，如果有人自认“我是多闻者”，即使他精通吠陀，却不修十善业道之法，反而通过三门只做恶事，那么三吠陀暂且不说，就算他拥有千吠陀那样的多闻，若没有达到以八等至为内容的“正行”，也还是不能从恶趣之苦中解脱。巴利

听了他的话，优陀罗迦心想：“国王不管怎样总算对仙众们生起了信心，可这个婆罗门说话，就像拿棍子打走动的牛，又像往供养的饭食里扔垃圾一样。我要跟他谈谈。”于是他在和婆罗门交谈时，说出了第三首偈颂——巴利

第64偈颂巴利

在这里，“无果”的意思是：按你的说法，吠陀和其他各种技艺就都成了没有结果的东西，那他们为什么还要学这些呢？只有和戒律、自制一起的正行，才能获得唯一的真理。巴利

于是，国师说出第四首偈颂：巴利

第65偈颂巴利

在这里，“并非”的意思是说：我并不是说“吠陀没有果报”；而是说，具备调御的正行才是真实、自性上最殊胜的，依靠它才能从苦中解脱。“到达寂静”是说：以等至所摄的正行而得到调伏的人，能抵达止息一切恐惧的涅槃。巴利

优陀罗迦听了这话，心想：“没办法再跟他以敌对的方式相处下去了。一旦说出‘我是你的儿子’，没有人会不生起亲爱之情。我就告诉他，我是他的儿子。”这样想完，他说了第五首偈颂：巴利

第66偈颂巴利

这里，“应扶养者”指的是母亲、父亲和其他亲属，这些人都是应该被奉养的。而由谁所生，那个人就是应扶养者。实际上，是自己为自己所生。而我正是你在这棵乌达拉咖树下生的，你也正是用这个名字给我命名的，所以，尊者，我就是乌达拉咖。巴利

当对方说“你确实就是伍答拉咖”时，他回答“是的”。对方又问“我交给你母亲的信物，现在在哪里”，他便把印章放到那位婆罗门手里，说“婆罗门，就是这个”。婆罗门认出印章后，确信地说“你了知婆罗门法”，接着为了询问婆罗门法，说出第六首偈颂：巴利

67第67颂巴利

优陀罗迦也在向他说明时，说出了第七首偈颂——巴利

6868.巴利

在这其中，“不间断地取火”是指：持续不断地拿着火来作供养。“洒水、祭祀、竖立祭柱”是指：在做灌顶仪式时，无论是祭祀正供祭、苏摩祭，还是无闩祭，都会竖起金柱。“安稳者”是指已经达到安稳的人。“他们宣称”是指：他们正是以这个理由，宣说了那位安住于法的人。巴利

国师听了这话，就呵责他所说的婆罗门法，说出了第八首偈颂：巴利

第69偈颂巴利

这里，“洒水”的意思是：在他所说的那些婆罗门法中，只举出其中一项，就否定了全部。这段话要表达的是：无论是侍奉祭火、洒水净身，还是杀牲祭祀，都根本谈不上什么清净；单靠这些，婆罗门也算不上完全圆满；这既不是堪忍的忍耐，也不是持戒与柔和；同样，靠这些也不能成为以烦恼般涅槃而般涅槃者。巴利

于是，优陀罗迦为了问他：“如果这样就不算婆罗门，那要怎样才算呢？”便说了第九首偈颂：巴利

第70偈颂巴利

他的国师在解说的时候，也说了另一首偈颂：巴利

第71偈颂巴利

在这里，“无田无亲”是指没有田地、没有亲戚，也就是不拥有田地、宅地、村落、市镇，也不拥有亲戚关系、族姓关系、朋友关系、同伴关系、技艺关系。“无我所”是指对有情与诸行远离了由渴爱和邪见产生的“这是我的”的执著。“无期望”是指远离了对利得、财富、儿子、生命的期望。“无恶贪”是指远离了罪恶的贪和不正的贪。“已尽有贪”是指已经灭尽了对“有”的贪染。巴利

于是，郁陀罗迦说了一首偈颂：巴利

7272.巴利

在这里，“有谁更优胜、谁更差吗”的意思是：这些刹帝利等人，全都具备柔和等品德；但对具备这些品德的人来说，确实存在“这位更优胜，这位更差”这样的高下之分，还是不存在呢？他这样问。巴利

