第十四集·6. 苏卢支本生注释

“大贤妃苏卢支的妻子”这句话，是导师住在舍卫城鹿子母讲堂时，围绕大近事女毗舍佉获得的八个愿望而说的。事情是这样的：有一天，毗舍佉在祇园听完法谈后，邀请世尊和比丘僧团第二天来应供，然后便离开了。那一夜过去后，一场覆盖四大洲的大雨降了下来。世尊对比丘们说：“比丘们，就像在祇园这里下雨一样，四大洲都在下雨。比丘们，让雨水淋湿你们的身体吧，这是最后一场覆盖四大洲的大雨了。”说完，世尊便和那些已经让身体淋湿的比丘们一起，以神通力从祇园消失，出现在毗舍佉的门楼里。这位近事女心想：“真是稀有啊！真是前所未有啊！如来的神通广大、威力无边，竟然在洪水深到膝盖、深到腰部的时候，连一位比丘的脚或衣服都没有被淋湿！”她满心欢喜、兴高采烈，供养了以佛陀为首的比丘僧团。饭食用毕，她对世尊这样说：“尊者，我向世尊请求八个愿望。”世尊说：“毗舍佉，如来已经不再许诺愿望了。”毗舍佉说：“尊者，我所请求的都是合乎戒律的、没有过失的。”世尊说：“毗舍佉，那你说吧。”她说：“尊者，我想终身为比丘僧团提供雨衣，提供客饭，提供出行饭，提供病号饭，提供看护病人的饭食，提供治病药物，提供固定的粥食；并且终身为比丘尼僧团提供浴衣。”巴利

导师问：“毗舍佉，你是看到了什么好处，才向如来请求这八个愿望？”她说明了这些愿望的好处之后，导师说：“好，好，毗舍佉，你确实是看到了这样的好处，才向如来请求这八个愿望。”接着又说：“毗舍佉，我允许你这八个愿望。”给了她八个愿望，作了随喜之后，导师就离开了。后来有一天，导师住在东园时，比丘们在法堂里议论：“贤友们，毗舍佉这位大近事女，虽然身为女人，却能在十力世尊面前得到八个愿望，真是大功德啊！”导师走来问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答：“我们在谈这件事。”导师说：“比丘们，毗舍佉不是现在才从我这里得到愿望，过去她也曾得到过。”于是导师讲述了过去的事。巴利

过去，在弥提罗城里，有一位名叫苏卢支的国王正在治理国家。他得了一个儿子，就给儿子取名叫“苏卢支王子”。苏卢支王子长大后，心想：“我要去塔迦尸喇学一门技艺。”于是就出发了，到了那里，坐在城门口的一间厅堂里。波罗奈国王也有一个儿子，名叫梵授王子，同样前去求学，恰好坐在苏卢支王子坐的那块石板上。两人互相询问之后，成了彼此信赖的朋友，便一同到老师那里，交上学费，开始学习。没过多久，他们就学成了技艺，向老师辞别后，一起走了一段路，来到一个岔路口时停了下来。他们互相拥抱，为了守护朋友之间的情谊，立下约定：“如果我生了儿子，你生了女儿，或者你生了儿子，我生了女儿，我们就让他们结为夫妻。”后来他们各自登上王位治理国家时，苏卢支大王生了一个儿子，也给他取名叫“苏卢支王子”；梵授王生了一个女儿，给她取名叫“须弥陀”。巴利

苏卢支王子成年后，前往塔迦尸喇学习技艺，学成归来。这时，他的父王想为他灌顶即位，心想：“听说我朋友波罗奈国王有个女儿，我就把她娶来给王子做正宫王后吧。”于是为这门亲事备了丰厚的聘礼，派大臣们前去。那些大臣还没到的时候，波罗奈国王问王后：“夫人，对女人来说，什么最苦？”王后回答：“陛下，被其他妻妾嫉妒争宠的苦最苦。”国王便说：“既然如此，夫人，我们就让独生女善慧公主从那种苦里解脱出来吧。谁能只娶她一个人，我们就把她嫁给谁。”那些大臣到了以后，禀报了公主的名字，波罗奈国王便说：“诸位贤卿，我过去虽然已经答应过朋友，但我们不愿把她丢进妻妾成群的是非堆里。谁只娶她一个人，我们就愿意把她嫁给谁。”大臣们把这话派人回报给苏卢支王子。苏卢支王子却说：“我的国土辽阔，弥提罗城方圆七由旬，边疆广达三百由旬，按最低限度，我也该有一万六千名妃嫔才是。”因此没有答应。巴利

