7. 七集义注（3） · 小部义注 · 义注·犍陀罗品第二·7. 木棉树本生注释

7. 木棉树本生注释

“我有十百寻高”：这是导师住在祇园时，为了调伏烦恼而讲的故事。这件事的详细因缘会在《饮水本生》里说明。在这里，导师看到五百位比丘在内角敷具上被欲念压倒，就把比丘僧团召集起来，对比丘们说：“比丘们，对应当警觉的事，就该保持警觉。烦恼不断增长时，就像林中的孟加拉榕等树木一样，会把一个人压垮。正因为这样，过去有一位投生在木棉树上的天神，看见一只鸟啄食孟加拉榕的种子后，把粪便拉在自己这棵树的枝叉间，就害怕起来：‘我的天宫要因此毁掉了。’”导师这样说完之后，就引出了过去世的故事。

过去，在波罗奈由梵授王治理国家的时候，菩萨投生为木棉树上的树神。那时，有一位金翅鸟王，变化出一百五十由旬那么巨大的身体，用翅膀扇起的风把大海水劈成两半，抓住一条千寻长的龙王的尾巴，让它把嘴里衔着的食物吐掉，然后朝着木棉树的方向，从树林上空飞过去。龙王心想：“我只要把身子往下坠，就能挣脱。”于是它把身体缠进一棵孟加拉榕树，紧紧缠住不放。因为金翅鸟王力气极大，龙王的身体又非常庞大，那棵孟加拉榕树就被连根拔了起来。龙王还是不肯松开那棵树，金翅鸟王就连同孟加拉榕树一起把龙王抓起来，带到木棉树那里，把龙王放在自己的肩背上，剖开它的肚子，吃了龙髓，然后把剩下的尸体扔进大海。那时，那棵孟加拉榕树上住着一只雌鸟。当孟加拉榕树被拔起甩开时，雌鸟飞了起来，落在木棉树的枝杈间。树神看见后，心想：“这只小鸟会在我树干上拉屎，从粪便里会长出孟加拉榕或波罗叉树的灌木，灌木会蔓延开来覆盖整棵树，到那时，我的天宫就要毁掉了。”树神因此又怕又慌，浑身发抖。她发抖的时候，整棵木棉树直到树根都在抖动。金翅鸟王看见那棵树在抖动，就问其中的原因，说了两首偈颂：

第121偈颂

我带来了一条一千寻长的蛇，

你托着我和这巨大的身躯，却一点也不摇晃。

第122段

“这只小鸟比我小得多，也比我微不足道得多。

你带着它，为什么还害怕得发抖呢，木棉树神？”

在那里，“十百寻”是指一千寻那么长。带着蛇来到这里，就是带着这么大的一条蛇来到了这里。“那条蛇和我”，就是那条蛇和我。“承载”，就是正在承载的时候。“你颤抖”，就是你在发抖。问“为了什么”，就是问“有什么目的”“因为什么原因”，也有“看到了什么利益”的意思。“拘咤僧跋梨”是用树名来称呼那位天子。因为那棵棉树树干和树枝都很粗大，所以得到“拘咤僧跋梨”这个名字，住在它里面的天子也就同样叫这个名字。

这时，那位天子为了说明其中的原因，说了四首偈颂：

123第123首偈颂

大王，您食肉，此鸟食果；

此鸟食榕树子、毕利婆树子与优昙跋罗树子。

吃了阿说他果之后，他会排泄到我的肩上。

124第124颂

那些树在我的避风处生长；

它们将缠绕我，使我成为非树。

125125.

尚有他树，有根有干；

此鸟衔种而来，诸树遭毁。

第126偈颂

“它们爬上去后越长越旺，连那高大的林中树王也不例外；

所以，大王，我预见到未来的危险，才这样发抖。”