于是，为了说明“从证得阿拉汉果那一刻起，就不存在什么高低优劣之分”，那位婆罗门说了一首偈颂：巴利

第73偈颂巴利

这时，优陀罗迦为了责备他，说了两首偈颂：巴利

第74偈颂巴利

第75偈颂巴利

它的意思是：如果具足这些功德的人之间没有差别，只有同一种姓，既然这样，你就是在毁坏自己父母两边都出身良善这一点，你行持着已败坏的婆罗门法，跟旃陀罗一样，毁掉了闻法家族的传承。巴利

于是国师用譬喻来让他明白，说了两首偈颂：巴利

第76偈颂巴利

7777.巴利

在这里，“宫殿”是指房屋或亭子。“阴影”是指那些布料的阴影；那种各种各样的颜色不会显现，所有阴影都只呈现出一种颜色。“同样地”是说在人类当中也是如此：有些无知的婆罗门毫无根据地宣称四种姓是清净的，不要认为这是真理。当青年们通过圣道变得清净时，他们了知了所通达的涅槃法，成为持戒者、有戒德的人、智者，便舍弃了种姓。因为自从证得涅槃之后，所谓的种姓就确实毫无意义了。巴利

郁陀罗迦却答不上来，像哑口无言一样坐在那里。于是那位婆罗门对国王说：“大王，这些人在整个赡部洲都是骗子，专靠欺诈害人。让郁陀罗迦还俗，让他做副国师；让其余的人还俗，发给他们盾牌和武器，让他们当随从。”国王说：“好，老师。”就照办了。他们一边侍奉国王，一边也各自随业而去了。巴利

导师讲完这段法的开示后，说：“比丘们，他不只是现在才这样，过去世也是个骗人的人。”然后把本生故事联系起来：“那时，伍答拉咖就是那个骗人的比丘，国王是阿难，国师则是我。”巴利

“马、牛、银、金”这句话，是导师住在祇园精舍时，因为一位心生不满的比丘而说的。这件事的详细经过，会在《孤沙本生》里说明。当时，导师问他：“比丘，听说你心生不满，是真的吗？”比丘回答：“是真的，尊者。”导师又问：“是因为什么？”比丘回答：“因为烦恼，尊者。”听他这么说，导师便开示：“比丘，你已经在这样能导向解脱的教法中出家了，为什么还会因为烦恼而心生不满呢？过去那些有智慧的人，在佛陀还没出现的时候，虽然出家修的是外道之行，却针对事欲和烦恼欲可能生起的想，立下誓言，并依此而安住。”说完，导师就讲起了过去的故事。巴利

过去，当梵授王在波罗奈治理国家时，菩萨出生在一个拥有八十俱胝财富的婆罗门巨富之家，人们给他取名叫“大金童子”。在他刚会走路的时候，又生了一个儿子，给他取名叫“小金童子”。就这样接连生了七个儿子。最小的还有一个女儿，给她取名叫“金天女”。大金童子成年后，从塔迦尸喇学成一切技艺回来。那时，父母想让他成家过日子，就对他说：“我们会从门当户对的同种姓家族中给你迎娶一位姑娘，你就安顿下来过居家生活吧。”他回答说：“父亲、母亲，我不需要居家生活。因为在我看来，三界就像燃烧的火宅一样可怕，像牢狱一样被束缚，像粪坑一样令人厌恶。即使在梦里，我也从未见过男女之事。你们还有其他儿子，让他们去过居家生活吧。”即使父母再三恳求，又派朋友去劝说，他仍然不肯答应。巴利

这时，同伴们问他：“朋友，你到底在追求什么，才不愿意享受欲乐呢？”他就把自己出离的志向告诉了他们。父母听了以后，又去劝其余的儿子，但他们也不愿意。金天女同样不愿意。后来，父母去世了。大金智者办完父母该办的事，用八亿财产对穷苦人做了大布施，然后带着六个弟弟、一个妹妹、一个男仆、一个女仆和一位朋友，进行了大出家，进入雪山。他们在那里靠近一座莲花湖，在一处风景优美的地方搭了草庵，出家后靠林中的根茎和野果维持生活。他们去森林时总是一起走，其中一个人看到果子或叶子，就把其他人也叫过来，一边谈论所见所闻，一边采集，那地方热闹得就像村里的作坊。这时，身为导师的大金苦行者心想：“我们舍弃了八亿财产出家，却还这样贪求四处走动，为了各种果子到处跑，这实在不像沙门的样子。从今以后，就由我一个人来采集果子吧。”他回到草庵，傍晚把大家都召集起来，说明了这件事，然后说：“你们就留在这里修习沙门法，我去采集果子。”这时，小金等人说：“老师，我们是依止您才出家的，应该您留在这里修习沙门法。妹妹也留在这里，女仆也留在她身边。我们八个人轮流去采集果子，您只要隔三轮去一次就好。”说完，他们取得了他的同意。巴利