苏卢支王子听说善慧容貌出众，只因听闻传闻就生起了爱恋，便派人给父母传话：我只娶她一个人，不需要一群妻妾，把她一个人接来就好。父母没有违背他的心意，送去大量财物，带着庞大的随从队伍把她接来，立为王子正宫王后，并只为他们两人一起举行了灌顶礼。他成为苏卢支大王后，依法治理国家，与她恩爱相处。可她在王宫里住了一万年，既没生儿子，也没生女儿。于是市民们聚集到王宫广场，高声议论。国王问这是怎么回事，他们说：大王您本人没有过错，只是缺少能延续王室血脉的儿子。您只有一位王后，而王室按最低规矩也该有一万六千名女子。请纳妃吧，大王，她们当中一定有具足福德的女子能为您生下儿子。国王说：诸位，你们这是什么话？我曾立下誓言绝不另娶，才把她接来。我不能说妄语，不需要一群妻妾。市民们被国王拒绝后，就离开了。巴利

善慧听完这番话，心想：“国王是因为坚持说真话，才不肯再娶别的女子。那就由我来替他迎娶吧。”于是她以相当于国王母亲那样的王后身份，按自己的心意，替他迎娶了一千名刹帝利少女、一千名大臣少女、一千名居士少女，以及各行各业的一千名歌舞女子，总共四千名女子。这些女子在王宫里住了一万年，也都没能生下儿子或女儿。她又用同样的办法，先后三次各迎娶四千名女子。这些女子同样没能生下儿子或女儿。到这时，总共已有一万六千名女子。四万年过去了，加上她独自度过的一万年，合起来就是五万年。这时，市民们又聚集起来高声议论。国王问：“又怎么了？”市民们说：“大王，请命令您的妃嫔们都去祈求子嗣吧。”国王答应道：“好。”便对她们说：“你们去祈求儿子吧。”从那时起，她们一心求子，向各种天神礼拜，修各种苦行，可儿子始终没有出生。于是国王对善慧说：“爱妻，你也去祈求儿子吧。”她答道：“好。”在十五日布萨那天，她受持了具足八支的布萨戒，在寝宫里专注地忆念戒律，坐在合适的床座上。其余女子却成为修持羊戒与牛戒者，求不到儿子，便去了御苑。巴利

善慧的戒行威力，让帝释天神的宫殿震动了起来。那时，帝释天神观察思惟：“善慧在祈求一个儿子，我要赐给她一个儿子。但不能随便给一个，我要为她找一个配得上她的儿子。”他这样观察寻找时，看见了一位竹编匠天子。这位福德具足的有情，在上一世住在波罗奈时，有一次到了播种季节前往田地，看见一位独觉佛。他便吩咐雇来的工人：“你们去播种。”自己转身回去，把独觉佛请到家中供养。之后又带他到恒河岸边，和儿子一起，用乌敦跋罗树作墙基，竹子编成墙，搭了一间树叶屋，安上门，铺好经行处，请独觉佛在那里住了整整三个月。雨安居结束后，父子二人以三衣供养他，送他离去。就这样，他们在那间树叶屋里，先后请七八位独觉佛住下度过雨安居，并供养三衣。也有人说：“那父子俩是竹编匠，在恒河岸边找竹子时，看见了独觉佛，便做了这些事。”巴利