在这里，“会拉屎”是指会排泄粪便。“那些树”是指由那些种子长出来的榕树树等树木。“会生长”是指将会生长、壮大。“在我的枝杈间”是指在我的枝条之间等地方。“无风处生”是指因为风被我的枝条挡住，所以生在无风的地方。“它们会把我缠住”是说：这些树这样长大以后，会把我缠绕包围起来——这就是这里的用意。“它们会做”是指：这样缠绕之后，它们会让我不再是一棵树，也就是把我彻底折断。“树”就是树木。“有根有干”是指既有根也有树干。“树木”只是“树”的另一种说法。“带来种子”是指把种子带来之后。“被毁”是指这片树林里还有别的树也被毁掉了。“攀附而上增长”是说：榕树树等树木成为附生树后，甚至越过其他高大的林中之王继续生长。这里，“林中的主”“林之主”“林主”三种写法都可以。所谓“王”，是在称呼金翅鸟。

金翅鸟听完树神的话，说出了结尾的偈颂：

第127偈颂

“对可疑的事该保持警惕，要防范未来的危险；

智者因为害怕未来会有灾祸，所以会同时观察今生和来世。”

在这里，所谓“未来的怖畏”，是指：一个人远离杀生等恶行，就是在防范现世和来世的未来怖畏；不亲近恶友和怨敌，也就是在防范未来的怖畏。他应当这样防范未来的怖畏。所谓“由于未来怖畏”，是指智者因为未来怖畏之故，见到那怖畏，便观察、审视此世和他世。

金翅鸟这样说完之后，就凭自己的威力，把那只鸟从树上赶走了。

导师讲完这段法义开示后，说：“对应当怀疑的事，生起怀疑是合适的。”然后开示四圣谛，并把本生故事连接起来。四圣谛开示结束时，五百位比丘证得阿拉汉果。

那时，金翅鸟王是舍利弗，而树神就是我。

木棉树本生经注释，第七。

8. 造烟者本生注释

国王问维杜罗，这是世尊住在祇园时，因憍萨罗国王款待新来宾客一事而说的。据说，那位国王有一次不照顾世代相传的老兵，却只对刚来投奔的新客加以恭敬优待。后来边境叛乱，他前去作战时，老兵们想：“那些受优待的新客会去打吧”，于是都不出战；新客们想：“老兵们会去打吧”，于是也都不出战。盗贼打败了国王。国王战败后，明白自己失败是因为款待新客的过失，就回到舍卫城，心想：“难道只有我这样做才战败，还是别的国王也曾战败过？我要去问十力。”于是他吃完早饭，前往祇园，供养礼拜世尊后，问了这件事。世尊说：“大王，不只是你一个人这样。古代的国王们也曾因为款待新客而战败。”应他请求，世尊便讲了一段过去的事。

过去，在俱卢国的因达跋塔城里，有一位名叫财胜的国王治理国家，他属于坚战族，是俱卢族的后裔。那时，菩萨投生在他的国师家里，长大成人后，到塔迦尸喇学通了所有技艺，然后回到因达跋塔城。父亲去世后，他继承了国师的职位，成为国王在利益和法义上的指导者，人们称他为“维杜罗智者”。当时，财胜王不看重旧部勇士，只优待新来的宾客。后来边境叛乱，他带兵前去作战，旧部勇士心想“新来的宾客应该会打仗吧”，结果都不出战；新来的宾客心想“旧部勇士应该会打仗吧”，结果也都不出战。国王战败，退回因达跋塔城，心想：“我是因为优待新来宾客才战败的。”有一天，他又想：“难道只有我因为优待新来宾客而战败吗？还是别的国王也曾经这样战败过？我要去问维杜罗智者。”于是，他问起前来觐见国王并坐下的维杜罗智者这件事。那时，世尊为了说明他提问的方式，说出了半首偈颂——

第128段

国王尤帝提罗喜好正法，他问维杜罗。

在这里，“喜法者”就是指喜欢善行法的人。

“婆罗门，你可知道，谁独自一人却忧愁重重？”

至于剩下的半首偈颂，它的意思是：婆罗门，你是否知道“在这世间，有谁

独自一人忧愁很多，因各种原因而忧愁。

菩萨听了这话，说：“大王，您的忧愁算什么忧愁呢？从前有个叫造烟者的牧羊婆罗门，带着一大群山羊，在树林里围了个羊圈，把羊安置在那里，然后生火放烟，一边照看羊群，一边吃乳制品等食物，就那样住着。他看见有金色毛皮的鹿来到那里，就对它们生了喜爱，不再把羊放在心上，反而把本该给羊的恭敬给了鹿。到了秋天，鹿逃往雪山，羊也走失了。他见不到鹿，因为悲伤而得了黄疸病，最后丧了命。这个人只是因为款待了这些来客，就比你们忧愁疲惫百倍千倍，最终走向了毁灭。”为了说明这个例子，他说了下面这些偈颂：

129第129段没有可翻译的巴利文内容。

婆罗门带着一群山羊，威光炽盛，住在林中；

婆私吒燃起烟火，日夜不懈怠。

130130.