从那时起，在八个人当中，每天由一个人轮值去采果子。其余的人就各自待在自己的树叶小屋里，没有特别的事不会聚在一起。轮到值日的人采来果子后，那里有一个平台，他在石板上把果子分成十一份，敲钟为号，然后拿了自己那份，走进住处。其余的人听到钟声才出来，不生贪心，怀着恭敬，去拿自己应得的那份，回到住处吃完后，就修习沙门法。后来，他们采来莲藕吃，修极端的苦行、严酷的苦行，把诸根调伏到极致，修习遍禅的前行而住。那时，由于他们戒德的威力，帝释天神的宫殿震动了。帝释天神观察后知道了原因，心里生起怀疑：这些仙人到底是心向欲乐，还是不是呢？他想：我先来试探试探他们。于是用神通让菩萨的那份食物消失了三天。菩萨第一天没看到自己那份，心想：大概是分果子的人忘了我那份吧。第二天他想：一定是我有什么过失，也许是要把我赶走，才没给我留那份。第三天他想：到底是什么原因不给我留呢？如果我真有过失，我就去请求原谅。于是傍晚时分敲响了钟。巴利

大家聚到一起，问道：“是谁敲的钟？”他〔敲钟者，即老师〕说：“是我，各位贤友。”〔众人问〕“老师，为什么敲钟呢？”〔老师问〕“贤友们，前天是谁带果子回来的？”他们当中有一人站起来，行礼后站着说：“是我，老师。”〔老师问〕“你分份的时候，给我留了我那份吗？”〔第一人答〕“是的，老师，我给您留了最长者那份。”〔老师问〕“昨天是谁带回来的？”〔第二人答〕“是我。”另一个人站起来，行礼后站着。〔老师问〕“你分份的时候，想到我了吗？”〔第二人答〕“我给您留了最长者那份。”〔老师问〕“今天是谁带回来的？”〔第三人答〕“是我。”又一个人站起来，行礼后站着。〔老师问〕“你分份的时候，想到我了吗？”〔第三人答〕“我给您留了最长者那份。”“贤友们，到今天我已经连续三天没拿到自己那份了。第一天没看到我的份，我想：‘分份的人大概把我忘了吧。’第二天我想：‘大概是我有什么过错吧。’今天我想：‘如果我确实有过错，我就去请求原谅。’于是敲钟把你们召集起来。这些莲藕的份，你们都说‘我们分了’，我却拿不到。应该查清楚是谁偷吃了。对舍弃欲乐而出家的人来说，偷吃这么一点莲藕，实在不像话。”他们听了他〔老师〕的话，都惊叹道：“哎呀，真是胆大包天的行为！”全都感到惊恐不安。巴利

那位树神住在那座园林中最高的一棵树上，它也降下来，来到他们跟前坐下。有一头大象，在被调伏的过程中受不了痛苦，挣断柱子逃跑，进了森林；它时不时来礼敬这群仙人，这时也来了，站在一边。还有一只会耍蛇的猴子，从耍蛇人手里逃出来，跑进森林，就住在那座园林里。那天它也来礼敬仙众后，坐在一边。帝释天神想观察这群仙人，便以隐身之身站在他们跟前。就在那时，菩萨的弟弟——小金苦行者，从座位上起来，礼敬菩萨，又向其余的人表示敬意，然后问道：“老师，我能不能不涉及别人，只为自己作澄清？”回答：“可以。”他就站在仙众中间，立誓说：“如果我吃了那些莲藕，就让我变成这样。”接着说出第一首偈颂——巴利

第78偈颂巴利

这里应当明白，说“牛、马”这些话，是在指责所依的欲乐：一个人有多少可爱的东西，失去这些东西时，就会生起同样多的忧愁和痛苦。巴利

仙众们听了这话，都捂住耳朵说：“朋友，别这么说，你发的这个誓太重了！”菩萨也对他说：“孩子，你发的誓太重了，你并没有吃，坐回你自己的座位上去吧。”等他先发完誓坐下后，第二个兄弟也猛地起身，向大士行礼，用誓言来澄清自己，说出了第二首偈颂——巴利