他们死后投生到三十三天，在六层欲界天里顺着次序和逆着次序来回享受广大的天界尊荣，到处游历。他们从那里死后，都想投生到更高的天界。帝释天神知道了他们的心思，就走到其中一位天子的宫殿门口。那位天子出来顶礼后站在一旁，帝释天神对他说：“朋友，你该去人间走一趟。”“大王，人间是令人厌恶、让人反感的地方。那里的人做了布施等善事，就求投生天界。我去那里能做什么呢？”“朋友，你在天界享受的福报，在人间也能享受。你会住在一座高二十五由旬、长九由旬、宽八由旬的宝宫里。请答应吧。”那位天子答应了。帝释天神得到他的承诺后，化作仙人的模样，来到国王的御花园。他在空中经行，让那些女子看见自己，说道：“我把这最好的儿子给谁呢？谁来接受这最好的儿子？”一万六千名女子都举起双手喊道：“尊者，给我！给我！”帝释天神就说：“我只把儿子给持戒的女子。你们的戒行怎么样？品行怎么样？”她们放下举起的手，面面相觑，说道：“如果您想给持戒的女子，那就去善慧那里吧。”于是帝释天神就从空中过去，停在她住所的狮子窗上。巴利

这时，那些女人去禀告她说：“来吧，王后，帝释天王说‘我要赐给你们一个最好的儿子’，他从空中飞来，正站在狮子窗上呢。”她以隆重的仪仗前来，打开狮子窗，说道：“尊者，听说您真的会把最好的儿子赐给持戒的女人，这是真的吗？”他说：“是的，王后。”她说：“那就请赐给我吧。”他说：“你的戒德怎么样？说说看。如果我满意，就把最好的儿子赐给你。”她听了他的话，说道：“那就请听吧。”于是她讲述自己的戒行功德，说了十五首偈颂——巴利

第102偈颂巴利

第103段巴利

第104偈颂巴利

第105偈颂巴利

106第106颂巴利

107第107颂巴利

108第108则。巴利

第109偈颂巴利

110第110颂巴利

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第114偈颂巴利

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第116段巴利

这里，“大夫人”就是上首王后。“善瑞”是指善瑞王。“最初”是说在一万六千名女子当中排在第一位。“那时”是说从善瑞把我迎娶进来的那个时候起，我就独自一个人在这座宅院里住了一万年。“曾轻视”是说无论当面还是背后，我连片刻的轻视都不曾有过，也不记得有过。她称对方为“仙人”。巴利

“他们”是指公公和婆婆。他们两位都是我的教导者，我是受他们教导的。只要他们还活着，就一直给我教诲。“乐于不害”是指具备以不害为名的喜悦，因为我连小昆虫都从来没有伤害过。“纯粹”就是完全、决定的意思。“行于法”是指我圆满践行十善业道。“侍奉”是指我做洗脚等种种服侍的事来照料他们。巴利

共夫之妻是指她们和我同属一个丈夫，都是他的妻子。从未有过是指我从来没有因为烦恼而生起过嫉妒或嗔怒。以利益是指以她们的利益而欢喜；看到她们时，就像看到自己怀里养大的女儿一样，心里感到满足。任何是说她们当中没有一个人是我不喜欢的，每一个都是我心爱的。我慈悯是指我以柔软的心，把她们全部一万六千人也都当作自己一样来慈悯。巴利

“依如法”是指按正当的方式、按正确的道理：谁有能力做什么，我就安排他去做那件事，这就是它的意思。“欢喜根”是说，我派他们去的时候，总是带着欢喜心去派，从来不会生气地说：“喂，你这个坏奴仆，去做这个！”我从来没有这样发着火派过任何人。“净手”是指洗净双手、伸出手来做事。“神变半月”是指在初八、十四、十五日迎送，共四天。“常”是指恒常守护五戒，以这些戒来防护、守护自身。巴利

像这样，即使用一百首或一千首偈颂来称颂她的功德，也无法衡量其限度。当她用那十五首偈颂称述自己的功德时，帝释因为自己事务繁多，没有打断她的话，而是赞叹她说：“你的功德确实广大又稀有。”接着说了两首偈颂——巴利