那群獐鹿因那烟味，被蚊虫叮咬；

为雨季安居，来到造烟者跟前。

第131偈颂

心系鹿群，却不觉知山羊；

那些山羊，无论来去，都毁灭了。

第132偈颂

秋天时节，獐子出没，林中没有蚊虫。

他们进入了险峻的深山，还有河流的源头。

133133.

看见萨拉跋离去，山羊也衰亡；

那婆罗门消瘦憔悴，且患了黄疸病。

第134偈颂

“就这样，如果有人舍弃了自己人，却把来客当作亲爱的人；

他独自一人，忧愁不已，就像那个造烟者婆罗门。”

在这里，“火力旺盛”是指燃料很多。“生了烟”是说为了驱赶苍蝇等障碍，他生火并制造了烟。“瓦塞塔”是他的族姓。“不怠惰”就是不懒惰。“因为那烟的气味”就是借着那股烟的气味。“獐鹿”就是獐子一类的鹿。“被蚊子叮扰”是被蚊子侵扰、折磨；其余的飞虫也都被“蚊子”这个词涵盖进去了。“雨安居”是指他们在雨季的住处安住下来。“起了心”是生起了感情。“你们没有察觉”是说它们从林中觅食回到牛栏、又从牛栏前往林中时，你不知道“回来了这么多，还有这么多没回来”。至于“他的那些山羊就毁了”，是说这个人这样不加留意，那些山羊因为没有防备狮子等危险，就被狮子等害死，全都毁灭了。

“以及诸河的源头”，意思是也进入了山间诸河的发源地。“消亡”就是不存在。“见到”母山羊们走向灭亡，就是知道、明白了之后。至于“消瘦又难看”，是说那只提供奶等的母山羊被他抛弃后，他又把獐子收拢起来，却连那些獐子也看不见了，两头都落空，被忧愁压垮，于是变得又瘦又丑。像这样，“如果有人舍弃自己的”，大王，意思是如果有人把自己身边原有的内部之人赶走、抛弃，不把他们当回事，却去喜爱外来的人，那么像你这样的人就会独自承受许多忧愁；就像我指给你看的那位制造烟雾的婆罗门一样，会非常忧愁。

大士就这样说法，让国王明白了道理。国王也领会了，对他生起信心，布施了很多财物。从那时起，他专心照顾自己身边的人，做布施等种种善行，最终得以投生天界。

导师讲完这段法教后，把本生故事联系起来说：“那时候的俱卢王就是阿难，造烟者就是波斯匿·憍萨罗，而维杜罗智者就是我。”

造烟者本生注释疏第八。

9. 醒觉本生注释

“这里谁是醒者中的睡者？”——这是导师住在祇园精舍时，因为一位在家弟子而说的。那位在家弟子是已证入流果的圣弟子，他和一支五百辆车的商队一起，从舍卫城出发，走上旷野的道路。商队主在那里一处有水、方便舒适的地方，把五百辆车卸下，备好嚼食和噉食，就住下来。那些人在各处躺下睡着了，而那位在家弟子却在商队主附近的一棵树下，决定经行。那时，五百个想劫掠商队的盗贼拿着各种武器，把商队包围起来站着。他们看见那位在家弟子在经行，心想：“等他睡着的时候，我们就来劫掠。”于是就在各处站着。而他也整夜经行。到了破晓时分，盗贼们把拿着的石块、棍棒等物都丢下，说：“喂，商队主，正是依靠这个不放逸、保持清醒的人，你们才得以活命。你已经成了自己财物的主人，你应该礼敬他。”说完就离开了。人们天亮起身，看见他们丢下的石块、棍棒等物，就说：“我们是依靠他才活下来的。”于是对那位在家弟子作了礼敬。那位在家弟子也到了想去的地方，办完事情，又回到舍卫城，前往祇园，供养、礼敬如来后坐下。世尊问他：“在家弟子，怎么不见你来呢？”他就把这件事禀告了。导师说：“在家弟子，不只是你一个人不睡而保持清醒，因此得到了殊胜的利益；过去的有智慧的人也是保持清醒，因此得到了殊胜的功德。”经他请求，导师便讲了过去的事。