第79偈颂巴利

这里说的“极深”，是指对事欲和烦恼欲生起强烈的渴求。他这样说，正是为了遮破痛苦——意思是：“如果有人对这些生起极深的贪恋，那么一旦与它们分离，就会遭受巨大的痛苦。”巴利

等他坐下后，其余的人也各自按照自己的心愿，诵出了各自相应的偈颂——巴利

8080.巴利

81第81颂巴利

第82偈颂巴利

第83偈颂巴利

第84偈颂巴利

第85偈颂巴利

第86偈颂巴利

第87偈颂巴利

8888.巴利

第89偈颂巴利

9090.巴利

这里，第三首偈颂所说的“耕作者”，是指耕种事业已经完备的人。“愿他得到儿子，做在家人，成为富有者，拥有一切欲乐”——意思是：愿他得到儿子，愿他做在家人，愿他凭七种宝财而富有，愿他得到色等种种欲乐。“不见衰老”——即使到了年老的时候，也不觉得自己已经到了适合出家的年纪，仍然希望他住在五种欲乐功德圆满具足的家里。他这样说，是为了表明：“贪恋五种欲乐功德的人，一旦与这些欲乐功德分离，就会遭遇极大的毁灭。”巴利

第四首偈颂里说的“王中之王”，是指在诸王之中最为超胜的王。他这样说，是为了指出王权的过患：当自在者的自在权势被夺走时，就会产生极大的苦。第五首偈颂里说的“不离欲者”，是指他因贪求国师之位而仍有贪欲。他这样说，是为了表明：当国师的地位被夺走时，就会产生极大的忧恼。第六首偈颂里说的“苦行者”，意思是愿他把那人看作具足苦行与戒德的人。他这样说，是以呵责利养与恭敬的方式来说明：当利养和恭敬失去时，就会产生极大的忧恼。巴利

同伴苦行者所说的偈颂里，“四充满”是指：因为人烟稠密，所以被人充满；因为谷物丰饶，所以被谷物充满；因为木材容易得到，所以被木材充满；因为水源充足，所以被水充满——由这四种充溢，就说具足四充满。“由天神王”：意思是像天神王所赐予的那样坚固不动；或者理解为，凭天神王所赐予的殊胜威力，让一位国王心生欢喜，再由那位国王赐予。“不离欲者”：就像陷在泥沼里的猪一样，沉溺在欲泥之中。这样，他也是为了讲说诸欲的过患才这样说。巴利

奴仆所说的偈颂里，“村长”指村里的头领。他也是为了呵责诸欲才这样说。金女所说的偈颂里，“所往”是指那个女人。“一王”指最上的王。“千女”是按语句的数量来说的，意思是愿她被安置在一万六千名女子的首席位置上。“有发缝者”指梳着分发缝的女人们。就这样，她虽然身为女人，也把诸欲看成恶臭的粪堆一样加以呵责，才这样说。婢女所说的偈颂里，“于一切聚会中”的意思是：坐在所有聚集的人中间，不颤、不退地享用美食。据说，婢女在主人跟前坐着吃饭，是不讨人喜欢的。因此，她由于自己不讨人喜欢才这样说。“应行走”即行走。“以利养而夸耀”的意思是：为了利养而做诈伪之事，生起利养恭敬，行走。以此，她虽然身为婢女，也呵责以烦恼欲为根本的欲。巴利

天神所说的偈颂里，“居住者”是指照料寺院的人。“在伽姜伽罗”是指在名叫伽姜伽罗的城市里。据说那里木材之类的材料很容易得到。“一天就造好窗户”意思是让他一天之内就把窗户做好。据说那位天子在迦叶佛的时代，依靠伽姜伽罗城，在一由旬远的破旧大寺里担任常住长老，一直在破旧的寺院里做修缮工程，受尽了极大的苦。所以他正是针对这份苦才这样说。大象所说的偈颂里，“以百条绳索”就是用很多条绳索。“六处”是指在四只脚、脖子和腰这六个地方。“叉棍”是指有两叉的长棍。“惩戒杖”是指十种惩戒杖，或者就是指刺棒。据说它也是针对自己亲身所受的苦才这样说。巴利