117117.巴利

第118段巴利

在这其中，“法功德”是指自性的功德、本然的功德。“存在”是说：你所说的那些功德，在你身上全都能找到。“殊胜出生”是指出身超胜、血统清净。“具荣光者”是指具足荣光、具足眷属。“将出生”是说：这样的儿子将会由你而生，你不必忧虑。巴利

她听了他的话，生起欢喜，就问他，说了两首偈颂：巴利

119119.巴利

120120.巴利

这里，“蓬头”（dummī）是指帝释没有梳妆打扮，以一副令人喜欢的苦行者模样前来；不过因为她看到的是出家修行者的形相，所以才那样说。“无碍”（aghe）是指在无障碍的地方。“你对我说”（yaṃ mayhaṃ）是指：你对我说的这番悦耳的话，说这话的你，是天神吗？是从天界来到这里的吗？“还是有大神通的仙人”（isi vāsi mahiddhiko）等等：在夜叉之类的众生中，你到底是哪一位来到了这里？请告诉我你的身份，如实说出来——她这样说道。巴利

帝释天神对她讲述时，说了六首偈颂——巴利

121121.巴利

第122偈颂巴利

第123段巴利

第124偈颂巴利

125第125颂巴利

第126偈颂巴利

这里，“千眼”是指他在那一刹那看见一千种义理，所以叫千眼。“对那女子”就是指女人。“正行者”是指以身、语、意三门具足正行。“这样的女子”就是指具有那种品性的女子。“妙慧”就是指拥有善慧。“两处都获胜”是指你在这一生和未来都取得了胜利。其中，未来是投生天界，今生则是活着时获得名声，这就叫两处都获胜。“法”是指你要这样长久守护自身本具的功德。“这就是我”是指此即是我。“我所爱”是指见到你，就是我所喜爱的。巴利

不过我在天界还有事要办，所以得走了。你要保持不放逸。他这样嘱咐她之后，就离开了。而那位那拉迦拉天子在黎明时分命终，投生到了她的腹中。她察觉胎儿已经坐稳，便禀报了国王，国王为胎儿安排了护养。她怀胎十月后生下一个儿子，给他取名叫大帕纳达。两国的人民都说：这是我们小主人的奶钱。于是各自在宫院里投下一枚咖哈巴那钱币，钱堆成了大山。虽然国王推辞不收，他们却说：等我们小主人长大了，这钱给他花用。根本不收回就离开了。王子在众多随从的陪伴下长大，到了十六岁成年时，就已经精通了一切技艺。国王看到王子已经成年，就对王后说：贤妻，该是我们儿子登基灌顶的时候了。给他建一座赏心悦目的宫殿，然后举行灌顶吧。她回答：好的，大王。国王便召来精通建筑和占相的工匠师，对他们说：各位，你们带上木匠，在我们住所不远处为我儿子建一座宫殿，我要用王国为他灌顶。他们应道：好的，大王。便去勘察地形了。巴利

就在那一刻，帝释天神的宫殿现出炽热之相。他知道了这件事的缘由，便叫来毗首羯磨，派他去说：“去吧，孩子，去给大帕纳达王子造一座宝石宫殿，长九由旬，宽八由旬，高二十五由旬。”毗首羯磨就化作木匠的模样，走到那些木匠跟前，对他们说：“你们先去吃了早饭再来吧。”把他们打发走以后，他用木杖敲了一下地面，那座七层宫殿当下就如所说的那样拔地而起。大帕纳达的宫殿庆典、伞盖庆典和婚礼庆典，这三场庆典就在同一时间举行。庆典期间，两个国家的居民都聚到一起，以庆典的喜庆方式度过了七年。国王一直没有遣散他们，他们的衣服、装饰、嚼食、啖食等一切所需，全都由王室供给。过了七年，他们喧嚷抱怨起来，素卢吉大王问：“这是怎么回事？”他们回答说：“大王，我们参加庆典吃喝庆祝，已经过了七年，这庆典什么时候才结束呢？”于是国王说：“孩子们，我的儿子这么久以来从来没有笑过。哪天他笑了，你们就可以走了。”于是大众敲着鼓巡告，把戏子们召集起来。六千个戏子聚到一起，分成七组，又跳又演，还是没能让国王的儿子笑出来。据说，因为他过去长久以来见过天界的歌舞，所以对这些人的表演看不上眼。巴利