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候，菩萨出生在一个婆罗门家庭。他长大成人后，到得叉始罗学习了各种技艺，学成之后回到家中。后来，他舍弃了在家生活，出家做了仙人，不久就修成了禅那和神通。他住在雪山一带，站立和经行，不躺下睡觉，整夜都在经行。那时，在他经行步道的尽头出现了一位树神，住在树上，感到欢喜，站在树枝间，为了提问而说出第一首偈颂：

135135.

“谁在清醒的人中沉睡，谁在沉睡的人中清醒；

谁能知道我的这个（问题）？谁能回答我那个（问题）？”

这里，“kodha”的意思是“谁在这里”。“Ko mametaṃ”是说：谁能知道我的这个问题？“Ko taṃ paṭibhaṇāti me”是说：对我问的这个问题，谁能回答我、为我说清楚？谁能够解答？她这样问。

菩萨听了她的话之后——

第136段

“在清醒的人当中，我像是睡着的；在睡着的人当中，我是清醒的。

我知道这个，我回答你。”

说完这首偈颂后，那位女神又——

137137.

“醒者之中云何眠，眠者之中云何醒；

此事汝云何得知，云何答我之所问？”

有人被问到这首偈颂，就解释其中的含义——

138138.

那些不了知法——自制与调御——的人，

天神啊，当那些正在沉睡时，我却醒着。

139139.

那些贪、嗔、无明已消褪的人，

天神啊，当那些人都醒着时，我却还在沉睡。

第140偈颂

清醒的人里他这样在睡，睡着的人里他这样清醒；

我这样了知这件事，也这样回答你——这些偈颂是他说的。

在这里，“为什么在醒着的人当中，你却是睡着的人”意思是：你为什么在醒着的众生中间，被称为睡着的人呢？其余各处也按这个方式理解。“那些不了知法的人”是指那些不了知九种出世间法的众生。“自制与调御”是说：他们也不知道通过圣道得来的戒和根律仪，不知道“这是自制，这是调御”。因为根律仪能调伏以意为第六的六根，所以被称为“调御”。在那些沉睡的人当中：在那些因烦恼之眠而沉睡的众生当中，我以不放逸而醒着。

“凡有贪等者”这一偈中：对那些大漏尽者，用一百句所说明的、称为一千五百贪爱的贪，以及由九种嗔恨事所生的嗔，还有在苦等八种事上无知的无明——这些烦恼已经离染、已经断除。在那些于一切方面都清醒的圣者当中，我依靠他们而被称为沉睡者，天女啊，这就是含义。所谓“如是于清醒者中”，意思是：天女啊，正因如此，我在清醒者当中被称为沉睡者。所有词句都按这个道理类推。

菩萨这样解答了问题之后，满意欢喜的天神称赞他，说出了最后一首偈颂——

141第141首偈颂

“在清醒的人当中能睡着，真好；在睡着的人当中能保持清醒，真好。

很好，你理解了这，很好，你回答了我。”

在这里，“善哉”的意思是：你妥善地解说了这个问题，我们也会同样地解说。她这样赞叹菩萨之后，就进入了自己的天宫。

导师讲完这个法教后，把本生故事连接起来说：“那时候，天女是莲华色，而那个苦行者就是我。”

醒觉本生注释第九。

10. 麦饭团本生注释

“并非因为信仰”这段话，是导师住在祇园精舍时，因末利王后而说的。她本是舍卫城一位花环匠师长的女儿，容貌出众，福德深厚。十六岁那年，有一天她和同伴少女们一起去花园，拿了几块麦饭团放进花篮里带着走。她出城的时候，看见世尊身放光明，被比丘僧团围绕，正走进城里，就把那几块麦饭团献了上去。导师伸出四大天王所献的钵，接受了供养。她也以头面顶礼如来双足，心中生起以佛为所缘的欢喜，然后站在一旁。导师看了她一眼，露出微笑。具寿阿难问导师：“尊者，如来微笑是什么因、什么缘呢？”导师便说出微笑的原因：“阿难，这位少女凭这几块麦饭团的果报，今天就会成为憍萨罗王的第一王后。”