猴子所说的偈颂里，“戴着阿拉克花环”是说被耍蛇人把阿拉克花环套在脖子上挂着，因而具有这样的花环。“耳穿锡饰”是说耳朵上装饰着锡制的饰物。“被棍棒打过”是说在训练蛇戏的时候，被棍棒打中过。它也是针对自己在耍蛇人手里亲身受过的苦，才这样说的。巴利

就这样，那十三个人都立下誓言之后，大士心想：“他们说不定会怀疑我：‘这个人把没丢的东西说成丢了。’我也来立个誓吧。”于是他就立誓，说出了第十四首偈颂——巴利

第91偈颂巴利

在这里，“贤者们”是称呼语。这段话的意思是：诸位贤者，如果有人对未丢失的一份说“我丢失了”，或者你们当中有人怀疑某人，那就让他得到并享受五种感官欲望吧，让他得不到令人欢喜的出家生活，就在居家中死去。巴利

仙人们这样立下誓言后，帝释天神害怕了，心里想：“我为了试探他们，让莲藕消失了。而他们却像丢弃一口唾沫那样谴责诸欲，还立下誓言。我要去问他们谴责诸欲的原因。”这样想后，他便显现出身形，礼敬菩萨，为了询问而说出接下来的偈颂——巴利

第92偈颂巴利

在这里，“寻求”是指：众生为了追求事欲和烦恼欲，通过农耕、牧牛等顺利或艰难的工作，在世间四处奔波。这些事物是众多天神和人类所喜爱、悦意、亲爱、合意的。为什么仙人们不称赞欲呢？这就是这段话的意思。用“欲”这个词，是直接指出那件事物本身的样子。巴利

于是，大士为了回答他的问题，诵出两首偈颂：巴利

9393.巴利

第94偈颂巴利

在这里，“对诸欲”的意思是：以欲为因，依止于欲，而做出身恶行等行为。“被伤害”指被棍棒等伤害。“被绑缚”指被绳索捆绑等束缚。“苦”指身体和心理上不可乐的感受。“怖畏”指自我谴责等一切恐惧。“众生主”是在称呼帝释天神。“过患”就是这类过失。而这种过患应当依据《苦蕴经》等经典（中部1.163-180）来说明。巴利

帝释天神听完大士这番话，心里感到震惊恐惧，紧接着说了一首偈颂：巴利

第95偈颂巴利

在那里，“正在测试”的意思是：尊者，我这样测试——“这些仙人到底是贪著欲乐，还是不贪著欲乐？”“仙人”是指属于您这位大仙的莲藕。“从岸边拿取”是指拿起放在岸边的那些莲藕；我把它们拾起来，安放在干地的一边。“清净”是指现在我从你们立誓的行为知道了：“这些仙人清净无恶地住着。”巴利

菩萨听了这话，就说了一首偈颂：巴利

第96偈颂巴利

在这里，天王啊，“我们不是你的艺人”这句话的意思是：我们既不是你的艺人，也不是任何适合陪你玩闹的人，更不是你的亲戚或朋友。那么，你到底是靠着什么支撑、依凭什么，才和仙人们一起玩闹呢？巴利

这时，帝释天神为了请求他原谅，说出了第二十首偈颂：巴利

97第97首偈颂巴利

在这里，这句话的意思是：今天，愿你的脚影成为我这个跌倒犯错之人的依靠。所谓以嗔怒为力，是说智者其实是以安忍为力，而不是以嗔怒为力。巴利

这时，大士原谅了帝释天王，又亲自向那群仙人请求原谅，说出了另一首偈颂：巴利

第98偈颂巴利

在这里，诸位尊者在林中哪怕只住一夜，也是真正住得好。为什么呢？因为我们见到了帝释天神——那位众生之主。如果我们住在城里，就见不到他了。愿诸位都满心欢喜、感到满足，也请你们原谅帝释天王。为什么呢？因为那位婆罗门把莲藕领了回去，你们的老师得到了莲藕。巴利

帝释天神向那群仙人行礼之后，就去了天界。仙人们也修成了禅定和神通，往生到了梵天界。巴利

导师引出这段法义后，说道：“比丘，古代的智者们就是这样立下誓言，然后断除了烦恼。”接着开示了诸谛。在谛理开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。随后，导师在总结本生故事时，又说了三首偈颂——巴利

第99偈颂巴利

第100偈颂巴利

第101偈颂巴利