那时，有两个戏班班主，一个叫班杜甘陀，一个叫潘杜甘陀，他们心想：“我们来逗国王笑。”于是走进了王宫的庭院。其中，班杜甘陀先在宫门口变出一棵巨大的芒果树，名叫阿图拉，然后抛出一个线团，让线缠在树枝上，顺着线爬上了那棵阿图拉树。据说，阿图拉树是多闻天王的芒果树。多闻天王的仆从们抓住他，把他的四肢一节节砍下来扔了下去。其余的戏子把那些肢体拼凑起来，用水浇洒。他便穿上花布裙、披上花布衣，站起来跳着舞。大帕纳达看到这一幕，也没有笑。接着，戏子潘杜甘陀在宫院里搭了一座柴堆，带着自己的随从走进火里。火熄灭后，他们用水浇洒柴堆。他和随从们也穿上花布裙、披上花布衣，站起来跳着舞。大帕纳达看到这一幕，还是没有笑。就这样，人们没办法让他笑，都苦恼不堪。巴利

帝释天神知道这件事后，就派了一位天界舞者过去，吩咐他说：“去吧，孩子，让大帕纳达笑一笑再回来。”那位天界舞者来到王宫广场，停在半空中，表演了所谓的“半身舞”：只有一只手、一只脚、一只眼睛、一颗牙齿在跳舞、在晃动、在颤抖，其余部分则一动不动。大帕纳达看到后，微微笑了一下。可是围观的大众却笑个不停，笑得无法自制，连正念都提不起来，四肢瘫软，纷纷倒在王宫广场上。就在那时，庆典结束了。这里其余的内容，应按照《大帕纳达本生》中“名叫帕纳达的那位国王，他有黄金柱”来讲述。大帕纳达国王做了布施等种种功德，命终之后往生到了天界。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，毗舍佉在过去生也同样从我这里得到过恩许。”接着把本生故事总结起来：“那时的大帕纳达就是跋陀吉，苏梅达王后就是毗舍佉，毗首羯磨就是阿难，而那时的帝释天神就是我。”巴利

“鸽子啊，你现在可以安心了，不用再操心什么了。”这句话是导师住在祇园精舍时，因五百位持布萨的近事男而说的。那时，导师坐在法堂中四众弟子中间的庄严佛座上，以柔软的心环视大众，知道“今天将因近事男们的因缘而兴起开示”。于是叫来那些近事男，问道：“近事男们，你们是持布萨的吗？”他们回答：“是的，尊者。”导师说：“你们做得很好。这布萨是古代智者传下来的传统，因为古代智者为了调伏贪等烦恼而持布萨。”应他们的请求，导师讲了过去的故事。巴利

过去，在摩揭陀国等三个国家的交界处有一片森林。菩萨出生在摩揭陀国一个婆罗门豪族家里，成年后舍弃欲乐，出家离俗，进入那片森林，搭了一座茅庵，修习仙人出家法，就在那里住了下来。在他茅庵不远处，有一处竹丛里住着一只公鸽，跟自己的妻子在一起；一处蚁穴里住着一条蛇；一处灌木丛里住着一只豺；另一处灌木丛里住着一只熊。这四种动物时常来到仙人那里听法。巴利

有一天，鸽子跟妻子一起离开巢出去觅食。一只鹰抓住跟在后面的母鸽，飞快地叼走了。鸽子听到她的哀叫声，回头一看，正好看见她被鹰抓走。鹰就在她哀叫的时候把她杀死吃掉了。鸽子因为和妻子分离，被贪欲的灼热烧得难受，心想：“这贪欲把我折磨得太厉害了，现在要是不把它降伏，我就不去觅食。”于是他中断了觅食的路，来到苦行者那里，为了调伏贪欲而受持布萨，然后躺到一边。巴利