少女也去了花园。就在同一天，憍萨罗王正与阿阇世交战，战败后骑马逃走，在回程途中听到她的歌声，心被系住了，便策马朝那座花园奔去。福德具足的少女看见国王，没有逃跑，反而走上前抓住马的鼻绳。国王还坐在马背上，就问她：“你有丈夫，还是没有丈夫？”知道她还没有丈夫后，他便下了马。他被风吹日晒弄得疲惫不堪，就枕在她膝上躺了一会儿，稍作休息。然后他让她骑上马，在军队簇拥下进入王城，把她送到自己家中。傍晚时分，他派车以盛大的礼敬把她从家中接来，让她站在一堆宝石上，为她举行灌顶，立为第一王后。从那时起，她成了国王亲爱、悦意的人，具备早起等五种善法，如同丈夫的天神，也深得佛陀喜爱。她因为向世尊供养了三个碎麦团而获得这样的成就，此事传遍了全城。

有一天，比丘们在法堂里议论起来：“贤友们，末利夫人供养了佛陀三个麦团，靠这个果报，当天就得到了灌顶，佛陀的功德真是伟大啊！”世尊来了以后，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”比丘们回答：“在谈这件事。”世尊说：“比丘们，末利供养了正等觉佛陀三个麦团，因此得到憍萨罗王第一王后的地位，这并不稀奇。为什么呢？因为佛陀的功德极其广大。可是，古代的智者供养独觉佛无盐、无油、无糖的麦团，靠这个果报，在下一世就得到了方圆三百由旬的迦尸国的王位荣华。”说完，世尊便讲起了过去的故事。

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生在一个贫穷人家，长大成人后，依靠一位富翁，靠做工维持生活。有一天，他心想“这要当作我的早餐”，就从市场拿了四个碎麦团，在去干活的路上，看见四位独觉佛为了乞食正朝波罗奈走来。他心想：“这些尊者是来波罗奈乞食的，我这儿正好有四个碎麦团，不如我把这些供养给他们。”于是走上前去，顶礼之后说：“尊者，我手上有这四个碎麦团，我把它们供养给你们。请尊者慈悲接受，这样这功德就会长久地给我带来利益和安乐。”知道他们接受了，他就堆起沙子，摆好四个座位，上面铺上树枝，请四位独觉佛依次坐下。然后他用荷叶取来水，行了供水礼，把四个碎麦团分别放进四个钵里，顶礼之后说：“尊者，愿以这供养的果报，让我不要再投生在贫穷人家，愿它能成为我证悟一切知智的助缘。”独觉佛们吃了，吃完后作了随喜，就腾空而起，回到难陀窟山去了。

菩萨双手合掌，对独觉佛生起欢喜心。那些独觉佛从他的视野中消失后，他回到自己干活的地方，一生都忆念着那次布施，命终之后，凭那份布施的果报，投生在波罗奈国王正宫王后的胎中，人们给他取名叫梵授童子。他从自己能迈步走路的时候起，就凭着宿命通，把过去生所做的一切事都看得清清楚楚，就像在明镜中看见自己的面容一样。他心里想：“我就在这座城里当雇工，去做工的路上，把四个碎麦团布施给了独觉佛，就是靠那份布施的果报，才投生到这里。”他长大成人后，前往塔迦尸喇学了一切技艺，学成归来，把自己学到的技艺展示给父王看。父王很满意，就立他为副王。后来父王去世，他继承了王位。接着，他把容貌出众的憍萨罗国公主迎娶过来，立为正宫王后。到他举行登基大典那天，整座城市被装饰得像天宫一样。

他绕城右转致敬后，登上装饰华美的宫殿，来到大殿中央，坐上撑有白伞盖的宝座，结跏趺坐。周围站着的人分作几边：一边是大臣们，一边是婆罗门、居士等人，他们财富、威势与光彩各不相同，个个耀眼夺目；一边是手持各种礼品的城中居民；还有一边是一万六千名舞女，装扮得像天女群一样华丽。他望着这极其可意的荣华富贵，回想起自己过去所造的业，心里想：“这些金块、金花环、白伞盖，这成千上万的象乘、马乘、车乘，这些装满摩尼珠等珍宝的宝库，这遍布各种谷物的大地，还有这些宛如天女的女子——所有这一切荣华都不是别人的，正是我供养四位独觉佛四个碎麦团布施所感得的果报。正是依靠他们，我才得到了这些。”他这样忆念独觉佛的功德，使自己的业清晰地显现出来。当他如此忆念时，整个身体都充满了喜悦。他心中浸满喜悦，在大众中间唱出感叹之歌，说了两首偈颂：

142142.

于无上知见诸佛，承事岂是微小？

且看这干无盐麦饼团之果报。

143143.

“这些大象、牛、马可真多，还有财富、谷物，以及整个大地；

这些女人长得像天女一样，你们看看，这就是供养大麦饼团得到的果报。”

在这里，“无上知见者”是指独觉佛。他们已经亲见无上、无可挑剔的独觉菩提智，所以名为“无上知见者”。“侍奉”则包括问讯、起身迎接、合掌等种种恭敬行为；也包括这样的舍离之举：见到有德者来到时，先思惟对方的功德，使自己的心生起净信；继而净化三种思，深信果报，然后把自己所有的财物——不论少或多、粗劣或精美——布施出去。“于诸佛”是指于诸独觉佛。“微小的”确实根本不存在。“无油”是指没有润泽。“无盐”是指没有糖蜜。“凝乳食品团”是指将四个凝乳食品团合在一起取用的凝乳食物，此处便是针对此而言。思惟有德之沙门婆罗门的功德、生起净信、期盼生果、净化三种思之后所作之布施，绝非微小；无论生在何处，都唯施与大荣华。对此有如下所说：

心清净时，布施绝不会微小。

无论是对如来、正自觉者，还是对他的声闻弟子。

“无论佛陀还住世，还是已经般涅槃，只要心平等，果报就平等。

众生因为内心发愿这个原因，就走向善趣。”

为了说明这个道理——

我曾把乳粥布施给一位正在挨家乞食的比丘；

请看我的天宫，我是容貌动人的天女。

我是上千天女中最出色的，你看这就是善行的果报。

因为这样，我才有这样的色相；因为这样，我在这里才得以成就。

“我的一切受用，无论哪些是心里喜欢的，都会生起。

以此我具有如此炽盛的威光，我的色相也照亮了一切方所。”

应当引用像《天宫事》这类事例。

“财与谷物”是指珍珠等财物和七种谷物。“整个大地”是说：他心里想着这整个大地都握在自己手里了，才这样说。“请看这凝乳团的果报！”他这样讲，是在显示自己布施所得的果报。据说，布施的果报，只有菩萨和一切知佛才能了知。正因如此，导师在《如是语》中说法时，这样说道——

比丘们，如果众生能像我一样知道布施和分享的果报，他们就不会不布施而自己享用，悭吝的污垢也不会占据他们的心。即使他们只剩下最后一口食物、最后一团饭，只要有人可以接受，他们也不会不分享就自己吃。可是，比丘们，正因为众生不能像我一样知道布施和分享的果报，所以他们才不布施而自己享用，悭吝的污垢也就占据他们的心。

菩萨在自己白伞庆典那天，心中生起欢喜和愉悦，便以这两首偈颂唱出了感兴之歌。从那时起，菩萨的舞女们、其他歌舞伎乐和乾闼婆等人，以及后宫的人、内城居民、外城居民，甚至酒馆里和大臣圈子里的人，都唱着这同一首歌，说这是我们国王喜爱的歌。这样过了很久，王后想知道这首歌的含义，却不敢直接问大士。后来她对国王的某个优点感到满意，有一天国王说：贤妃，我要给你一个恩典，你选个恩典吧。她说：好的，陛下，我接受。国王问：你要我赏你象、马之类的东西吗？她说：陛下，靠着您的庇佑，我什么都不缺，不需要那些东西。如果您愿意给，就请您为我解说那首歌的含义吧。国王说：贤妃，你要这个恩典做什么呢？选个别的吧。她说：陛下，我不需要别的，就只要这个。国王便说：好吧，贤妃，我会为你解说，但我不会私下里单独讲给你一个人听。我要让人在方圆十二由旬的波罗奈里击鼓宣告，然后在王宫门前建一座宝殿，铺好宝座，由大臣、婆罗门和市民们，还有那一万六千名宫女一起簇拥着，我坐在他们中间的宝座上，才来讲说。她听了便答应说：好的，陛下。