蛇也想着“我要去找吃的”，就从住的地方出来，到边境村庄里牛群活动的地方寻找食物。那时，村主那头全身纯白的吉祥公牛正在觅食，它在一个蚁丘边用膝盖撑地，用角挖土玩耍。蛇听到牛群踩地的声音，害怕了，就赶紧往那个蚁丘里钻。这时公牛一脚踩到了它。蛇被激怒，咬了公牛，公牛当场就死了。村里人听说“公牛死了”，全都聚过来，痛哭哀号，用香、花等供养牛身，把它埋进坑里就走了。蛇等众人离开后爬出来，心想：“我因为瞋怒害了这条命，让许多人的心里生起悲伤。现在如果不调伏这瞋怒，我就不去觅食。”于是它转身回到那座茅庵，为了调伏瞋怒而受持布萨，躺在一旁。巴利

豺狼也在寻找食物时，看见一头死象，高兴地想：“我得到大猎物了。”它走过去咬象鼻，那感觉就像咬在柱子上。在那里尝不到乐味，就去咬象牙，那感觉就像咬在石头上。咬象腹，那感觉就像咬在谷堆上。咬象尾，那感觉就像咬在铁棒上。咬肛门，那感觉就像咬在酥油饼上。它被贪欲驱使，一边吃一边钻进了象腹里面。在那里，饿了就吃肉，渴了就喝血，要躺下时就把肠子和肺铺开，躺在上头。它想：“我在这里饮食和卧处都齐备了，还去别处干什么？”于是就在那里心生欢喜，不再出来，干脆住在象腹里。后来，象尸被风吹日晒渐渐干枯，肛门封住了。豺狼躺在象腹里，肉和血都很少，身体变得苍白，找不到出去的路。有一天，非时之雨降下，肛门被浸湿变软，露出了一道缝。豺狼看见那道缝，心想：“我困在这里太久了，就从这道缝逃出去吧。”它用头去撞肛门。因为从狭窄处猛力冲出，它浑身湿透，所有的毛都粘在肛门上，像棕榈树干一样，光秃秃地钻了出来。它想：“我因为贪欲才受了这些苦，现在如果不调伏贪欲，我就不去觅食。”于是它前往那座草庵，为了调伏贪欲而受持布萨，躺在一旁。巴利

熊也因为被过度贪求压倒，从阿兰若里出来，走进摩罗国的一个边地村庄。村民们听说“熊来了”，就拿着弓箭、棍棒等冲出来，把熊进去的那片灌木丛团团围住。熊发觉自己被一大群人包围了，就冲出来逃跑，众人一边追一边用弓箭、棍棒等打它。它头破了，血流下来，回到自己住的地方，心想：“这些苦是我因为过度贪求才招来的，现在要是不调伏这个贪求，我就不再出去觅食了。”于是它去了那座草庵，为了调伏过度贪求而受持布萨，然后躺在一旁。巴利

苦行者因为执着自己的出身，心怀傲慢，所以无法生起禅那。那时，有一位独觉佛知道他依止傲慢，心想：“这个人不是低劣的众生，他是佛芽，就在这个贤劫中将会证得一切知智。我要调伏他的傲慢，为他示现成就等至的方式。”于是，趁那苦行者还坐在草庵里的时候，独觉佛从北方的雪山来到这里，就在他的石板座上坐下。苦行者出来，看见那人坐在自己的座位上，因为依止傲慢而心中不悦，走到他跟前弹了个响指，说道：“滚开，贱民，黑耳朵的不祥之人，剃头的，小沙门，你为什么坐在我的石板上？”这时，那位独觉佛对他说：“善士，你为什么依止傲慢？我是已通达独觉菩提智的人，你就在这个贤劫中将成为一切知佛。你是佛芽，已经圆满波罗蜜而来，再过这么一段时间，就会成佛。在成佛的状态中，你将名为悉达多。”他告诉了苦行者名字、姓氏、家族、上首弟子等一切之后，教导说：“你为什么依止傲慢而变得粗鲁？这不合你的身份。”苦行者虽然被这样说了，却既不礼敬他，也不问“我什么时候会成佛”之类的话。于是，那位独觉佛说：“你应当知道，以你的出身，和我的功德相比，差距有多大。如果你有本事，就像我一样在空中行走吧。”说完，他腾身飞上空中，把自己的脚上尘土撒在苦行者的发髻上，就回到北方的雪山去了。巴利