国王照这样安排之后，就像被不死众围绕的帝释天王一样，被大众簇拥着，坐上了宝座。王后也佩戴好一切装饰，铺好精美的金凳，在一旁用眼角看着他，坐在合适的位置上，说道：“陛下，请您把您因欢喜而唱出的吉祥歌的含义，像让满月升上虚空一样明明白白地讲给我听。”接着便说出第三首偈颂——

第144偈颂

“象王啊，憍萨罗的主宰，您一次又一次地诵出偈颂；

我请问你，拉塔瓦达那，你极喜悦心，容光焕发。”

这里说“憍萨罗之主”，并不是说他是憍萨罗国的国王，而是说他以善法为最高准则而安住，所以她这样称呼他，意思是“善法之主”“以善为志趣的人”。“您满怀喜悦，容光焕发地说话”：是说您心中充满极大的喜悦而说话，因此请先为我解说这些偈颂的意义。

这时，大士为了阐明这些偈颂的含义，说出了四首偈颂：

145145.

我就在这座城市里，出生在某个家族中。

我曾经是替别人干活的，是个守戒的雇工。

146146.

我为了去干活出门时，见到了四位沙门；

行为与戒律都圆满，已经清凉，没有烦恼漏。

第147偈颂

对他们生起净信后，坐在铺好的树叶座上；

我怀着净信，亲手把凝乳食品布施给诸佛。

第148偈颂

“这就是我那善业所带来的如此果报。

我享受这个王国，这片繁荣富饶、最殊胜的大地。”

那时，在某个家族里——无论姓名还是家世都不为人知的同一个家族中。出生：指投生。我曾是替人做工的人：我出生在那个家族，因为贫穷，就替别人干活来维持生活，所以是替人做工的人。雇工：就是靠别人的工钱吃饭的人。持戒：指安住在五戒的守护中；虽然靠做工活命，却舍弃了破戒，成为具足戒行的人——这句话就是在说明这一点。当我为工作出门时：那天，我为了完成当天该做的事而出门。见到了四位沙门：贤者，我从城里出来，走上大路，前往自己干活的地方，那时看见四位已经止息诸恶的出家者，正为了乞食走进波罗奈。具足正行与戒：以二十一种不正当的方式谋生，就叫非正行；与它相反的正行，以及由道果而来的戒，具足这两者，就是具足正行与戒。已清凉：因为贪等烦恼的热恼已经止息，又因为十一种火已经熄灭，所以达到了清凉的状态。无漏：远离了欲漏等诸漏。坐下：让他们坐在铺在沙地上的树叶坐具上。这里所说的“坐具”，就是铺开的东西。我给了他们水，然后亲手恭敬地把凝乳食品布施给他们。善的：因为健康、无可指责，所以是善的。果：就是它所带来的果报。繁荣：一切圆满都盛开。

菩萨这样详细讲完自己的业果之后，王后听了，心里很欢喜，说道：“大王，如果您能这样亲眼现见布施的果报，那么从今以后，每次得到一抟食物，都应该先布施给如法修行的沙门、婆罗门，然后自己才吃。”她就这样赞叹菩萨——

149149.

布施并享用，莫放逸；转动王轮吧，憍萨罗之主。

大王，莫行非法；守护正法吧，憍萨罗之主。

在这里，施舍后再受用，就是先给别人，自己才享用。不要放逸，就是在布施等善行上不要懈怠。转动法轮吧，憍萨罗之主，就是：乐善的大王啊，请让那适合住在适宜之地等四种法轮转动起来。普通的车靠两个轮子前行，而这个身体靠这四种轮子走向天界，因此它们被称为法轮，你要让这个法轮转动起来。不如法，就是说：别人随顺贪欲偏私，像榨甘蔗一样压榨世间，只顾聚敛财富，因而成为不如法的人；同样，你也不要成为那样不如法的人。守护正法，就是——

“布施、持戒、舍离、正直、柔和、苦行，

不愤怒、不伤害、忍耐、不违逆。”

你要好好守护、保护这十种王法，千万不要舍弃。

大士接受了她的这番话——

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我将一次又一次地走上那条同样的道路，端庄的人啊；

贤善的憍萨罗王女啊，圣者所行之道，阿拉汉们正是我最想见到的、令我欢喜的。他诵出了这首偈。

在这里，“道路”指行道。“圣者所行”指佛陀等圣者们所惯常实行的。“贤善的憍萨罗王女啊”意思是贤善的憍萨罗王之女。所谓“阿拉汉”，是因为远离烦恼、已摧毁轮回之辐和怨敌、应受资具供养而如此得名的独觉佛。这段话的意思是：贤善的憍萨罗王女啊，我不会因为“我已经布施了”就感到满足，而会一次又一次地继续实行那圣者所行的布施之道。因为对我来说，阿拉汉是最上的应供者、让我心生欢喜，由于想布施袈裟等物品给他们，我正希望见到他们。

国王这样说完之后，又看了看王后的富贵景象，问道：“贤女啊，我刚才已经把自己前世所作的善业详细讲过了。可是在这么多女子当中，无论容貌还是姿态举止，没有一个人比得上你。你是造了什么业，才得到这样的富贵呢？”接着又说了偈颂：

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“你像天女一样美丽，在众多女子中间光彩照人；

你造了什么善业，为什么长得这么端庄美丽，善憍萨罗女子？”

这句话的意思是：善女子啊，你是善憍萨罗国憍萨罗王的贤女，以容貌的圆满，宛如三十三天中帝释天王的一位天女，在这群女子中间光彩照人。你过去到底造了什么善业？是因为什么缘故，才生得这样美貌？

于是，她为了讲述自己过去生中所造的善业，便说出剩下的两首偈颂：

第152偈颂

刹帝利啊，我曾是阿摩昼家之婢，受他人驱使；

自守护，依法而活，具戒行，不见恶相。

第153段

“那时，我把分到的饭食，布施给了一位正在行走托钵的比丘。

我满心欢喜，亲自感受到快乐。这就是那个业带来的果报，我现在成了这个样子。”

据说她也有宿命智，因此她凭自己的宿命智明确忆知之后才讲述。

这里说到“阿摩昼家族”，指的是一个长者家族。“我是女奴隶”，意思就是我是婢女，也有写成“我是婢女”的版本。“被他人差遣”，是指被他人派去做各种事情，是听人使唤干活的人。“自制”，是说女奴隶通常没有道德，但我却在身、语、意三方面自我约束，戒行具足。“依法而活”，是指不做欺骗他人之类的事，而是依照正法、公平地维持生活。“具戒”，就是行为端正，具足功德。“不见恶事”，是指所见皆善，喜好正法。

“抽出的一份食物”，是指按自己钵中分得的那一份抽出来而得到的食物。“比丘”，是指烦恼已断尽的独觉佛。“满意、喜悦”，是指满足、心生欢喜，并且深信业果。“她的那个业”，是指她布施那一餐饭的业。这里要说的是：大王，过去我在舍卫城，是某户长者家中的婢女。我拿着自己分得的那份食物出门时，看见一位正在托钵的独觉佛，便压下了自己的贪欲，具足自制等功德，深信业果，把那份食物布施给了他。我这样活到寿命尽时，死后投生在舍卫城憍萨罗王第一夫人的腹中，如今在您身边侍奉，享受着这样的福报。这就是我那个业所得的果报。在这里，为了说明布施给具足功德者会有大果报——

还有“对最上者生起净信”（《如是语》第90则）等。

这是给天与人的、能赐予一切所欲的宝藏。

开头的这些偈颂应当详细展开。

他们两人各自详细讲完自己前世所造的业之后，从那时起，在四座城门、城中心以及自家门口，建起了六座布施堂。他们让整个赡部洲废除了耕犁（即减免农业赋税），广行大布施，持守戒律，奉行布萨。命终之后，都投生到了天界。

导师讲完这段法义后，把本生故事总结起来说：“那时候的王后就是罗睺罗的母亲，而那位国王就是我。”

《麦饭团本生》注释，第十篇。