苦行者在独觉佛离去之时，生起了悚惧，心想：“这位沙门身体这样沉重，却像被抛到风口的棉絮一样腾空而去。我因为执著出身而心怀傲慢，对这样的独觉佛，既没有顶礼他的双足，也没有问过‘我什么时候才能成佛’。出身这东西到底有什么用？在这世间，只有戒行才是最重要的。而我这份傲慢如果继续增长，一定会把我带进地狱。现在如果不先降伏这份傲慢，我就不去求取果食。”于是他走进草庵，为了降伏傲慢而受持布萨，坐在木板上。这位有大智慧的良家子降伏了傲慢，修增遍禅，成就了神通与等至，出定后走出来，在经行道尽头的石板座上坐下。这时，鸽子等鸟兽来到他跟前，顶礼之后坐在一边。大士问鸽子：“你平日这个时候是不来的，总是在外面寻找食物。今天你怎么成了持布萨的了？”鸽子回答：“是的，尊者。”大士又问：“是什么原因呢？”接着说出第一首偈颂——巴利

127127.巴利

在这里，“无所希求”就是无执着。“不是为了你的食物”意思是：今天你的食物有什么用呢？巴利

鸽子听了这话，说了两首偈颂：巴利

第128偈颂巴利

129129.巴利

在那里，ramāmāti 意为：我们在这片地面上以欲乐而欢喜。Sākuṇiko 即 senasakuṇo（军鸟）。巴利

鸽子讲完自己的布萨修行后，大士便逐一询问蛇等众生。它们也都如实作了回答：巴利

130130.巴利

131第131颂巴利

第132偈颂巴利

第133偈颂巴利

第134偈颂巴利

135135.巴利

第136偈颂巴利

第137偈颂巴利

第138偈颂巴利

第139段巴利

在这里，用“不走直路”等话来称呼它。“Calakkaku”就是晃动驼峰的家伙。“被苦所击”：那头公牛被痛苦击中，成了病痛缠身的样子。“众多”就是很多。“进入”就是我进入了。“光线”就是太阳的光线。“出来”就是我出来了。“Kipillikāni”就是白蚁。“啃食着”就是正在咬吃。“轻蔑”就是看不起、指责、责骂。“以弓杖”就是用弓柄和木槌。巴利

他们四人这样各自赞叹了持斋的功德之后，起身礼拜菩萨，问道：“尊者，平时这些日子这个时候，您都会出去寻找果实之类的东西，今天却没有出去，为什么您成了持斋的人呢？”接着说出偈颂：巴利

140140.巴利

他也回答了他们——巴利

第141偈颂巴利

142142.巴利

其中，“你问我的那个义理”，就是我们按照自己所了知的方式回答了它。“无染着”，是指不被一切烦恼所染污。“他告知我”，是指他把我要去的地方和已经去过的地方都告诉了我，说：“未来你会成佛，名叫某某，族姓如此，你的戒行会是这样。”像这样，名字、族姓、修行等一切，他都让我知道、让我明白，也就是宣说的意思。“即便如此我也没有礼敬”，是说即使他这样说了，我还是依着自己的慢心，没有向他的双足礼敬。巴利

大士这样讲了自己持守布萨的因由，又教导了他们，把他们打发走，然后走进树叶屋；其余的人也各自回了自己的地方。大士的禅那没有退失，最终往生梵天界；其余的人则安住在他的教导中，最终往生天界。巴利

导师讲完这段法教后，说道：“诸位近事男，这布萨是古代智者们世代相传的规矩，应当遵守布萨的安住。”接着他把本生故事联系起来说：“那时，鸽子是阿那律，熊是迦叶，豺是目犍连，蛇是舍利弗，而那位苦行者就是我。”巴利